Prvi izbjeglički biskup. Stojte do kraja
Sveštenomučenik Arkadije rođen je aprila 1888. godine u selu Jakovici, Žitomirska gubernija, u porodici sveštenika Josifa Ostalskog.
Arkadije je završio Volinsku bogosloviju, a zatim 1910. godine Kijevsku bogoslovsku akademiju. Morao sam da izaberem svoj budući put. Kao mladić, sanjao je o monaštvu, sanjao da će svoj život dati služenju Bogu, a da tu službu ne dijeli ni sa čim zemaljskim, ali roditelji su htjeli da ga vide oženjenog, porodičnog sveštenika, a Arkadije je pokazao poslušnost volji svojih roditelja. i oženio se. Ali ovaj brak je bio neuspešan.
Odmah po završetku akademije, Arkadij Ostalski je postavljen za pomoćnika dijecezanskog misionara i na tom polju pokazao se kao energična i revna ličnost. Utiske o nekim svojim putovanjima i sudove o sektašima u Volinju objavio je u izvještajima objavljenim u biskupijskim časopisima.
Godine 1911. Arkadij Ostalski je zaređen za sveštenika u Starokonstantinovskoj katedrali, dok je ostao na položaju eparhijskog misionara - crkveno poslušanje koje je s velikim revnošću nosio do samog početka Otadžbinskog rata 1914. godine, kada je zajedno sa narodom i pastvom , podijelio je sve nedaće logorskog života i rata, postavši vojni svećenik u 408. Kuznjeckom pješadijskom puku.
Godine 1917. o. Arkadij se vratio u Žitomir i služio prvo u crkvi Svetog Serafima Sarovskog, a zatim u crkvi Svetog Nikole. Ovom vremenu pripada njegova energična crkvena aktivnost u Žitomiru. Postao je neumorni propovjednik pravoslavlja: na raznim službama u to vrijeme morao je držati nekoliko propovijedi dnevno. Za svoje nadahnute propovijedi od svojih savremenika dobio je nadimak Zlatoust.
U Voliniji je nakon revolucije izbio građanski rat. Grad Žitomir su zauzele zaraćene trupe, a većina stanovništva bila je u siromaštvu.
Blagoslovom svetog vladike Tadeja, koji je u to vrijeme bio eparhijski biskup, o. Arkadije je pri svojoj parohijskoj crkvi organizovao bratstvo Svetog Nikole, koje je pružalo pomoć svim potrebitima i bolesnima, sahranjivalo mrtve koji nisu imali rodbinu i rodbinu. Sam otac Arkadije je nadgledao rad bratstva i poimence se sećao svih pacijenata koje je ono zbrinulo, i više puta je pitao ko je danas dežuran sa takvim i takvim bolesnikom, ko će nositi taj i takav obrok.
Odgajajući članove bratstva u duhu revnog kršćanskog služenja, o. Arkadije je zajedno s njima poduzeo duga pješačka hodočašća do pravoslavnih svetinja, posebno do Kijeva. Na putu su pjevali akatiste i crkvene himne. To su bile vjerske procesije koje su prešle više od dvije stotine kilometara, kada su se hodočasnici zaustavljali da se pomole kod svetilišta na koja su naišli na putu. Bila su to hodočašća u krugu i među vjerničkim narodom, koja su jačala volju i vjeru, koja je tada mnogima, našavši se u iskušenjima i državnoj propasti, bila posebno potrebna. Na kraju je bratstvo Svetog Nikole postalo toliko poznato da su ljudi iz drugih gradova počeli da dolaze u Žitomir.
Aktivan rad sveštenika privukao je pažnju bezbožnih vlasti, a ako nije odmah uhapšen, to je bilo samo zato što je na Volinju bio građanski rat, a region su, zajedno sa boljševicima, okupirali ili Nemci ili od strane petljura. U Ukrajini je u to vrijeme stvorena raskolnička autokefalna ukrajinska crkva, koju su podržavali petljurski nacionalisti; njoj o. Arkadij je imao negativan stav prema organizaciji kao nekanonskoj i, uprkos pritiscima vlasti Petliure, koje su ga prisilile da pređe u raskolničku organizaciju, ostao je nepokolebljivo u svojoj lojalnosti kanonskoj crkvi.
Godine 1920. boljševici su se uspostavili u Žitomiru. U proljeće 1922. godine počelo je oduzimanje crkvenih vrijednosti iz crkava u Sovjetskoj Rusiji. U Žitomiru je primljena poruka Njegove Svetosti Patrijarha Tihona u vezi sa oduzimanjem dragocenosti, u kojoj je predloženo da se poklanjaju samo oni crkveni predmeti koji nisu direktno korišćeni u bogosluženju. Po nalogu volinskog biskupa o. Arkadij je pročitao poruku u crkvi. To je bio dovoljan razlog za hapšenje. Sveštenik Arkadije i njegov otac, sveštenik Josif Ostalski, su uhapšeni i zatvoreni, gde je o. Joseph je ubrzo umro.
