Javorski kamen vjere. Čitajte online "Kamen vjere pravoslavno-katoličke istočne crkve." Uloga u suđenju careviću Alekseju
Predgovor modernom izdanju
Razlog i razlog nastanka ove knjige
Obraćanje čitaocu
Prethodno obaveštenje za pravoslavne hrišćane
Predgovor modernom izdanju
Savremeni čitalac tek treba da se upozna sa izvanrednim delom istaknutog crkvenog i državnika, velikog predstavnika zapadnoruske filozofske škole, duhovnog pisca Petrovog doba, Njegovog Preosveštenstva Stefana Javorskog (1658-1722), mitropolita Rjazanskog i Murom, Locum Tenens Patrijaršijskog trona i prvi predsednik Svetog sinoda. Knjiga "Kamen vjere" posljednji put je objavljena 1749. godine. Prvi put se objavljuje na ruskom jeziku.
Stefan (Simeon Ivanovič) Javorski rođen je 1658. godine u pravoslavnoj porodici sitnih poljskih plemića u gradu Javoru u Galiciji (danas Javoriv, oblast Lavov). Prema Adrusovskom ugovoru 1667. ovaj dio desnoobalne Ukrajine ostao je Poljskoj. Da bi se riješili progona pravoslavlja, porodica Yavorsky i njihova djeca preselili su se na lijevu obalu Ukrajine i nastanili se u selu Krasilovka nedaleko od Nižina. Simeon, koji je imao izvanredne sposobnosti, stekao je sveobuhvatno obrazovanje. Studirao je na čuvenoj Kijevsko-Mohiljanskoj akademiji, centru ukrajinskog obrazovanja, koju je diplomirao najkasnije 1684. godine. Tamo je privukao pažnju jeromonaha Varlaama Jasinskog, izvanrednog propovednika, koji je kasnije postao arhimandrit Kijevo-pečerske lavre, a potom i mitropolit kijevski, koji ga je poslao na školovanje u inostranstvo da završi školovanje. Svojevremeno je i jeromonah Varlaam išao na ovo putovanje. Simeon je studirao filozofiju u višim katoličkim školama u Lavovu i Lublinu, a zatim teologiju u Vilni i Poznanju, naučio je da vešto komponuje poeziju na latinskom, poljskom i ruskom jeziku i piše veličanstvene panegirike. Godine 1689. vratio se u Kijev. Njegov zaštitnik Varlaam Jasinski ubedio ga je da se zamonaši, pa ga je sam Varlaam postrigao imenom Stefan.
Podvrgao se monaškom poslušanju u Kijevo-Pečerskoj lavri i nakon nekog vremena postavljen za učitelja na Kijevsko-Mohiljanskoj akademiji; ubrzo je postao profesor filozofije, teologije i retorike. Stefan je uspešno kombinovao delatnost naučnika, učitelja i propovednika. Kao propovednik, on se uvek divio svojim savremenicima. Čak su mu i oni koji su ga smatrali svojim neprijateljem odavali počast.
Godine 1697. postavljen je za igumana pustinjskog manastira Svetog Nikole kod Kijeva. U to vrijeme morao je često posjećivati Moskvu na poslovima mitropolita, čiji je najbliži pomoćnik postao. Tokom jedne od Stefanovih poseta Moskvi, dogodio se događaj koji ga je iznenada izvukao napred. Dobio je zadatak da drži propovijed na sahrani guvernera Šeina, i to je učinio tako sjajno da je ostavio veliki utisak na slušaoce, među kojima je bio i Petar I. Kralja je Stefan privukao svojim briljantnim obrazovanjem i dubokom inteligencijom. Već je Stefana doživljavao kao svog pomoćnika i istomišljenika i dao je instrukcije patrijarhu Adrijanu da zaredi Stefana za episkopa jedne od velikih ruskih eparhija nedaleko od Moskve. Iako je Stefan, koji se svim srcem trudio da ode u Kijev, pokušao da odbije tu čast, u aprilu 1700. postao je mitropolit Rjazanski i Muromski. Ubrzo nakon smrti Patrijarha Adrijana, postavljen je za Locum Tenens-a Patrijaršijskog trona, a nešto kasnije i za njegovog predsjednika. Imenovan je i za predsjednika Slavjansko-grčko-latinske akademije i reorganizirao ovu obrazovnu ustanovu. Učestvovao je u radu Moskovske štamparije, bio je jedan od izdavača naučnih rečnika, udžbenika, autor uvodnih članaka i beleški za crkvene knjige. Uspešno radeći na svim visokim položajima, Stefan je stekao visok autoritet u ruskom društvu. Napisao je mnogo djela. Njegova djela imala su nesumnjiv utjecaj na vođe Ruske pravoslavne crkve i poslužila su kao jedan od izvora filozofskih pogleda slavenofila. Stvorio je školu učenika i sljedbenika. Među njima je bio i rektor Moskovske bogoslovske akademije Feofil Lopašinski, koji je kasnije mnogo patio zbog objavljivanja „Kamena vere“. Stefana je uvek podržavao njegov prijatelj Sveti Dimitrije Rostovski.
Kada je 1707. umro kijevski mitropolit Varlaam (Jasinski), Stefan je tražio od cara da ga oslobodi Locum Tenensa i imenuje za kijevskog mitropolita, ali Petar I nije pristao na to.
Stefan je u početku podržavao Petrove aktivnosti, njegove reforme u vojsci i mornarici, pozdravljao izgradnju puteva i kanala, razvoj industrije, širenje trgovine i brige oko obrazovanja, ali se kasnije otvoreno suprotstavljao restriktivnim tendencijama cara u odnosu crkvenom autoritetu i njegovom blagonaklonom odnosu prema protestantizmu. Nadaleko je poznata priča o njegovom protivljenju Feofanu Prokopoviču, glavnoj crkvenoj ličnosti tog vremena, koji je gravitirao protestantizmu i kojeg je Petar I snažno podržavao.
Stefan Javorski je bio hrabar i hrabar čovek koji je postupao po svojoj savesti, iako su ga često pokušavali da predstave kao neodlučnog i mekog tela, čija je uloga u crkvenim i administrativnim poslovima bila neznatna. Zaista, moć Locum Tenensa, u poređenju sa Patrijaršijom, bio je ograničen od strane Petra. Ali u ovim teškim i veoma opterećujućim i ponižavajućim uslovima Stefan je učinio sve da zaustavi povlačenje ruskog naroda od pravoslavne vere. On je caru uložio proteste protiv „inovacija u duhovnom životu“ naroda i otvoreno osuđivao cara u svojim propovedima, ne plašeći se njegovog gneva; na kraju je napisao svoju čuvenu knjigu.
Stefan je tokom svog života morao da trpi mnogo kleveta. Neki su ga krivili za katoličko obrazovanje, drugi, naprotiv, za "tradicionalnost" i otpor Petrovim reformama. Posebno mnogo nevolja bilo je u posljednjim godinama njegovog života, kada je postao predsjednik Svetog sinoda. Teško bolestan, praktično je stalno bio pod istragom na osnovu prijava. Svaki put je bio oslobođen, ali su mu stalne optužbe i ispitivanja skraćivali dane života. Umro je u Moskvi u 64. godini i sahranjen je u Sabornoj crkvi Uspenja u Rjazanju. Trenutno, ostaci mitropolita počivaju u katedrali Maloarhangelsk Ryazan. Svoj novac i knjige zaveštao je manastiru Nežinske Bogorodice, koji je osnovao.
Mnogo je kleveta na njegov račun i nakon njegove smrti, uključujući optužbe za tajno jezuitizam.
Stefan je počeo da piše „Kamen vere pravoslavno-katoličke istočne crkve“ kada je 1713. počeo „slučaj Tveritinova“ i njegovih saučesnika, koji su bili naklonjeni luteranstvu. Tada je Stefan uložio sve napore da ih razotkrije i - posredno - kralja koji ih je odobravao. „Kamen vere“ je kompletan sistematski prikaz pravoslavne doktrine, sa detaljnim objašnjenjem osnovnih odredbi Pravoslavlja, knjiga napisana u odbranu Pravoslavlja u uslovima aktivne propagande protestantizma. Ovo je Kamen vjere “za pravoslavne sinove svete Crkve za potvrđivanje i duhovno stvaranje, a za one koji se o kamen spotiču – za pobunu i ispravljanje.” Uprkos emotivnom i figurativnom prikazu, knjiga ima vrlo jasnu strukturu. Obuhvata dvanaest opsežnih rasprava - pravoslavne dogme o svetim ikonama, o znaku Časnog krsta, o svetim moštima, o Svetoj Tajni, o prizivanju svetih, o ulasku svetih duša u nebeska prebivališta, o činjenju dobro pokojnicima, o predanjima, o svetoj liturgiji, o svetim postovima, o dobrim delima, o kažnjavanju jeretika. Svaka dogma se iznosi, zatim dokazuje, a na kraju se pobijaju prigovori protiv nje. Dokazi su uzeti iz Starog i Novog zavjeta, saborskih pravila i djela svetih otaca.