Otac Arkadije je uhapšen dok je izlazio iz crkve po završetku Liturgije. Njega i djelatnike GPU opkolila je masa vjernika koji su pokušali da brane pastira. Nakon toga, neki od ljudi su uhapšeni i zatvoreni sa njim u zatvoru u Žitomiru. Vijest o hapšenju voljenog pastira proširila se gradom, a paketi su počeli da se donose u zatvor u tolikoj količini da ih je bilo dovoljno i za zatvorenike i za čuvare.
Dva dana kasnije, svim uhapšenima zbog odbrane svećenika ponuđeno je puštanje na slobodu pod uslovom da potpišu papir u kojem je o. Arkadij je optužen za otpor organima sovjetske vlasti i huškanje naroda na nju. Uhapšeni su to odbili, napisavši da su otišli po o. Arkadije svojom voljom, ali su ipak pušteni.
Ubrzo je održano javno suđenje svešteniku. Otac Arkadije je optužen da je pročitao poruku patrijarha Tihona, što je sud protumačio kao kontrarevolucionarni čin. Sud je osudio Fr. Arkadij da bude streljan. Kažu da je prilikom čitanja optužnice i presude o. Arkadij je zaspao, a stražari su bili primorani da ga probude kako bi ga obavijestili da je osuđen na smrt.
„Pa“, rekao je sveštenik, „za sve zahvaljujem Bogu“. Za mene je smrt dobitak.
Nakon suđenja, zajednica je počela moliti za ublažavanje kazne, a ona je zamijenjena sa pet godina zatvora, što je o. Arkadij je služio u zatvoru u Žitomiru. Vlasti su 1924. godine odlučile da puste na slobodu sve one koje su revolucionarni sudovi osudili u slučajevima konfiskacije crkvene imovine, a time i o. Arkadij je pušten nakon dvije godine zatvora.
Pošto je izašao iz zatvora, otišao je da se moli u manastir Divejevo i Sarov. U Divejevu ga je dočekala blažena Marija Ivanovna, koja je pažljivo pogledala sveštenika koji je došao da se pomoli i rekla mu: „Bićeš episkop, ali nećeš izaći iz zatvora. U Sarovskom Uspenskom pustinjaku postrižen je u mantiju, ostavljajući isto ime.
Početkom 1926. jeromonah Arkadije je uzdignut u čin arhimandrita, a 15. septembra iste godine u Moskvi je posvećen za episkopa Lubenskog, vikara Poltavske eparhije. Hirotonije je predvodio mitropolit Sergije (Stragorodski).
Krajem dvadesetih godina nastao je novi progon Ruske pravoslavne crkve, počela su hapšenja sveštenstva i vjernika. U ljeto 1928. Kolegij OGPU je odlučio da episkopa Arkadija zatvori u koncentracioni logor na period od pet godina. Dana 27. jula poslan je sa grupom zatvorenika u koncentracioni logor Solovecki.
Godine 1930. osuđen je na još pet godina u logorima. Nakon što je odslužio 10 godina zatvora, episkop Arkadije je u februaru 1937. stigao u Moskvu. Bilo mu je zabranjeno da živi u Moskvi.
U toku je nemilosrdni progon, a vladika je, sluteći da će ga ponovo uhapsiti, i ovog puta, vjerovatno neopozivo, posjetio sve koje je poznavao. Posebno je otišao u Žitomir da obiđe grobove svog oca i majke, koji su umrli tokom njegovog boravka na Solovcima.
Na povratku, u Kijevu, posjetio je svoju duhovnu kćer i njenu majku. Budući da su mu bile zabranjene posjete gradovima poput Moskve, Kijeva i niza drugih, biskup se ponašao izuzetno oprezno, trudeći se da ga ne prepoznaju. Episkop se nije dugo zadržao u Kijevu i otišao je u Kalugu, gde su mu vlasti dozvolile stalni boravak.
U to vrijeme imenovan je za episkopa Bežeckog, vikara Tverske eparhije, ali nije mogao započeti svoju dužnost zbog okolnosti izvan njegove kontrole. Živeći u Kalugi, često je viđao arhiepiskopa Kaluškog Avgustina (Beljajeva), sa kojim je održavao prijateljske odnose kao čovek istog asketskog duha.
Stigao je septembar 1937. godine – vrijeme masovnih hapšenja sveštenstva i vjernika. Dana 21. septembra, u devet sati uveče, NKVD je uhapsio nadbiskupa Avgustina, za šta je episkop Arkadije odmah saznao. Sutradan, oko ponoći, Njegovo Preosveštenstvo Arkadije je otišao na stanicu. Uspio je da se ukrca u voz, ali su ga vlasti već tražile. Voz je zadržan, u voz su ušli službenici NKVD-a zajedno sa čovjekom koji je biskupa poznavao iz viđenja, a biskup je uhapšen. U početku je držan u zatvoru u Kalugi, a zatim prebačen u zatvor Butyrka u Moskvi.
Istraga je završena početkom decembra. Trojka NKVD-a je 7. decembra osudila biskupa na smrt. Vladika Arkadije streljan je 29. decembra 1937. godine na poligonu NKVD-a kod sela Butovo kod Moskve i sahranjen u zajedničku grobnicu.