Nažalost, sam Stefan Yavorsky nikada nije imao priliku da vidi svoje zamisli objavljene za života. Knjiga je završena 1718. godine, ali nije objavljena pod Petrom I, jer je jasno i uvjerljivo opovrgavala principe protestantizma koje je Petar cijenio.
Kamen je prvi put objavljen u Moskvi 1728. godine uz dozvolu Vrhovnog tajnog saveta, prema svedočenju Njegove Preosveštenosti Teofilakta Lopatinskog, arhiepiskopa Tverskog, i pod njegovim nadzorom, i odmah je postao značajan događaj u životu društva. Prvo izdanje postiglo je ogroman uspjeh. Odštampan u 1.200 primjeraka, brzo je rasprodat. Međutim, distribucija knjige je zabranjena, a preostali primjerci u štampariji su zapečaćeni. “Kamen” je preveden na latinski i poljski i postao je nadaleko poznat na Zapadu. Protestanti na Zapadu iu Rusiji odmah nakon objavljivanja knjige započeli su polemiku protiv nje. Zlonamjeran pamflet o “kamenu vjere” pod nazivom “Čekić na kamenu vjere” objavljen je u Rusiji. U odbranu Javorskog pojavila su se i djela, posebno esej nadbiskupa Teofilakta, izdavača „Kamena“, pod naslovom „Apokriza, ili odgovor na odgovor Franje Budeja na pismo koje je Franjo Budeus uputio jednom prijatelju koji živi u Moskvi, o luteranskoj jeresi, na knjigu “Kamen vjere.” .
Knjiga je ukupno doživjela tri izdanja, a objavljena je i 1730. u Kijevu i 1749. u Moskvi. Sve publikacije su štampane na crkvenoslovenskom jeziku.
Za objavljivanje “Kamena vjere” arhiepiskopa Teofilakta, ovaj je mučen u tajnoj kancelariji Birona, tri puta podignut na stalak, pretučen batom, proglašen lišenim čina episkopa i monaštva i zatvoren u Petropavlovska tvrđava. Za istu krivicu, mitropolit kijevski Varlaam Vanatovič pozvan je u tajnu kancelariju, lišen čina i zatvoren u manastir Belozerski. Tako se za vrijeme vladavine carice Ane Joanovne, a potom Katarine II, nastavilo povlačenje od pravoslavne vjere. Za vreme Katarine Druge, Arsenije, mitropolit Rostovski, vatreno je govorio u odbranu pravoslavlja i dela Javorskog. Sastavio je prigovor na klevetu protestanata protiv "Kamena vjere" i dodao...
Vjerske sudbine velikih ljudi ruske nacionalne kulture Vedernikova Anatolija Vasiljeviča
Stefan Jaworski
Stefan Jaworski
Stefan Javorski je rođen 1658. godine u Volinju. Početno obrazovanje stekao je na Kijevskoj akademiji, a zatim u poljskim školama u gradu Lavovu i konačno u Poznanju, gde je pohađao pun kurs iz filozofije i teologije. Mora se reći da ga je žeđ za obrazovanjem nagnala da se povuče iz pravoslavlja i privremeno pređe u katoličanstvo, ali je ovaj grijeh u potpunosti iskupio svojim kasnijim aktivnostima, povezanim s velikom tugom i patnjom. Po povratku u Kijev zamonašio se i neko vreme propovedao u različitim crkvama. Zatim je postao nastavnik na Kijevskoj akademiji, gdje je vrlo brzo preuzeo mjesto prefekta. Stefan je 1700. godine jednom prilikom bio u Moskvi, gde je morao da izgovori reč nad grobom Bojana Šeina u prisustvu Petra I. Caru se ta reč toliko svidela da je Stefan po svojoj volji morao da ostane u Moskvi. i prihvatiti inicijaciju u episkopsku katedru „nedaleko od Moskve“. Godine 1700. posvećen je za mitropolita Rjazanskog i Muromskog. U njegovoj osobi, Petar I je vidio monaha sa zapadnjačkim obrazovanjem, koji nije našao u moskovskom sveštenstvu. Stefan je, u očima Petra I, bio nov čovek i slobodan od tradicije stare moskovske partije, koja se protivila njegovim reformama. Tražeći takve učene monahe, Petar I je nastojao da ih smjesti na veliko rusko episkopsko sjedište, štiteći tako svoje preobražajne aktivnosti od protivljenja višeg klera. Stefanu je povereno vođenje Moskovske bogoslovske akademije, koju je reformisao u duhu latinske sholastike. Kada je patrijarh Adrijan umro (1700.), mitropolit Stefan je postavljen za Patrijaršijskog mesta.
Istoričari Ruske crkve, ocjenjujući crkveno-administrativne aktivnosti Stefana Javorskog, ističu da Petar I nije našao potpunu simpatiju za njegove reforme kod Stefana, te je među njima nastala duboka nesloga. Povijest ovog razdora pokazuje da je Stefan, iako je bio svjestan koristi i neophodnosti mnogih Petrovih reformi, u isto vrijeme bio vrlo oprezan prema njihovim štetnim krajnostima za Crkvu. I on se ne samo bojao, nego se i bunio protiv onih novotarija koje su, po njegovom mišljenju, ugrožavale pravoslavnu vjeru i rusku pobožnost. Stefan se, dakle, može nazvati predstavnikom crkvene partije u petrovsko doba, koja je stajala na straži crkvenih interesa, protiv krajnosti reformi. To se može detaljno naučiti iz istorije Ruske Crkve, a naša interesovanja uključuju upoznavanje sa duhom i pravcem religiozne misli Stefana Javorskog, koja je ostavila primetan trag u daljem razvoju ruske teološke nauke, tada u njenom povoju. .
Ocjenjujući teološke stavove Stefana Javorskog, ne smijemo zaboraviti da je teološko obrazovanje stekao u katoličkim školama. Ovo obrazovanje učinilo ga je, za svoje vrijeme, velikim poznavaocem Svetog pisma, djela crkvenih otaca i crkvene povijesti, ali je u isto vrijeme nametnulo uočljivu katoličku notu nekim njegovim teološkim pogledima. U svojim polemikama i borbi protiv protestantskih mišljenja, on svoju argumentaciju crpi iz katoličkog sistema. Ovo pozajmljivanje je posebno uočljivo u čuvenom delu Stefana Javorskog „Kamen vere“, koje je napisano za pravoslavne hrišćane koji su bili skloni protestantizmu; argument obuhvata sve dogme koje protestanti osporavaju.
Puni naziv ovog djela glasi: „Kamen vjere pravoslavne, katoličke, istočne crkve Svetog Sina za potvrdu i duhovno stvaranje, ali spoticanje o kamen spoticanja i iskušenja za pobunu i ispravljanje“ (štampano 1728. ). Ovo djelo se pojavilo u vezi s Kalvinovom jeresom, koja je nastala u Moskvi 1713. godine. Lekar jednog od puka, Dimitri Tveritinov, zarazio se ovom jeresom od stranog lekara, od koga je izučavao veštinu medicine, i počeo da širi hulu na svete ikone, krstove, mošti, osudio post, poštovanje svetih, i pomen umrlim. Stefan Javorski je sazvao sabor u Moskvi 1714. godine, na kojem je osudio Tveritinova i njegove saradnike, a da bi zaštitio pravoslavne hrišćane uopšte od protestantskih učenja koje su stranci doneli u Rusiju, napisao je „Kamen vere“.
Ova knjiga se sastoji od tri dijela:
I. O svetim ikonama; o krstu časnom; o moštima svetaca.
II. O Svetoj Euharistiji; o pozivu svetaca; predstavite se o dobrotvornoj organizaciji.
III. O legendama; o Svetoj Liturgiji; o objavama; o dobrim djelima.
Sve ove teme gledaju sa dvije strane: pozitivne i negativne. Prvo, o svakoj dogmi iznosi se pozitivno učenje Crkve na osnovu Svetog pisma, Vaseljenskih sabora i dela otaca i učitelja Crkve. Zatim se po istoj osnovi pobijaju prigovori protivnika. Takav esej bio je veoma važan i neophodan u vreme kada je bilo mnogo protestanata na raznim mestima državne službe i kada su protestantski pogledi, moral i običaji počeli da se šire u ruskom društvu. Na to je ukazao Stefan Javorski i u epigrafu knjige: „Mešajući se s narodima i navikavajući se na njihova dela“, i na nekim mestima u njenom predgovoru ili „Predosetljivosti pravoslavnima“, na primer: „Pazite na lažljivi proroci, koji vam dolaze u ovčijem ruhu, iznutra su vuci grabljivi... Onim već postojećim zrnima žita duše spasonosnog učenja na srcima vjernih, dolaze i seju kukolj pokvarenog učenja. , želeći da potisne pšenicu u nebeske žitnice.” Ali Petar I, bojeći se da iznervira strance, ne samo da nije dozvolio da se objavi „Kamen vere“, već je i samog Stefana Javorskog podvrgao sramoti. Ova knjiga je objavljena mnogo kasnije, 1728. godine, trudom najistaknutijeg arhipastira tog vremena, arhiepiskopa Tverskog Teofilakta (Lopatinskog).