Episkop bežetski
Dan sjećanja 16. (29.) decembar; Sabor novih mučenika Soloveckih - 10. (23.) avgust; Butovski novomučenici (4. subota po Vaskrsu), kao i u Sabornom hramu Volinskih svetitelja - 10. (23. oktobar) hramovi Podnožje Optine Pustyn (Metohion Kijevo-Pečerske lavre)
Sveštenomučenik Arkadije, episkop Lubenski, vikar poltavski (u svetu Ostalski Arkadij Josalovič) rođen je aprila 1888. godine u selu Jakovici, Žitomirska gubernija, u porodici sveštenika Josifa Ostalskog. Nakon toga, roditelji budućeg sveca preselili su se u Žitomir, gde je otac Josif prebačen da služi. Pored Arkadija, porodica je imala još dvoje djece: sina i kćer, koji su umrli u dobi od tri godine. Nakon što je završio Volinsku bogosloviju, od septembra 1911. godine, otac Arkadije je služio kao sveštenik saborne crkve u gradu Staro-Konstantinov, zatim kao rektor crkve Svetog Nikole Edinoverije u gradu Poltavi. Za vrijeme rata je pukovski svećenik. Kao nastojatelj crkve u Žitomiru od 1917. do 1922. godine, otac Arkadije je organizovao pravoslavno bratstvo pri crkvi. Njegove vatrene propovijedi privukle su mnoge ljude, a u teškim godinama građanskog rata Bratstvo je pružalo praktičnu pomoć siromašnima i bolesnima, podučavalo djecu, sahranjivalo mrtve i bavilo se dobrotvornim radom. Otac Arkadije se sećao poimence svih pacijenata o kojima je bratstvo brinulo, a dešavalo se više puta da je pitao ko je danas dežurao sa takvim i takvima, ko će doneti taj i taj ručak.
Ne samo da je ohrabrivao druge da vole siromaštvo i žrtvu, već je i sam dao primjer ove žrtve i krajnje nepohlepe. Rođaci su mu, znajući da je u nevolji i da nema novca, sašili bundu. Ovu bundu je obukao samo dva puta, a onda je odjednom nestala. Ispostavilo se da ga je dao siromašnoj udovici koja je imala dvoje djece oboljele od tuberkuloze. Jednog dana otišao je iz Žitomira u čizmama, a u Kijev je došao već u cipelama. Ispostavilo se da je na putu sreo nekog jadnika, pa su se zamijenili. Drugi put je otac Arkadije dao svoje pantalone nekom jadniku i ostao u donjem vešu, a da se to ne vidi, sašio je mantiju ispred da se porubovi ne bi otvorili.
Otac Arkadije je često služio i uvek se ispovedao. Tokom ispovijedi, nije nikoga požurivao, nudeći bez oklijevanja da imenuje šta muči nečiju dušu. Ponekad je ispovest trajala do dva sata ujutru.
U proleće 1922. godine otac Arkadije je uhapšen pod optužbom da se opirao oduzimanju crkvenih dragocenosti odmah na izlazu iz crkve, posle Liturgije. Gomila vjernika pratila je svog pastira do zgrade ČeK-a, ali su vojnici držali puške na gotovs, naređujući svima da se raziđu. Međutim, narod je odbio da se povinuje, zahtevajući puštanje sveštenika. Svi su nasilno odvedeni u podrum zgrade Čeke.Vest o hapšenju njihovog voljenog pastira proširila se gradom, a paketi su počeli da se donose u zatvor u tolikoj količini da ih je bilo dovoljno za oba zatvorenika. i čuvari.
Sveštenik je osuđen na smrt. Kažu da je otac Arkadije dok je čitao optužnicu i kaznu zaspao, a stražari su ga budili da ga obaveste da je osuđen na smrt. „Pa“, rekao je sveštenik, „za sve zahvaljujem Bogu. Za mene je smrt dobitak.“ Nakon suđenja, vjerni kršćani su počeli moliti za ublažavanje kazne, a ona je zamijenjena kaznom od pet godina zatvora.
Dok je otac Arkadije bio u zatvoru, njegova žena se udala za oficira Crvene armije, zahtevajući nakon sveštenikovog izlaska iz zatvora da joj da razvod. Nisu imali djece. Tako je Gospod dozvolio Arkadijevom ocu da napusti porodične veze.
Nakon prijevremenog puštanja na slobodu 1925. godine, sveštenik je otišao na molitvu u manastir Divevo. U Divejevu ga je dočekala blažena Marija Ivanovna, koja je pažljivo pogledala sveštenika koji je došao da se pomoli i rekla mu: „Bićeš episkop, ali nećeš izaći iz zatvora. U Sarovskom Uspenskom pustinjaku postrižen je u mantiju, ostavljajući isto ime.
Vrativši se u Žitomir, jeromonah Arkadije je sve svoje vreme počeo da posvećuje molitvi i asketskim delima. Pred njim je, jasno kao i uvijek, bio izložen smisao i svrha kršćanskog života – u sticanju Duha Svetoga. Na jednoj od razglednica koju je poklonio svojoj duhovnoj kćeri, napisao je želju koju je jednako primijenio i na sebe: „Blažen nije onaj koji dobro počne, nego onaj koji dobro završi svoj podvig. Stoga podvig pokajanja i borbe protiv strasti mora biti doživotan.”