Ova knjiga izazvala je buru među protestantima u Rusiji i inostranstvu i izazvala čitavu polemiku. Godine 1729. „Lajpciški naučni akti” sadržavali su detaljnu analizu „Kamena vjere”, a zatim se pojavio Buddeyjev rad, koji je branio sve tačke luteranskog učenja od prigovora Javorskog, a dokazano je da je autor „Kamena vjere” nije imao mnogo interesa za istinu, već je samo želio da izlije svoje ogorčenje zbog protestantskog učenja. Iste godine u Tibingenu je objavljeno skraćeno izdanje “Kamena vjere” na latinskom. Akademik Bulfinger je preveo poglavlje o kažnjavanju jeretika iz “Kamena vjere” na latinski i poslao ga luteranskom teologu Mosheimu, a Mosheim je napisao opovrgavanje. U međuvremenu, katolici su bili veoma sretni zbog pojave “kamena vjere”. Dugo su sa zavišću i strahom gledali na prevlast protestantske stranke u Rusiji i plašili se zavođenja Rusije u protestantizam. Stoga su, u svom interesu, smatrali svojom dužnošću da zaštite „Kamen vjere“. U to vreme, dominikanac Ribeira je bio u Sankt Peterburgu sa španskim izaslanikom, koji je dobio instrukcije da napiše esej u odbranu „Kamena vere“. Djelo je napisano u obliku odgovora Budi i posvećeno carici. Time su katolici željeli pridobiti caricu za svoj dugogodišnji projekat ujedinjenja crkava – pravoslavne i katoličke. A izdavač „Kamena vere“, sam Teofilakt Lopatinski, napisao je „Apokrizu ili prigovor Budeovoj knjizi“. Ali Tajna kancelarija mu je zabranila da objavi ovaj “Prigovor...” pod smrtnim strahom. Očigledno je da se takva zabrana mogla pojaviti samo kao rezultat mahinacija protestantske stranke, kao i uticaja Feofana Prokopoviča, koji je u velikoj mjeri pokrovitelj ove stranke. Takva je bila kontroverza protiv „kamena vjere“ stranaca.
U Rusiji je neki nepoznati pisac, koga su savremenici sumnjičili za Feofana Prokopoviča, napisao labinu pod naslovom „Čekić na kamenu vere“. Podrazumijeva se da je u vrijeme kada je “Kamen vjere” bio zabranjen, a izrazi simpatija prema njemu i njegovom autoru smatrani državnim zločinom i dovedeni u Tajnu kancelariju, nemoguće je bilo šta napisati protiv “Čekića.. .”, ali pod Elizavetom Petrovnom, kada je protestantska partija, ako ne potpuno pala, onda znatno oslabila, pojavio se „Prigovor čekiću” koji se pripisuje Arseniju Matsieviču. Upoređujući oba djela – “Čekić...” i “Prigovor...” sa njim, nalazimo da njihovi autori nisu zadržali odgovarajuću objektivnost jedni prema drugima i da su u međusobnim osudama išli u nemoguće krajnosti. Autor “Čekića...” potpuno nepravedno zamjera Javorskom da je katolik, da nastoji uvesti elemente katoličkog učenja u Rusku pravoslavnu crkvu. Jedini razlog za ovu optužbu mogao bi biti samo to što je Yavorsky, dok je osuđivao i pobijao protestantsku dogmu u Kamenu vjere, koristio katoličke izvore, koristio tehnike koje su razvili katolički polemičari i često citirao iste dokaze. Ali to nikako nije moglo dokazati njegovo slaganje s katoličkim učenjem općenito, jer su se u isto vrijeme razmatrale takve teme u kojima se protestanti podjednako ne slažu sa pravoslavcima i katolicima. Autor “Prigovora čekiću” zauzvrat, braneći Javorskog od nepravednih optužbi, također ide u krajnost i koristi tako oštre i često nepristojne izraze da cijela polemika poprima karakter invekcije protiv uvrijeđenog ponosa. Općenito, mora se reći da su obje strane - branitelji "Kamena vjere" i njegovi protivnici - koji su jedni drugima predbacivali bilo katoličanstvo ili protestantizam, bile odvedene u jake krajnosti, kao što se obično događa kada postoji borba između različitim pravcima. Ova borba, započeta reformama Petra I, nastavila se tokom prve polovine 18. veka.
U istoriji teološke misli „Kamen vere” Stefana Javorskog zadržava teorijski značaj: u njemu je Stefan izrazio dogmatski sistem pravoslavne vere. Drugi sistem dao je Feofan Prokopovič. „Prvi od njih“, kaže Yu. F. Samarin, „pozajmljen je od katolika, a drugi od protestanata. Prva je bila jednostrana opozicija uticaju reformacije; drugi – istim jednostranim suprotstavljanjem jezuitskoj školi. Crkva toleriše i jedno i drugo, prepoznajući tu negativnu stranu u njima. Ali Crkva nije uzdigla ni jedno ni drugo na nivo svog sistema, i nije osudila ni jedno ni drugo. Shodno tome, Crkva je iz svoje sfere isključila koncept crkvenog sistema koji leži u osnovi i jednog i drugog i priznala ga kao tuđeg sebi. Imamo pravo da kažemo da pravoslavna crkva nema sistem i da ga ne treba da ima.” Ove Samarinove riječi definiraju značenje „kamena vjere“, čisto negativnog značenja, ali nipošto ne optužujući njegovog autora za otpadništvo od pravoslavlja. Autor je, naravno, bio pravoslavac i služio je Crkvi, pravoslavlju svom snagom, tražeći ne lične koristi, već korist crkvene stvari. O tome svjedoče njegovi spisi i izvanredne propovijedi, u kojima je često išao protiv oluje, koja je pokušavala da sruši mnoge običaje pobožnosti predaka. Ali u odbrani pravoslavlja od protestantizma, on se poslužio katoličkim oružjem i stvorio dogmatski sistem pravoslavlja po uzoru na katolički sistem – ne u smislu suštine doktrine, već u smislu forme, konstrukcije, argumentacije. Bilo je primamljivo suprotstaviti protestantizam, zasnovan na slobodi istraživanja, na individualizmu mišljenja, sa skladnim sistemom pravoslavnog učenja, po uzoru na katolički. Za glavnu verbalnu polemiku to je bilo prirodno, pa čak i neophodno. To je velika zasluga Stefana Javorskog. Ali činjenica da Crkva, prema Samarinu, toleriše samo jedan i drugi sistem, ne poistovjećujući se s njima i ne osuđujući ih, pokazuje nam da Crkva nije doktrina, nije sistem ili institucija: ona je živi organizam. , organizam istine i ljubavi ili, tačnije: jedinstva u ljubavi, kako je kasnije o Crkvi učio veliki slavenofil A. S. Homjakov. Dalje saznajemo da se ova pozitivna ideja Crkve pojavila tek kao rezultat prevazilaženja latinizirajuće i protestantske teologije naših starih teoloških škola, u čije su stvaranje prvi kamen položili Stefan Javorski i Feofan Prokopovič.
Iz knjige O Feliksu Dzeržinskom autor autor nepoznat Iz knjige Jedan i po oki Strijelac autor Livšic Benedikt KonstantinovičSTEPHANE MALLARME 211. Čipka se opet povlači U sumnji u vrhunsku igru, Poluotvarajući grešnu nišu - Nestali krevet. Garland želi da nastavi ljubavni spor sa svojom vrstom, kako bi, lepršajući u glatkoj površini beskrvnog ogledala, tajna bila otkrivena. Ali onaj čiji snovi
Iz knjige Erik Navigator od Zweiga StefanaSTEPHANE MALLARME Mallarmé S. (1842–1898) bio je najdosljedniji u borbi pjesnika simbolista za poseban poetski jezik, za apsolutnu vrijednost subjektivnog osjećaja i doživljaja svijeta, koju pjesnik stiče u sebi i podliježe afirmaciji. kao jedini
Iz knjige Sjećanje koje grije srca autor Razzakov FedorStefan Zweig Eric the Navigator Postoje čudesni trenuci u istoriji kada genije pojedinca stupa u savez sa genijem jedne epohe, kada je pojedinac prožet kreativnom klonulošću svog vremena. Među evropskim zemljama bila je jedna koja još nije uspjela
Iz knjige Ivan Grozni od Troyat HenriYAVORSKY Felix YAVORSKY Felix (pozorišni i filmski glumac: “Zamjena igrača” (1954), “Besmrtni garnizon”, “Karnevalska noć” (vođa horske grupe” (oba 1956), “Pavel Korčagin” (Viktor Leščinski), “An Izvanredno ljeto", "Porodica Uljanov" (sve - 1957), "Bitka na putu" (1961),
Iz knjige 100 velikih pjesnika autor Eremin Viktor NikolajevičPoglavlje 15 Stefan Batory
Iz knjige Pod okriljem Svemogućeg autor Sokolova Natalia NikolaevnaSTEPHANE MALLARME (1842-1898) Godine 1884. Paul Verlaine je objavio seriju eseja pod općim naslovom “Prokleti pjesnici”. Među autorima čiji je rad analiziran u ovoj seriji, najistaknutiji umjetnici bili su Arthur Rimbaud i Stéphane Mallarmé. Današnji eseji
Iz knjige Apostol od Pollocka JohnaVladika Stefan Jednog dana došao je vladika Stefan u Grebnevo da služi misu. Fedya je imao dvije godine. Odveo sam ga u crkvu, gde je spavao pored mene sve vreme službe. Vladika je održao divnu propovijed. Zauvijek ću pamtiti njegove riječi: „Svi, domaćice, svaki dan ljuštite krompir.
Iz knjige Genijalne prevare autor Khvorostukhina Svetlana Aleksandrovna Iz knjige 50 poznatih gatara i vidovnjaka autor Sklyarenko Valentina MarkovnaStepan (Stefan) Mali Početkom 1766. godine, na obali Jadranskog mora, u crnogorskom selu Maina, pojavio se strani iscjelitelj i unajmio se kao zemljoradnik kod bogatog Crnogorca Vuka Markovića. Zvao se Stepan Mali. Za razliku od seoskih iscjelitelja, nije uzimao
Iz knjige Sveci ruske zemlje autor Ananičev Aleksandar SergejevičOSOVIČKI STEFAN (rođen 1877. - umro 1944.) Poljski inženjer obdaren darom vidovitosti. Njegove jedinstvene sposobnosti potvrđene su brojnim eksperimentima; Mnogi poznati profesori medicine i svetila učestvovali su u proučavanju dara Ossoveckog
Iz knjige Book of Masks od Gourmont Remy deSveti Stefan od Velikog Perma ca. 1340–1396 U jesen 1380. cela Rusija se ujedinila protiv bezbrojnih snaga Zlatne Horde. Sveti knez moskovski Dimitrije Joanovič, blagosloven za svetu Kulikovsku bitku od prepodobnog Sergija Radonješkog, okupio se pod knjaževom
Iz knjige Sveci u istoriji. Žitija svetaca u novom formatu. VIII-XI vijeka autor Klyukina Olga Iz knjige Gospod će vladati autor Avdyugin AlexanderPravedni kralj Stefan od Mađarske (975-1038) Pravedni kralj Stefan od Mađarske. Minijaturno. "Hronika Marka Kaltija." 1360–1370 Narodna biblioteka. Széchenyi. Budimpešta, Mađarska. ...Kraljevstvo u kojem postoji samo jedan jezik i jedan običaj je slabo i krhko. Kralj Mađara
Iz knjige autoraIV. Otac Stefan Otac Stefan Otac Stefan je mlad. I on je u celibatu - to se dešava u našem sveštenstvu, mada retko, jer ova tradicija nije pravoslavnog porekla. Celibat - duhovnik koji je odbio da se veže i zamonaši s njim ili
Iz knjige autoraOtac Stefan Otac Stefan je mlad. I on je u celibatu - to se dešava u našem sveštenstvu, mada retko, jer ova tradicija nije pravoslavnog porekla. Celibat je duhovnik koji je odbio da veže čvor i nije u duhu da postane monah.
Lik Ruske pravoslavne crkve, Stefan Javorski, bio je mitropolit Rjazanski i locum tenens patrijaršijskog trona. Istaknuo se zahvaljujući Petru I, ali je imao niz nesuglasica s carem, koje su na kraju prerasle u sukob. Neposredno prije smrti locum tenensa, stvoren je Sinod, uz pomoć kojeg je država potpuno potčinila Crkvu.
ranim godinama
Budući verski poglavar Stefan Javorski rođen je 1658. godine u gradu Javoru, u Galiciji. Njegovi roditelji su bili siromašni plemići. Prema uslovima Andrusovskog mira iz 1667. godine, njihova oblast je konačno pripala Poljskoj. Pravoslavna porodica Javorski odlučila je da napusti Javor i preseli se u ono što je postalo deo Moskovske države. Ispostavilo se da je njihova nova domovina selo Krasilovka nedaleko od grada Nižina. Ovde je Stefan Javorski (u svetu se zvao Semjon Ivanovič) nastavio školovanje.
U mladosti se samostalno preselio u Kijev, gdje je upisao Kijevsko-Mohiljanski koledž. Bila je to jedna od glavnih obrazovnih institucija u južnoj Rusiji. Ovde je Stefan studirao do 1684. Privukao je pažnju budućeg Varlaama Yasinskog. Mladić se odlikovao ne samo radoznalošću, već i izvanrednim prirodnim sposobnostima - oštrom pamćenjem i pažnjom. Varlaam mu je pomogao da ode na studije u inostranstvo.
Studirati u Poljskoj
Godine 1684. Stefan Javorski odlazi u Studirao je kod jezuita iz Lavova i Lublina, te se upoznao sa teologijom u Poznanju i Vilni. Katolici su ga prihvatili tek nakon što je mladi student prešao u unijatstvo. Kasnije su ovaj čin kritikovali njegovi protivnici i zlobnici u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. U međuvremenu, mnogi naučnici koji su želeli pristup zapadnim univerzitetima i bibliotekama postali su unijati. Među njima su bili, na primjer, pravoslavni Epifanije Slavonecki i Inocent Gisel.
Studije Javorskog u Poljsko-Litvanskoj zajednici završile su 1689. Dobio je zapadnjačku diplomu. Nekoliko godina u Poljskoj, teolog je učio umjetnost retorike, poezije i filozofije. U to vrijeme konačno se formirao njegov pogled na svijet, koji je odredio sve buduće radnje i odluke. Nema sumnje da su jezuiti katolici ti koji su svom učeniku usadili uporno neprijateljstvo prema protestantima, kojima će se kasnije suprotstaviti u Rusiji.
Povratak u Rusiju
Vrativši se u Kijev, Stefan Javorski se odrekao katolicizma. Lokalna akademija ga je prihvatila nakon testa. Varlaam Jasinski je savetovao Javorskog da primi monaške redove. Konačno je pristao i postao monah, uzevši ime Stefan. U početku je bio iskušenik u Kijevopečerskoj lavri. Kada je Varlaam izabran za mitropolita, pomogao je svom štićeniku da postane nastavnik govorništva i retorike na Akademiji. Yavorsky je brzo dobio nove pozicije. Do 1691. već je postao župan, kao i profesor filozofije i teologije.
Kao učitelj, Stefan Javorski, čija je biografija bila povezana sa Poljskom, koristio je metode učenja latinskog jezika. Njegovi “učenici” bili su budući propovjednici i visoki državni službenici. Ali glavni učenik je bio Feofan Prokopovič, budući glavni protivnik Stefana Javorskog u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Iako je učitelj kasnije optužen za širenje katoličkog učenja unutar zidina Kijevske akademije, ispostavilo se da su ove tirade bile neosnovane. U tekstovima propovjednikovih predavanja, koji su preživjeli do danas, brojni su opisi grešaka zapadnih kršćana.
Uz nastavu i proučavanje knjiga, Stefan Javorski je služio u crkvi. Poznato je da je obavio obred vjenčanja svog nećaka.Prije rata sa Šveđanima, duhovnik je pozitivno govorio o hetmanu. Godine 1697. teolog je postao iguman pustinjskog manastira Svetog Nikole u okolini Kijeva. Ovo je bilo imenovanje koje je značilo da će Javorski uskoro dobiti čin mitropolita. U međuvremenu je mnogo pomogao Varlaamu i otišao u Moskvu sa njegovim uputstvima.
Neočekivan okret
U januaru 1700. Stefan Yavorsky, čija biografija nam omogućava da zaključimo da se njegov životni put približavao oštrom zaokretu, otišao je u glavni grad. Mitropolit Varlaam ga je zamolio da se sastane sa patrijarhom Adrijanom i nagovori ga da stvori novu Perejaslavsku stolicu. Izaslanik je ispunio naredbu, ali se ubrzo dogodio neočekivani događaj koji mu je radikalno promijenio život.