Početkom 1926. jeromonah Arkadije je uzdignut u čin arhimandrita, a 2. septembra 1926. arhimandrit Arkadije je posvećen za episkopa Lubenskog, vikara Poltavske eparhije, ali nije mogao da upravlja eparhijom, jer je u oktobru uhapšen. i prognan u Harkov, a februara 1927. u Tuapse.
Zabranjen mu je ulazak u biskupiju, grad Lubny, ali je Vladika ipak odlučio da ode kako bi služio barem Uskršnju službu. Krenuo je u Lubny tajno i neposredno prije početka Uskršnje ponoćne kancelarije, oko pola jedanaest, ušao u oltar. Nosio je kaput i tamne naočale, au ovom izgledu malo je ličio na biskupa. Saborni đakon je počeo da tjera stranca, govoreći da čekaju dolazak episkopa koji im je postavljen, a njemu sada uopće nije mjesto u oltaru. Stranac je tražio da pozove rektora, đakon je popustio, a kada je rektor stigao, otkrio mu se vladika Arkadije i rekao da je on episkop koji im je postavljen.
Nakon objašnjenja, Vladika je obukao svoje ruho i počela je Vaskršnja služba. Ali služba još nije bila završena kada su se u katedrali počeli pojavljivati državni službenici. Daljnji boravak episkopa Arkadija u katedrali je prijetio hapšenjem, te je bio primoran da se krije. Ovo je bila jedina božanska služba u njegovoj biskupiji. Episkop je otišao u Novoatonski manastir na Kavkazu, živeo u planinama, susreo se sa podvižnicima koji su u to vreme naseljavali ponore i klisure Kavkaskih venaca. Međutim, i ovdje je situacija bila turbulentna. Vlasti su uz pomoć lovaca ušle u trag poklonicima, uhapsile ih i strijeljale.
Vladika je ponovo uhapšen u aprilu 1927. i proteran u Kazanj. Iz ovog izgnanstva pobegao je u martu 1928. i ilegalno se nastanio u Lenjingradu u dvorištu Kijevopečerske lavre. Služio je u tajnosti.
U maju 1928. uslijedilo je novo hapšenje Sveca, ovoga puta u Moskvi. Bio je zatvoren u zatvoru Butyrka. U julu iste godine Vladika je osuđen na pet godina zatvora u logoru, a kasnije mu je kazna produžena za još pet godina.
Vladika je bio u dogovoru sa sveštenstvom i parohijanima centra umerene opozicije „Mečevski“ pri Hramu Svetog Nikole na Marosejki u Moskvi, čiji je nastojatelj, posle smrti opštepoštovanog oca Aleksija Mečeva (9. juna) , bio je njegov sin otac Sergije. Bez zvaničnog odvajanja od mitropolita Sergija, oštro su ga kritikovali, podnosili molbe za njegovo penzionisanje i uzdržavali se od podizanja njegovog imena tokom bogosluženja.
Jednom, dok je tajno boravio u Moskvi između beskrajnih izgnanstava, Vladika je pokušao da se obrati mitropolitu Sergiju (Stragorodskom) za pojašnjenje o modernom crkvenom životu, ali on nije razgovarao s njim, pozivajući ga da se prvo pojavi u N.K.V.D.
Od 1928. do 1937. godine, sa kratkom pauzom, Vladika je bio zatvoren na Solovcima. Tamo je raspoređen na najteži posao. Logorske vlasti, videći blagotvoran uticaj Vladike na ljude oko sebe, i plašeći se tog uticaja, često su ga prebacivale sa jednog mesta na drugo. Vladika je podijelio sve što je dobio od duhovne djece i nastojao da prognano sveštenstvo pomogne jedni drugima.
Veliki broj doušnika i stalni nadzor zatvorenika znatno su otežali uslove u logoru. Ovdje se za svakog zatvorenika čuvao tajni formular u kojem se bilježilo njegovo ponašanje, kako je radio, šta je govorio, kakvih je stavova imao. Logorske vlasti su tražile razlog da uhapse episkopa podvižnika, koji je imao visok autoritet među zatvorenicima. Povod za to je učešće Episkopa i ostalog sveštenstva u svenoćnom bdeniju Blagovesti. Istraga je završena u julu. Mnogi svećenici i laici osuđeni su na disciplinske kazne - boravak u kaznenoj ćeliji. Slučaj vladike Arkadija poslan je na razmatranje trojci O.G.P.U., koja ga je osudila na pet godina logora. Nakon presude, Vladika je, za kaznu, neko vrijeme prebačen u Sekirnu goru, koja je bila neka vrsta unutrašnjeg Soloveckog zatvora sa najstrožim režimom. Tamo su ih hranili pokvarenom hranom, i to u vrlo malim količinama. Na Sekirnoj gori su postojala dva "odjeljka" - gornji i donji. Zatvorenici u “gornjem odjeljenju” po ceo dan su morali da sjede na klupama, sa stopalima ne dodirujući pod, blizu jedan drugom. Noću im je bilo dozvoljeno da legnu na goli kameni pod, ali nisu imali čime da se pokriju. Bilo je toliko zarobljenika da smo cijelu noć morali spavati na jednoj strani. Nakon nekog vremena, zatvorenici su prebačeni iz “gornjeg” odjela u donji dio i pušteni da rade, ali je posao bio najteži.
Vladika se iz ovog logora vratio deset godina kasnije - u februaru 1937. - potpuno sijed. Nakon puštanja na slobodu imenovan je za biskupa Bežeckog, ali nije prihvatio imenovanje. Dozvoljen mu je stalni boravak u Kalugi. Tamo je Vladika često viđao arhiepiskopa Kaluškog Avgustina (Beljajeva), sa kojim je održavao prijateljske odnose kao čovek istog asketskog duha.
U septembru 1937. N.K.V.D. je uhapsio arhiepiskopa Avgustina, za šta je episkop Arkadije odmah saznao. Sutradan, oko ponoći, Njegovo Preosveštenstvo Arkadije je otišao na stanicu. Uspio je da se ukrca u voz, ali su ga vlasti već tražile. Voz je zadržan, u voz su ušli radnici N.K.V.D.-a sa čovekom koji je episkopa poznavao iz viđenja, a Vladika je uhapšen. U početku je držan u zatvoru u Kalugi, a zatim prebačen u zatvor Butyrka u Moskvi. 17. oktobra počela su ispitivanja.
“Svjedoci”, čije je svjedočenje koristila istraga, rekli su: “Slučajno sam sreo Ostalskog na ulici kod Pimenovske crkve, gdje je u razgovoru sa mnom izjavio: “Došao sam u Moskvu da posjetim svoju duhovnu djecu...” Ostalsky mi je rekao: „Vlada je krenula ka uništenju poslednjih preostalih pravoslavnih crkava, svuda vidite spoljašnju pustoš, ali vera u Boga među ljudima je velika, kažem ovo iz sledećih lekcija: čim se vladika se pojavi u selu i gradu, ljudi se odmah okupe oko tebe; a karakteristično je i to kako se vjernici drže u molitvi: tišina, svečano poštovanje, red... Ne vjerujem da će ruski narod potpuno napustiti scenu, ne, nacionalni duh živi u ruskom narodu i doći će vrijeme , pokazaće se!"
Tokom ispitivanja, Vladika je odgovorio istražitelju: „U toku uobičajenih razgovora sa svojim poznanicima, jedan od njih je pitao šta treba učiniti da ojača Crkvu. Rekao sam da je Crkva potresena kao rezultat našeg moralnog pada. Stoga, da bismo ojačali Crkvu, potrebno je kao osnovu staviti naše moralno usavršavanje. Ovo drugo je sredstvo borbe protiv bezvjerja i njegove ofanzive na Crkvu... Došao sam do zaključka da ću nakon oslobođenja nastojati da ne upravljam biskupijom, već da mogu služiti u crkvi. Ako to ne uspije, onda budi barem čuvar bilo koje crkve, skrivajući svoju episkopsku titulu od vjernika, kako bi svojim visokim moralnim savršenstvom dao primjer da naš narod može krasiti Crkvu u savremenim uslovima... ".
Istraga je završena početkom decembra. Vladar je optužen za kontrarevolucionarne aktivnosti. Svetac se izjasnio da nije kriv, i nije potvrdio optužbe protiv njega.
Vladika je 16. (29.) decembra 1937. godine streljan na poligonu N.K.V.D. u selu Butovo kod Moskve i sahranjen u zajedničku grobnicu.
Kanoniziran za svete novomučenike i ispovjednike ruske na Jubilarnom arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve u augustu 2000. godine za crkveno poštovanje.
Tropar Svetomučeniku ARKADIJU, EPISKOPU BEŽETSKOJ,
Od mladosti si Crkvu sebi pripremila kao nevjestu,
veličanstveno ukrašen tvojim propovedanjem,
udostojivši se da još više pati za Hrista,
Nisi se onesvijestio, snagom dušu položivši za prijatelje svoje.
Isto tako, i nakon patnje mnogih, opet si autokratski došao progoniteljima,
neka se Hristos uveliča u vašem životu i smrti,
Sveštenomučenik Arkadije Slavne.
KONDAC, GLAS 4:
Krotke naravi i milosrdnog srca,
u liku Spasitelja, sveštenomučenika Arkadija,
iscrpite se blagodatima siromašnih,
ljubav Hristova će vas još više obogatiti,
nije iscrpljen u zatočeništvu,
niže u progonu, ova ljubav te je podigla na rusku golgotu,
i poboljšati slavu vaskrsenja
sa ruskim novomučenicima u Crkvi trijumfirajući zauvijek.
O sveštenomučeniče Arkadije, slugo Hristov, dobri pastiru verbalnih ovaca! Kristov lik u sebi jasno otkrivaš, proglašavaš gradove i mjesta riječju Božjom, hraniš siromahe i udovice, okupljaš rasute ljude u jedno bratstvo Kristovo, podižeš kukavne i ožalošćene i jačaš ih na podvig ispovijedanja vjera. Kad si došao u rusku zemlju na čas ognjenog iskušenja, tada su mnogi ljudi skrenuli s pravih puteva, uništili prvi lik dobrote u sebi, i više se ukazali kao zvijeri, tada se javio pastir dobri vjernom narodu. Ali ti si, časni vladiko, po proročanstvu blažene starice, ponizno uzašao ne na crkvenu govornicu, nego na rusku Golgotu, da odatle zasja svjetlost tvoja pred ljudima, a još više lik Hristov. zasjaće u tebi, kao zlato očišćeno vatrom patnje. Sada stojeći pred prestolom Božijim u nebeskoj slavi, molite se Gospodu Bogu da oprosti naše grehe i izbavi nas od paklenih okova i večnih muka.