Bojarin i vojskovođa Aleksej Šein umro je u prestonici. On je, zajedno sa mladim Petrom I, predvodio zauzimanje Azova i čak postao prvi ruski generalisimus u istoriji. U Moskvi je odlučeno da sahranu održi nedavno pristigli Stefan Javorski. Obrazovnost i propovjedničke sposobnosti ovog čovjeka pokazali su se na najbolji mogući način uz veći skup visokih zvaničnika. Ali što je najvažnije, kijevskog gosta primijetio je car, koji je bio izuzetno impresioniran njegovom elokvencijom. Petar I je preporučio patrijarhu Adrijanu da izaslanika Varlaama postavi za poglavara neke eparhije nedaleko od Moskve. Stefanu Javorskom je savetovano da neko vreme ostane u prestonici. Ubrzo mu je ponuđen novi čin mitropolita Rjazanskog i Muromskog. Ulepšao je čekanje u manastiru Donskom.
Metropolitan i locum tenens
Stefan Javorski je 7. aprila 1700. godine postao novi mitropolit Rjazanski. Biskup je odmah počeo ispunjavati svoje dužnosti i uronio se u poslove lokalne crkve. Međutim, njegov samotnjački rad u Rjazanju bio je kratkog daha. Već 15. oktobra preminuo je stariji i bolesni patrijarh Adrijan. Aleksej Kurbatov, bliski saradnik Petra I, savetovao ga je da sačeka da izabere naslednika. Umjesto toga, kralj je stvorio novu poziciju locum tenensa. Savjetnik je predložio da se na ovo mjesto postavi arhiepiskop Kholmogorski Afanasije. Petar je odlučio da locum tenens neće biti on, već Stefan Javorski. Propovijedi kijevskog izaslanika u Moskvi dovele su ga do čina mitropolita Rjazanskog. Sada, za manje od godinu dana, skočio je na posljednju stepenicu i formalno postao prva osoba Ruske pravoslavne crkve.
Bio je to meteorski uspon, moguć spletom sretnih okolnosti i harizmom 42-godišnjeg teologa. Njegova figura postala je igračka u rukama vlasti. Petar je htio da se riješi patrijaršije kao institucije štetne za državu. Planirao je reorganizirati crkvu i dovesti je direktno pod kraljeve. Prvo sprovođenje ove reforme bilo je uspostavljanje položaja locum tenens-a. U poređenju sa patrijarhom, osoba sa takvim statusom imala je mnogo manje moći. Njegove mogućnosti su bile ograničene i kontrolisane od strane centralne izvršne vlasti. Razumijevajući prirodu Petrovih reformi, može se pretpostaviti da je imenovanje bukvalno slučajne i strance u Moskvu na mjesto poglavara crkve bilo namjerno i unaprijed planirano.
Malo je verovatno da je sam Stefan Yavorsky tražio ovu čast. Uniatizam, kroz koji je prošao u mladosti, i druge karakteristike njegovih stavova mogli su izazvati sukob sa javnošću glavnog grada. Imenovani nije želio veće nevolje i shvatio je da ga stavljaju u poziciju „izvršenja“. Osim toga, teologu je nedostajala njegova rodna Mala Rusija, gdje je imao mnogo prijatelja i pristalica. Ali, naravno, nije mogao odbiti kralja, pa je ponizno prihvatio njegovu ponudu.
Borba protiv jeresi
Svi su bili nezadovoljni promjenama. Moskovljani su Javorskog zvali Čerkasi i Oblivian. Jerusalimski patrijarh Dosifej pisao je ruskom caru da ne vredi podizati starosedeoce iz Male Rusije u vrh. Petar nije obraćao ni najmanju pažnju na ova upozorenja. Međutim, Dositej je dobio pismo izvinjenja, čiji je autor bio sam Stefan Javorski. Opal je bio čist. Patrijarh nije smatrao Kijevca „potpuno pravoslavnim“ zbog njegove dugogodišnje saradnje sa katolicima i jezuitima. Dositejev odgovor Stefanu nije bio pomirljiv. Samo je njegov nasljednik Chrysanthos napravio kompromis sa locum tenensima.
Prvi problem sa kojim se Stefan Javorski morao suočiti u svom novom svojstvu bilo je pitanje staroveraca. U to vrijeme raskolnici su po Moskvi dijelili letke u kojima se glavni grad Rusije zvao Vavilon, a Petar Antihrist. Organizator ove akcije bio je istaknuti književnik Grigorij Talicki. Mitropolit Stefan Javorski (Rjazanska stolica je ostala pod njegovom jurisdikcijom) pokušao je da ubedi krivca za nemire. Ovaj spor je doveo do toga da je čak objavio svoju knjigu posvećenu znacima dolaska Antihrista. Rad je razotkrio greške šizmatika i njihovo manipulisanje mišljenjima vjernika.
Protivnici Stefana Javorskog
Osim starovjerskih i jeretičkih slučajeva, locum tenensi su dobili ovlasti da identifikuju kandidate za imenovanje u praznim biskupijama. Njegove liste je provjerio i dogovorio sam kralj. Tek nakon njegovog odobrenja izabrana osoba dobija čin mitropolita. Petar je stvorio još nekoliko protivtega koje su značajno ograničile locum tenens. Prvo, to je bila Osvećena Katedrala - sastanak biskupa. Mnogi od njih nisu bili Javorskijevi štićenici, a neki su bili njegovi direktni protivnici. Stoga je svaki put morao braniti svoje gledište u otvorenom sukobu s drugim crkvenim jerarsima. U stvari, locumtenens je bio samo prvi među jednakima, pa se njegova moć nije mogla porediti sa prethodnim vlastima patrijarha.
Drugo, Petar I je ojačao uticaj Monaškog prikaza, na čije je čelo postavio svog vjernog bojara Ivana Musina-Puškina. Ova osoba je bila pozicionirana kao pomoćnik i drug locum tenensa, ali je u nekim situacijama, kada je kralj smatrao da je to potrebno, postao je direktni nadređeni.
Treće, 1711. biva je konačno raspuštena, a na njenom mjestu nastaju Njegovi dekreti za Crkvu, koji su bili jednaki kraljevskim. Senat je bio taj koji je dobio privilegiju da utvrdi da li kandidat koji je predložio locum tenens odgovara mjestu biskupa. Petar, koji je sve više bio uvučen u vanjsku politiku i izgradnju Sankt Peterburga, delegirao je ovlasti upravljanja crkvom državnoj mašini i sada je intervenirao samo kao posljednje sredstvo.
Slučaj luterana Tveritinova
Godine 1714. dogodio se skandal koji je dodatno proširio zaliv, na čijoj su suprotnim stranama stajali državnici i Stefan Javorski. Fotografije tada nisu postojale, ali su i bez njih savremeni istoričari uspeli da vrate izgled nemačkog naselja, koje je posebno poraslo za vreme Petra I. U njemu su živeli strani trgovci, zanatlije i gosti, uglavnom iz Nemačke. Svi su bili luterani ili protestanti. Ovo zapadno učenje počelo se širiti među pravoslavnim stanovnicima Moskve.
Slobodnomisleći doktor Tveritinov postao je posebno aktivan promoter luteranizma. Stefan Yavorsky, čije se pokajanje u crkvi dogodilo prije mnogo godina, prisjetio se godina provedenih pored katolika i jezuita. Oni su u locum tenens usadili nesklonost protestantima. Rjazanski mitropolit počeo je progon luterana. Tveritinov je pobegao u Sankt Peterburg, gde je među Javorskijevim zlobnicima našao pokrovitelje i branioce u Senatu. Izdan je dekret prema kojem su locum tenens morali oprostiti navodnim jereticima. koji je obično pravio kompromise sa državom, ovoga puta nije htio popustiti. Direktno se obratio kralju za zaštitu. Petru se nije svidjela cijela priča o progonu luterana. Između njega i Yavorskog izbio je prvi ozbiljniji sukob.
U međuvremenu, locum tenens je odlučio da svoju kritiku protestantizma i poglede na pravoslavlje iznese u posebnom eseju. Tako je ubrzo napisao svoju najpoznatiju knjigu “Kamen vjere”. Stefan Javorski je u ovom delu propovedao svoju uobičajenu besedu o važnosti očuvanja nekadašnjih konzervativnih temelja Pravoslavne Crkve. Istovremeno je koristio retoriku koja je bila uobičajena među katolicima u to vrijeme. Knjiga je bila ispunjena odbacivanjem reformacije, koja je tada trijumfovala u Njemačkoj. Ove ideje propagirali su protestanti njemačkog naselja.
Sukob sa kraljem
Priča o luteranu Tveritinovu postala je neugodan poziv za buđenje, signalizirajući stav crkve i države, koje su imale suprotstavljene stavove prema protestantima. Međutim, sukob između njih bio je mnogo dublji i vremenom se samo proširio. Pogoršalo se kada je objavljen esej “Kamen vjere”. Stefan Jaworski je pokušao da odbrani svoju konzervativnu poziciju uz pomoć ove knjige. Vlasti su zabranile njegovo objavljivanje.
U međuvremenu, Petar je preselio glavni grad zemlje u Sankt Peterburg. Postepeno su se svi službenici preselili tamo. Lokum tenens i mitropolit Rjazanski Stefan Javorski ostali su u Moskvi. Godine 1718. car mu je naredio da ode u Sankt Peterburg i počne raditi u novoj prijestolnici. Stefan je to bio nezadovoljan. Kralj je oštro odgovorio na njegove prigovore i nije napravio kompromis. Istovremeno je izrazio ideju o potrebi stvaranja Duhovnog fakulteta.