Utvrdi nas u svetoj vjeri pravoslavnoj, nauči nas da uvijek vršimo volju Božiju i da držimo zapovijesti crkvene, pogledaj nas nedostojne djece svoje. Nastoj, sveti, da služiš Gospodu, neka usliši tvoje molitve i podari mir i tišinu svetoj Crkvi, neka vladika ima pravo vladati riječju istine, neka sveštenički čin ima snagu molitvom, neka pravoslavni Hrišćani imaju revnost za pobožnost i pošten, bogougodan život, neka se slavi ime Svete Trojice na svim kapcima. Amen.
Otac Arkadije ne samo da je ohrabrivao druge da vole siromaštvo i žrtvu, već je i sam dao primer ove požrtvovanosti i krajnje nepohlepe. Rođaci su mu, znajući da je u nevolji i da nema novca, sašili bundu. Ovu bundu je obukao samo dva puta, a onda je odjednom nestala. Ispostavilo se da ga je dao siromašnoj udovici koja je imala dvoje djece oboljele od tuberkuloze.
Jednog dana otišao je iz Žitomira u čizmama, a u Kijev je došao već u cipelama. Ispostavilo se da je na putu sreo nekog jadnika, pa su se zamijenili. Drugi put o. Arkadij je dao svoje pantalone nekom jadniku i ostao u donjem vešu, a da se to ne vidi, sašio je mantiju ispred da se porubovi ne otvaraju.
Znajući njegovu milost i dobrotu, nedostojni ljudi su mu prilazili s molbama, pokušavajući prevariti pastira. Nekako su šivali okolo. Arkadije ima prelepu mantiju, koju je od njega isprosio ogorčeni pijanac, pretvarajući se da je siromah. Nakon nekog vremena, svećenikova duhovna djeca su vidjela ovog pijanca kako prodaje fratarsku mantiju. Arkadije, morali su je otkupiti i dati vlasniku.
Uprkos činjenici da je biskup osuđen u logoru zbog pomaganja sveštenicima, čim mu se ukazala prilika, ponovo je počeo da pomaže sveštenstvu. Tako je dve godine pružao duhovnu i materijalnu podršku svojim bratima-sveštenicima, Pravdoljubovcima, koji su mu bili srodni po duhu. Koristeći spiskove sa imenima novopridošlica u Solovke, odmah je odredio ko bi od njih mogao biti sveštenstva. Tako je jednog dana, ulazeći u kasarnu, upitao: "Gde su Pravdoljubovi?" Zvali su nazad. Vladika Arkadije im je pružio svež krastavac i rekao: „Ne brinite, neću vas ostaviti. A onda ih je podržavao i pomagao skoro dvije godine do njegovog oslobođenja početkom 1937. godine.
Dok je bio zatočen na Solovcima, na Vavedenju je Ostalsky rekao riječ da trebamo zahvaliti Bogu što nam još nije oduzeo priliku da se molimo ovdje, kao prije u katakombama, i istakao da su crkve odabrane samo za naše grijesi, pa se zato moramo skupiti na tavanu i pozivati na molitvu i pokajanje.
“Ne vjerujem da će ruski narod potpuno nestati sa scene, ne, nacionalni duh živi u ruskom narodu i doći će vrijeme, to će se pokazati.”
„Mnogo sam patio tokom boravka u logoru, ali ponovo izgaram od želje da radim na jačanju Pravoslavne crkve, da objasnim vernicima smisao događaja koji se dešavaju u životu ruskog naroda, da ojačam veru. među ljudima, čak i da moram ponovo da trpim zbog ovoga, spreman sam na sve".
1888 - rođen u selu. Yanovets, Volinska gubernija, u porodici sveštenika.
1910 - diplomirao na Volinjskoj bogosloviji.
1910-1914 - sveštenik u gradu Starokonstantinovo, Volinska gubernija.
1914-1917 - pukovski sveštenik u aktivnoj vojsci.
1917-1926 - nastojatelj hrama u Žitomiru.
1920-1925 - živio je u gradu Žitomiru. Tu se nakon razvoda od supruge zamonašio i uzdignut u čin arhimandrita. Voleli su ga stanovnici Žitomira.
U proljeće 1922. godine uhapšen je pod optužbom da se opirao oduzimanju crkvenih dragocjenosti. Osuđen na VMN, zamijenjen na 10 godina logora. Pušten po amnestiji (?).
1925 - postrižen i rukopoložen u jeromonaha.
U oktobru 1926. - uhapšen i deportovan u Harkov.
Od februara 1927. - u Tuapseu. On nije upravljao biskupijom.
April 1927 - uhapšen i deportovan u Kazanj. Pobjegao iz egzila. Živeo je ilegalno u dvorištu Kijevopečerske lavre u Lenjingradu.
1928-1937 - zatočen u logoru za posebne namjene Solovetski.
1937 - imenovan za biskupa Bežeckog, ali nije prihvatio imenovanje. Tajno je usvojio šemu sa imenom Anthony.
1937. godine je uhapšen. Osuđen na smrtnu kaznu.
2000 - proslavljena od strane Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve.
Prvi tom dela jednog od novomučenika i ispovednika Rusije koje je Pravoslavna crkva proslavila 2000. godine - sveštenomučenika episkopa Arkadija (Ostalskog) sadrži njegova dela koja je on napisao 1910-1927. Dela napisana 1925-1927 su bila popularna. među pravoslavnim vjernicima i distribuiran u kucanim primjercima. Doveli su mnoge do vjere u Boga i naučili ih da žive kao kršćani. Dođite u dodir sa ovim jednostavnim jezikom pisanim delima svetog čoveka, podvižnika pobožnosti, koji je svojim životom, nevoljama, zatvorom, mučeništvom i netruležnim vencem koji je primio od Gospoda, svedočio ono što je napisao. Radovima prethodi obimna biografija.
Drugi tom dela jednog od novomučenika i ispovednika Rusije koje je Pravoslavna crkva proslavila 2000. godine - svetog mučenika episkopa Arkadija (Ostalskog) - sadrži kopije dokumenata koji zorno svedoče o njegovom životu i radu, kao i dela. koju je napisao 1911-1937. Božanstveno nadahnute tvorevine svete mučenice mnoge su dovele do vjere u Boga i naučile ih da žive kao kršćani. Dođite u dodir sa ovim jednostavnim jezikom pisanim delima svetog čoveka, podvižnika pobožnosti, koji je svojim životom, nevoljama, zatvorom, mučeništvom i netruležnim vencem koji je primio od Gospoda, svedočio ono što je napisao.
Riječ o križu
Krst je ljepota Crkve...
Koliko često u našem vremenu pravoslavni hrišćanin čuje hulu na Krst Hristov!
Sektaši nazivaju pravoslavne hrišćane nerazumnim i idolopoklonicima zbog njihovog štovanja svetih slika - ikona i Časnog krsta. „Krst se ne može poštovati“, kažu oni, „jer je krst proklet od Boga: Proklet je svako ko visi na drvetu (Gal. 3,13). Ko bi od nas poštovao drvo o kojem je naš otac bio obešen? - I pravoslavci poštuju upravo takvo drvo".
Ali imamo šta da odgovorimo na ove sektaške primedbe. Pravoslavni hrišćani nisu idolopoklonici: idolopoklonici su ljudi koji sebe prepoznaju kao božanstva. Na primjer, napravit će sliku poput osobe i vjerovati da je ta slika svemogući Bog koji je sve stvorio.
Ali pravoslavni nikada nisu vjerovali i ne vjeruju da je ikona ili krst Bog. Oni štuju svete slike kao uspomenu na Boga, kao slike Boga, koji nas podsjećaju na samoga Boga. Uostalom, i sektaši štuju Sveto Evanđelje, ali to ih ne tjera da sebe nazivaju idolopoklonicima.
Po rečima proklet je svako ko visi na drvetu; nije prokleto samo drvo krsta, nego ono što visi na njemu. Ako želimo dosljedno tumačiti ove riječi u sektaškom smislu, onda ćemo završiti sa strašnim bogohuljenjem, naime: ispostaviće se da je „proklet ko visi na drvetu“.
Isus krist. Ali, kad razmislim, ni sektaši se neće usuditi ovo reći.
U stvari, ako osoba visi na drvetu, prokleta zbog svojih zločina, onda je drvo prokleto zbog njega, a kada bezgrešni Sin Božiji visi na njemu, onda se za njega odnose druge riječi: Blago drvo kroz koje je dolazi pravednost (Mudr. 14:7). Apostol Petar o tome govori: On je sam ponio naše grijehe u svom tijelu na drvo, da mi, izbavljeni od grijeha, živimo za pravednost: ranama Njegovim ozdravio si (1. Petr. 2,24).
Nerazumno je porediti krst sa drvetom o kome bi naš otac bio obešen, jer je Hristos zbog toga došao na zemlju da bi stradao na krstu. On ne bježi od križnih stradanja, već na njih gleda kao na sredstvo svoje proslave: Oče, došao je čas, proslavi Sina svoga (Jovan 17,1 i dalje). Krstu On obećava da će privući svakoga, govoreći: I kada budem podignut sa zemlje, privući ću sve k sebi. On je ovo rekao, jasno stavljajući do znanja kakvom će smrću umrijeti (Jovan 12:32-33).
Znamo i starozavjetne prototipove Časnog krsta i Božju silu koja se manifestuje kroz njih. Kada su se Izraelci borili protiv Amalečana, primetili su da pobeda i poraz Izraela ne zavisi od oružja, već od položaja Mojsijevih ruku koji se molio na gori, jer kada je Mojsije podigao ruke, Izrael je pobedio, a kada je spustio je ruke, Amalek je pobijedio. Stoga su Aron i Hur podržavali Mojsijeve ruke sve dok sunce nije zašlo, sve dok Jošua nije porazio Amaleka (Izl 17:10-13). Mojsije raširenih ruku je slika Isusa Krista ispruženog na križu.