Projekat za njegovo otkrivanje poveren je razvoju Feofana Prokopoviča, dugogodišnjeg učenika Stefana Javorskog. Lokum tenens se nije slagao s njegovim proluteranskim idejama. Iste 1718. Petar je inicirao imenovanje Teofana za episkopa Pskova. Po prvi put je dobio stvarne moći. Stefan Yavorsky je pokušao da mu se suprotstavi. Pokajanje i prevara locuma postali su tema razgovora i glasina koje su se proširile po oba glavna grada. Njemu su se protivili mnogi uticajni zvaničnici koji su pod Petrom napravili karijeru i bili pristalice kursa potčinjavanja crkve državi. Stoga su različitim metodama pokušavali da ukaljaju ugled mitropolita Rjazanskog, uključujući i prisjećanje na njegove veze sa katolicima tokom studija u Poljskoj.
Uloga u suđenju careviću Alekseju
U međuvremenu, Peter je morao riješiti još jedan sukob - ovaj put porodični. Njegov sin i naslednik Aleksej se nije slagao sa politikom svog oca i na kraju je pobegao u Austriju. Vraćen je u domovinu. U maju 1718. Petar je naredio Stefanu Javorskom da stigne u Sankt Peterburg da predstavlja crkvu na suđenju pobunjenom knezu.
Postojale su glasine da su locum tenens simpatizirali Alekseja i čak su održavali kontakt s njim. Međutim, ne postoje dokumentarni dokazi o tome. S druge strane, pouzdano se zna da se knezu nije svidjela nova crkvena politika njegovog oca, a imao je mnogo pristalica među konzervativnim moskovskim svećenstvom. Na suđenju je mitropolit Rjazanski pokušao da brani ovo sveštenstvo. Mnogi od njih, zajedno sa knezom, optuženi su za izdaju i pogubljeni. Stefan Yavorsky nije mogao uticati na Petrovu odluku. Sam locum tenens je obavio sahranu Alekseju, koji je misteriozno preminuo u svojoj zatvorskoj ćeliji uoči pogubljenja.
Nakon stvaranja Sinoda
Nekoliko godina se radilo na nacrtu zakona o stvaranju Visoke teološke škole. Kao rezultat toga, postao je poznat kao Sveti upravni sinod. U januaru 1721. Petar je potpisao manifest o stvaranju ove vlasti, neophodne za kontrolu crkve. Novoizabrani članovi Sinoda su žurno položili zakletvu, a već u februaru institucija je počela sa stalnim radom. Patrijaršija je zvanično ukinuta i ostavljena u prošlosti.
Formalno, Petar je postavio Stefana Javorskog na čelo Sinoda. Bio je protivnik nove institucije, smatrajući ga grobarom crkve. Nije prisustvovao sastancima Sinoda i odbio je da potpiše papire koje je izdalo ovo telo. U službi ruske države Stefan Yavorsky je sebe vidio u sasvim drugom svojstvu. Petar ga je držao na nominalnom položaju samo da bi pokazao formalni kontinuitet institucija patrijaršije, locum tenensa i Sinoda.
U najvišim krugovima nastavile su se širiti denuncijacije, u kojima je Stefan Yavorsky napravio rezervu. Prevara tokom izgradnje Nežinskog manastira i druge beskrupulozne mahinacije pripisane su mitropolitu Rjazanskom na zlim jezicima. Počeo je da živi u stanju stalnog stresa, što je značajno uticalo na njegovo blagostanje. Stefan Javorski je umro 8. decembra 1722. godine u Moskvi. Postao je prvi i posljednji dugogodišnji locum tenens Patrijaršijskog trona u ruskoj istoriji. Nakon njegove smrti, započeo je dvovekovni sinodalni period, kada je država učinila crkvu delom svoje birokratske mašine.
Sudbina "kamena vjere"
Zanimljivo je da je knjiga “Kamen vjere” (glavno književno djelo locum tenensa) objavljena 1728. godine, kada su on i Petar već bili u grobu. Djelo, koje je kritikovalo protestantizam, postiglo je izuzetan uspjeh. Njegovo prvo izdanje je brzo rasprodato. Kasnije je knjiga više puta preštampana. Kada je za vrijeme vladavine Ane Joanovne na vlasti bilo mnogo omiljenih Nijemaca luteranske vjere, "Kamen vjere" je ponovo zabranjen.
Rad ne samo da je kritikovao protestantizam, već je, što je još važnije, postao najbolji sistematski prikaz pravoslavne doktrine tog vremena. Stefan Javorski je istakao mesta po kojima se ono razlikovalo od luteranizma. Rasprava je bila posvećena odnosu prema relikvijama, ikonama, sakramentu Evharistije, svetom predanju, odnosu prema jereticima itd. Kada je pravoslavna partija konačno trijumfovala pod Jelisavetom Petrovnom, „Kamen vere“ je postao glavno teološko delo Ruska crkva i ostala je takva kroz čitav 18. vijek.
№42
Stefan Yavorsky. Kamen vere.
Godine 1713. započeo je rad Tveritinova i drugih koji su bili naklonjeni luteranizmu. S. se svim silama trudio da ih razotkrije i time posredno optuži samog cara, koji je odobravao luterane. Ovaj slučaj (vidi Tveritinov) jasno je otkrio dijametralnu suprotnost sklonosti Petra i S. i izazvao konačan razdor među njima. S. je pokazao izrazito pristrasan i netolerantan odnos prema optuženom. Dok je trajalo suđenje jereticima, napisao je opširan esej protiv luterana: „Kamen vere je svetom sinu pravoslavne crkve – za afirmaciju i duhovno stvaranje, ali za one koji se spotiču o kamen spoticanja i iskušenja – za pobunu i ispravljanje.” Knjiga ima na umu posebno pravoslavne hrišćane koji naginju protestantizmu i obuhvata sve dogme koje protestanti osporavaju. Svaka dogma se iznosi, zatim dokazuje i, na kraju, prigovori na nju se pobijaju. S. preuzima dokaze iz Svetog pisma, katedralnih pravila, Sv. očevi. Osporavajući protestantska mišljenja, S. obilno crpi argumente iz katoličkog sistema. Katolički element je ušao u članke o opravdanju, o dobrim djelima, o zaslugama iznad onoga što se zahtijevalo i o kažnjavanju jeretika. Mišljenja iznesena u članku o kažnjavanju jeretika pratio je i S. u životu, npr. Prema šizmaticima se ponašao kao prema inkvizitoru. S. je završio „Kamen vjere“ 1718. godine, ali za Petrova života knjiga nije mogla biti štampana i objavljena je tek 1728. godine, uz dozvolu Vrhovnog tajnog savjeta, prema svjedočenju Teofilakta Lopatinskog i pod njegovim nadzorom. Protestanti su odmah nakon objavljivanja knjige započeli polemiku protiv nje (pregled u Lajpciškim naučnim aktima iz 1729., Buddayevoj knjizi iz 1729., Mosheimovoj disertaciji iz 1731. itd.). Katolici su je uzeli pod svoju zaštitu: dominikanac Ribeira napisao je opovrgnuće Buddeusove knjige. U Rusiji je objavljen zlonamjerni pamflet o “Kamenu vjere”, “Čekiću na kamenu vjere” sa nestašlucima protiv S. Trenutno “Kamen vjere” ostaje od teorijskog značaja: u njemu je S. razotkrio dogmatski sistem pravoslavne vere. Drugi sistem dao je Feofan Prokopovič. "Prva od njih", kaže Yu. Samarin, "posuđena je od katolika, druga od protestanata. Prva je bila jednostrana opozicija uticaju reformacije; druga je bila ista jednostrana opozicija jezuitima. škola. Crkva toleriše i jedno i drugo, prepoznajući tu negativnu stranu u njima. Ali crkva nije uzdigla ni jedno ni drugo na nivo svog sistema, niti je osudila ni jedno ni drugo, pa je stoga crkva isključila koncept crkveni sistem koji leži u osnovi i jednog i drugog iz svoje sfere i priznao ga kao stranog sebi. Imamo pravo da kažemo da pravoslavna crkva nema sistem i da ga ne bi trebalo da ima." Ove Samarinove reči definišu značenje "kamena vere".
Sveti Serafim Sarovski kaže da kada bi čovek video đavola u svoj njegovoj moći, ne bi ni bio živ! Zlo đavola je tako strašno. Reći ću jedno – čak je i đavolji miris, đavolji miris, nepodnošljiv. Na primjer, ne možete podnijeti ovaj smrad sat vremena. Nećeš ostati živ. Miris! Da ne spominjemo njegov učinak kada osoba padne pod vlast đavola. Tu je ukorijenjen najveći zločin onih koji se namjerno okreću od Boga. Ne znam kako će Bog suditi tim ljudima koji sada zamajavaju mlade i studente! Komunisti su hteli da svi budu ateisti, da bi svi otišli u pakao i patili u vlasti đavola. Ovo je neuporedivo! Uostalom, kaže se: idu u vječnu kaznu. Vječna muka! Šta to znači? Pod vlašću đavola. Kako je moguće opet, nakon ovako bijesnog bezbožništva, još jednom ulijevati nevjeru u Boga među mlade ljude, a to se ipak dešava. Šema-arhimandrit Ilij Nozdrin
Komentari 2
Nastava 47
Svi treba da znaju da nema dana kada nas demoni ne pokušaju da odvedu sa puta dobra na put zla, na put laži. Moramo znati prepoznati prisustvo demona u našim srcima, jer ako ne znamo kako prepoznati njihovo prisustvo, nećemo se moći boriti protiv njih. Znajte da svaki put kada vas savjest uznemiri, brine i muči, ona vas upozorava da vas demoni odvode sa puta istine. Znajte da svaki put kada se naljutite, psujete ili neprijateljstvovate na svoje voljene, kada zlo i mržnja ključaju u vašem srcu, znajte da demoni djeluju u vašem srcu. Dođite k sebi, prekrstite se i započnite borbu protiv demona. Sveti Luka (Voino-Yasenetsky)
Komentari 2
Nastava 53
Stvoritelj je počastio ženu mnogim talentima, od kojih je glavni ljubavno srce. Još kao mala djevojčica tražila je nekoga na koga će izliti svoju ljubav. Roditelji, braća i sestre, kućni ljubimci, cvijeće... Nije joj dovoljan cijeli živi svijet, a maštom i ljubavlju animira mekanu igračku, lutku. On razgovara s njom, drži je uz svoje srce, neguje je. Čini se da je žena u početku osuđena na ljubav; ona je, takoreći, prirodna kršćanka. Iz Svetog pisma znamo da je stvaranju žene prethodio plan: „Nije dobro čovjeku biti sam, učinimo mu pomoćnika prikladnog“ (Post 2,18). Ove riječi nam otkrivaju svrhu i prirodu žene. I koliko god naši savremenici izgledali neovisni i samodovoljni, njihova priroda ostaje ista – biti pomagač pun ljubavi. Ni moć ni moć ne mogu dati ženi potpunu sreću. I samo slijedeći svoju svrhu služenja bližnjemu, samo ljubavlju ili brigom za nekoga, žena ostvaruje Stvoriteljev plan za sebe i stiče duševni mir. protojerej Sergije Nikolajev
1 komentara
Časovi 23
MOLIMO VAŠE SVETE MOLITVE ZA TEŠKO BOLESNU BEBU ANIZIJA.21.07 PIO SAM LUGU DA OČISTIM CEVI.PRETI OPASNOST OD GUBITKA JEDNJAKA..DANAS ĆE SE ODLUČITI.BEBA JE 18.
1 komentara
Časovi 2
Teško je moliti se bez ikona. Ikona prikuplja pažnju molitve, kao što lupa sakuplja raspršene zrake na jedno zapaljeno mjesto. Ikona je, poučavali su oci, potvrda stvarnosti Hristovog ljudskog tela, a ko odbaci ikonu ne veruje u stvarnost Ovaploćenja. one. ljudska priroda Bogočoveka. Sergej Iosifović Fudel "Kod crkvenih zidova"
Komentari 0
Nastava 18
KOKOŠKA U subotu, kada je padala ista jaka kiša prošle nedelje, bukvalno sam skrenula sa praga svoje kuće do prodavnice. Iako se činilo da ništa nije potrebno. Bilo je samo stvari koje treba raditi kod kuće, poziva, Facebooka, e-pošte. Hteo sam da malo odložim svu ovu rutinu. U radnji mi je prišao zdrav, mamuran muškarac. Pogledao je u moju skoro praznu korpu: - Šta? Je li sve skupo? Slegnuo sam ramenima. Lutam dalje. Ponovo se pojavljuje preda mnom: - Slušaj! Pomozi mi! Tako sam gladan, ali uopšte nemam novca! Kupi mi pile! Piletina nije skupa! Pogledao sam etikete sa cenama. Zaista nikome nisam htio ništa kupiti. Ali tada mi je duša vrisnula: „Odjednom čovjek umire od gladi i traži te iz očaja.” Nećete mu pomoći i ovo ćete pamtiti cijeli život! Ali sutra morate ići na ispovijed! Kažem mu: "Čekaj me na izlazu iz radnje." Ne prati me. Otisao je. Kupio sam mu piletinu i izvadio je. Dajem mu ga. Hvala ti! Molim te. Ali nisam se još odmaknuo ni dva koraka od njega kada je počeo da nudi ovu kokošku retkim pešacima: „Slušaj, čoveče!“ Uzmi piletinu za pedeset dolara! - Hej, majko! Kupite piletinu od mene i ja ću vam je dati za pedeset rubalja. Okrenuo sam se, hteo nešto da uradim... Šta da radim? Hoću li povratiti piletinu? Da te udarim u lice? Hoću li početi da vrištim? Kiša mi je udarila u lice. Upravo sam prevaren. Bilo je uvredljivo i odvratno. Čovek nije reagovao na moju figuru. Ja za njega nisam postojala. Imao je svoj zadatak. Vratio sam se. Za otprilike dva sata morao sam ponovo krenuti poslom. Hitna pomoć je napuštala ulaz. Konsijerž i nekoliko drugih komšija živahno su razgovarali o nečemu. Pitao sam šta se desilo? A Evgenija Mihajlovna sa osmog sprata kaže da je otišla u istu radnju u kojoj sam ja bio ranije. Na ulici joj je prišao potpuno mokar pijanac, tresući se od hladnoće, i počeo da joj nudi piletinu “za najmanje trideset rubalja”. Pokušala ga se otarasi, a onda joj je ovu kokošku stavio u ruke uz riječi: "Uzmi, majko!" Uzmi ga besplatno. I otišao. Vratila se kući sa ovom akvizicijom. A kod kuće je njena ćerka Žana prekori: "Ko će sad da jede ovu kokošku?" Odakle tvom pijancu? Možda se pokvarila? Ćerka je odlučila da baci piletinu, ali Evgenija Mihajlovna to ne dozvoljava: - Bacanje hrane je greh! Čak ga ni pijanac nije bacio. Moramo ga dati nekom drugom ako ga sami ne jedemo. Tako su počeli razmišljati o tome kome u kući treba piletina sa sumnjivom biografijom. Shvatili smo da niko. Čini se da su svi susjedi prilično prosperitetni ljudi. Iznenada nekom od komšija donijeti piletinu, čak i u vakuumskoj ambalaži, je čudno. Ali Galina živi na drugom spratu. Uprkos godinama, ona se uvek sjajno oblači i izgleda kao Zhanna Aguzarova u starosti. A ona nema ni peni novca. I ko joj u čemu pomaže? Donijeli su kokoš Galini. Njena vrata nikada nisu zaključana. Pokucali su - on je ćutao. Gurnuli su vrata i otvorila su se. Galina ne odgovara. Ušli smo u stan i našli je na podu. Pozvana je hitna pomoć. Prije odlaska, noseći Galinu na nosilima, ljekari kažu: „Da smo stigli i nekoliko minuta kasnije, ova žena ne bi bila živa.“ Stigli smo na vrijeme u zadnji čas. Dakle, piletina je nehotice spasila čovjekov život. Ali to nije sve. Evgenija Mihajlovna i njena ćerka ponovo su u sukobu: gde staviti piletinu? Moja ćerka predlaže da ga izbacim. Majko - daj beskućnicima na ulici. Obukli su se i uprkos kiši krenuli da traže beskućnike. Nije pronađeno. Napustili smo pola područja. Stigli smo do metroa. Nema beskućnika. Nedaleko od metroa nalazi se kapela. Odlučili smo da tamo odnesemo piletinu. Štaviše, piletina ima visoke ocjene: spasila je čovjekov život. Neka to jedu pristojni ljudi. Vratili su se sretni, ali mokri, iako su otišli sa kišobranom. Rekli su vrataru da je zgodan starac sa psom sjedio na klupi pored kapele po kiši. Pa su mu dali pile. Pokazuje kokošku svom psu i kaže: „Možeš li da zamisliš, Kukuruz (to je njen nadimak)!” Gospod nam je poslao poklon za praznik! Evgenija Mihajlovna i njena ćerka su ga već napuštale. Ali kada radiš dobro, to je sranje. Želim da radim sve više i više. Tako se kćerka vratila i dala starcu svoj kišobran. Zato su se vratili mokri. I zbog ove nesretne kokoške zamalo im nije pozlilo. Dobro je što je konsijerž imao konjak. Uveče sam se vratio kući i od rumenog, veselog i pričljivog konsijerža saznao cijelu priču. I iznio je svoju verziju: "Dolazi dan Nikole Ugodnika." Nikola Letniy. Tako je spasio našu komšinicu Galinu. I poslao je starcu poklon! Ili je možda ovaj starac bio Sveti Nikola! Konsijerž je uzbuđeno klimnuo glavom, a ja sam se radosno vratio kući. I sutradan, u nedjelju, opet sam došao u radnju. I taj isti pijanac stoji tamo. Nemam više ljutnje na njega. Obrnuto! Ovo je takva lekcija: čak i kada ste prevareni, mnogima može pomoći!!! Pijanac me prepoznaje. Pitam: "Zašto si dao moju kokošku?" - Kako znaš? - Ja znam sve! - Šta da radim s njom? - Mogao bih to pojesti! - O cemu pricas! Jučer sam imala takav mamurluk da mi pomisao na hranu nije ni pala na pamet. Ali danas bih jeo. Cijelo jutro razmišljam o čorbi od one piletine. Bio sam budala! Uzeo ga je i dao. Možda mi možete kupiti još jedno pile, inače je sve unutra grčevito! Bio sam potpuno zbunjen! A duša vrišti: - Šta bi bilo da si ga juče odbio? Pogledajte koliko dobrih stvari se desilo zahvaljujući njemu!!! Kupi mu pile! - UREDU! Idi do kase, dolazim za minut. Odlazi, ali se već udaljava od mene, okreće glavu i sa osmehom mi dobacuje: „I još 150 grama bi bilo dobro za čorbu!“ A onda, sa kase, glasom sličnim Garmaševom viče na cijelu radnju, citirajući "Dijamantsku ruku": - Senja! Još 150 grama šampanjca - i to je to! I počinje se glasno smijati. I svi u radnji su se smijali. I tri-četiri kupca, i dva blagajnika. Pa i ja, naravno. I nakon dućana pomislim: moram u kapelicu, pogledati onog starca koji je sjedio sa psom. Odjednom ću ga vidjeti. Ne znam, iz nekog razloga mi je bilo važno da ovo uradim. Ujutro je dan bio oblačan, ali sada je sijalo sunce. Bilo je čisto zdravlje prošetati. Starac je sjedio blizu kapele. Zaista je bio neverovatno zgodan i bistar. Nije sjedio tamo gdje su bili prosjaci, nego malo dalje, na klupi. Kao da je hodao ulicom i samo odlučio da predahne. Njegov pas je ležao u blizini. Starac je gledao prolaznike i smeškao se. Kazakevich Alexander
Komentari 3
Nastava 26
Bez vazduha možete živeti najviše 5 minuta, sa vazduhom u proseku 80 godina, bez vode možete živeti najviše 5-7 dana, sa vodom možete živeti u proseku 80 godina, bez hrane može živjeti 40-50 dana, a sa hranom možete živjeti u prosjeku 80 godina, bez Boga možete živjeti u prosjeku 70-80 godina, ali sa Bogom možete živjeti vječnost." Arhimandrit Melhisedek Artjuhin.
1 komentara
Časovi 27
Da li biste podržali odluku kneza Vladimira da ukine smrtnu kaznu?
1 komentara
Nastava 1
TAKAV POJAM KAO "POČETAK ZA VRSTE" ILI OPŠTI GRIJESI NE POSTOJI U KRŠĆANSTVU. OVO JE TIPIČAN ŠAMANIZAM. - Ritual ukora postao je popularan pre 25 godina, kada je crkveni život u Rusiji počeo da oživljava. U crkvu su dolazili mnogi neofiti, ljudi bez duhovnog obrazovanja, lišeni tradicije, tražeći prvenstveno čudesne pojave u duhovnom životu. Potreba za čudima, raspoloženje za nesvjesnom, nereflektovanom “duhovnošću” svojedobno je dovelo do pojave takvog fenomena kao što je mladost. Mladi svećenici, bez osnovnog životnog iskustva i znanja iz ljudske psihologije, zloupotrebljavali su duhovnu moć. Jedna od pojava ove naredbe bila je upotreba ukora - desno i lijevo. Očigledno je da ljudi u teškim vremenima društvenog sloma doživljavaju teško razočaranje i depresiju. Raste broj mentalnih bolesti, agresije i svih vrsta histerije. Početkom devedesetih izvještaji su postali posebno popularni i stoga ekonomski isplativi. Svojevremeno je patrijarh Aleksije II zabranio ukore u Moskvi i Moskovskoj eparhiji, jer su se ti rituali pretvorili u profanaciju. Nisu svi mentalno bolesni ljudi opsjednuti. Da, vekovima su se mentalne bolesti tumačile kao duhovne bolesti, kao delovanje zlog duha na čoveka. Ali danas je medicina daleko odmakla, nauka zna mnogo o čovjeku. Nažalost, mnogi ljudi u crkvenom okruženju ne žele uzeti u obzir ovo saznanje. Obred ukora se obavljao pojedinačno, na određenoj osobi, i nikada nije bio masovni. Danas masa rituala krije problem. Kada svi oko nekoga polude, on sam nehotice počinje da vjeruje u to. Ljudi koji su psihički nestabilni i nezdravi počinju da reaguju i inficiraju jedni druge svojim emocionalnim stanjem, dovode sebe u histeriju i imaju grčeve. To jest, dolazi do masovne psihoze. Duševno bolesna osoba koja je doživjela takvu ekstazu pokušava je ponovo doživjeti. Slične stvari se dešavaju na sastancima karizmatskih sekti, gde ljudi počinju da pričaju na različitim jezicima, kako im se čini, i od toga dobijaju svoj religiozni žar, jer se na njih navodno spušta „sveti duh“. Ovo je slično psihozi koju ljubitelji fudbala doživljavaju na stadionu. Opsjednuti ljudi zaista postoje. Ritual egzorcizma praktikovao se od davnina, starozavetnih vremena. Jevanđeljski tekst Svetog pisma nam govori da je sam Isus Hrist isterao zle duhove iz čoveka. Ali moramo shvatiti da je opsjednutost stanje vrlo jake duhovne štete. Na primjer, grešna strast može dovesti osobu do lude opsesije novcem ili moći. Ona ga može kontrolisati i tjerati na okrutna djela. Grešna strast, naravno, narušava i psihu. Primeri opsednutih ljudi u istoriji: Ivan Grozni, Josif Staljin, Adolf Hitler. Drugi primjer demonske opsjednutosti može biti porodični despotizam, kada osoba uništava svoju porodicu pijanstvom i nasiljem. Ludak je spreman da ubije ne shvatajući šta radi. Ako osoba sa strahom i užasom shvati da je igračka u rukama demonske moći, onda mu je potrebna pomoć duhovno jakih ljudi koji se mogu moliti za njega. Zamolite Boga da ga izbavi od opsesije, čak i da direktno uđe u bitku sa ovom zlom silom, da preuzme udarac na sebe. Zbog toga je crkva oduvijek oprezno postupala prema ovom obredu. Osoba koja uđe u duhovnu borbu sa sotonskom moći prima prvi udarac. A ako nije u stanju da to izdrži, onda i sam postaje igračka takvih sila. Osoba koja ima grijeh u sebi ne može pomoći drugima. Današnji izvještaji su posljedica činjenice da zemlja proživljava složene društvene sukobe i stanje hiper-anksioznosti. Ljudi sve više žele da se riješe nekih stvari na najjednostavniji način, umjesto da ih sami rješavaju. Pronađite osobu koja bi ih čudesnom snagom oslobodila njihovih problema. Prebacite odgovornost na njega, pobjegnite od stvarnosti. Događa se duhovna promjena. Nijedan od hodočasnika nije izliječen od mentalne bolesti - oni postaju redovni klijenti takvog egzorciste. Jednog dana mi je došao dječak koji je tvrdio da razgovara sa ikonama. Tada sam mu rekao da ikone ne pričaju, mora da ide kod doktora. Religijska zabluda je bolest. Nije me poslušao, nego je otišao kod starca, kako mu je pobožna majka naredila. Stariji je rekao da treba da prestane da uzima tablete (dečak je kod psihijatra od detinjstva) i da počne da drži predavanja. Ovaj dječak je tada skoro iskočio kroz prozor, roditelji su ga na vrijeme zaustavili. Glasovi koje je čuo govorili su mu da izvrši samoubistvo. U kršćanstvu ne postoji takva stvar kao što je „moljenje za naraštaj“ ili generacijski grijesi. Ovo je tipičan šamanizam. Predlagano je da se žrtvuju za svoju porodicu u drevnim, paganskim, vrlo primitivnim kultovima. Bio je to sveti svećenik plemena koji je povezivao sve nevolje ljudi (na primjer, zašto dolazi do neuspjeha u lovu ili bolesti) s grijesima predaka. Ukor koji se sada praktikuje je čisti magijski ritual pod velom pravoslavlja. Prot. Alexey Uminsky