Kada su Jevreji bili u pustinji prepunoj zmija, od čijih ujeda su mnogi umrli, Gospod je, videći pokajanje Jevreja, naredio da se na zastavu okači bakarna zmija. Mojsije je upravo to uradio. I od tada su ostali živi oni koje su ugrizle zmije otrovnice i koji su gledali bakarnu zmiju. Dakle, ko god sa vjerom i molitvom pogleda na Drvo Časnog Krsta neće umrijeti od uboda otrovnog đavola.
Časni Krst Hristov poštovali su i učenici Hristovi - sveti apostoli: Reč o krstu je ludost za one koji propadaju, a za nas koji se spasavamo sila je Božja, kaže apostol Pavle ( 1. Kor. 1:18). Ako je riječ o Križu Božja sila, onda je to još više sam Krst.
Apostol Pavle se hvali Krstom Hristovim. Rekavši da se neki obrezuju da ne bi bili progonjeni zbog Krsta Hristovog, piše: Ali ja se ne želim hvaliti osim krstom Gospoda našega Isusa Hrista (Gal. 6,14). Ovdje krst ne znači patnju, već samo Drvo Krsta Gospodnjeg, radi čijeg proslavljanja su bila progona.
U ime Isusa Hrista svako koleno mora da se pokloni, na nebu, na zemlji i pod zemljom (Fil. 2:10). Zato se klanjamo Časnom Krstu. Ne samo da je oprana svetom Krvlju našeg Spasitelja, već nosi ime Isusa Krista i sam Njegov lik.
Apostol poziva hrišćane: izađimo k Njemu van logora, noseći sramotu Njegovu (Jevr. 13,13), to jest krst na kome je pogrđen.
Navedimo još jedan primjer iz života koji pojašnjava značenje štovanja Krsta Gospodnjeg.
...Jadna udovica. Njen jedini sin je na frontu. Dugo vremena nije dobijala nikakve vesti o njemu, a konačno dolazi vojnik, sinov saborac i donosi majci fotografiju sina i njegove košulje. Evo šta je rekao majci vojnik koji je došao sa fronta: "Druže", rekao mi je tvoj sin, "ja umirem ovdje na položaju. Budi mi brat, odnesi moju kartu majci i košulju u kojoj sam umirući.Neka me se moja majka sjeća, a ovo joj je posljednji poklon od mene. Majka, odmotavajući krvavu košulju, uzimajući kartu, pritišće ih na grudi i prekriva ih poljupcima. Ko se usuđuje da kaže da je majka idolopoklonika i da je osudi?
Tako nam je Isus Krist, ubivši đavola, ostavio sveti podsjetnik – svoj krst. Poljubite ga, volite ga, jer ste kroz njega spašeni - on je Blagoslovljeno drvo.
Razgovor o trojstvenoj roditeljskoj suboti
... Smrt vlada svuda na zemlji: i oronuli starci i jaki ljudi umiru; umrijeti u utrobi i tek rođeni. Umjetnik umire pred nedovršenom slikom, a umjetnik u polufrazi; mlada umire uoči krune, a komandant posle slavne pobede. U kanonu na Jutrenju Trojične roditeljske subote imenovani su svi oni koji su "umrli od noći života": oni koji su se udavili u vodi i umrli na bojnom polju, izgorjeli u vatri, ubijeni od žestokih ubica - svi.
Uostalom, samo ponekad smrt šalje glasnike - bolesti, bolesti - ponekad neočekivano zgrabi svoje žrtve. Ništa vas ne spasava od smrti: ni najapstinentniji, ispravan život, ni doktori, čak ni sama religija - i pravednici umiru zajedno sa grešnicima.
Odakle je došla smrt? Nevjernici odgovaraju: to je priroda svega što postoji. A vjernici odgovaraju: smrt je posljedica grijeha (Rim. 5,12), ona je posljedica odvojenosti od Boga. Uostalom, prvo groblje je bilo za anđele: neki od njih su se povukli od Boga i umrli. Ali pošto su anđeli bestjelesna, duhovna bića, njihova smrt je duhovna – vječna, nepovratna odvojenost od Boga: smrt iz koje nema vaskrsenja.
Nakon pada anđela, Bog je stvorio čovjeka, dajući mu dušu i tijelo. Duša je bila apsolutno besmrtna, a tijelo je sadržavalo sposobnost da ne umre (koju osoba više nema). Sve što je u prirodi raja doprinijelo je ovoj besmrtnosti, ali njen glavni razlog je jedinstvo sa Stvoriteljem. Istina, slobodan čovek je imao priliku da umre: da izbegne Boga.
Da bi se čovjek poboljšao i time utvrdio na putu besmrtnosti, Bog mu je dao zapovijest. Njime su se sve iskušenja i prepreke koje izazivaju najveći duhovni rast svele u jedno. Da bi čovjeka zaštitio od pada, Gospod mu pokazuje i posljedice pada - smrt.
Ali čovjek je, uprkos svemu, pao. Njegov pad se sastojao u tome što je prestao da veruje Bogu i poverovao je đavolu, ponosno je želeo da se poredi sa Bogom, zaboravljajući na svoju beznačajnost. Odlučio je prekršiti Bogom danu zapovijest kao vanjsku manifestaciju svoje neposlušnosti i nepovjerenja: pojeo je zabranjeno voće. Prekinuo je svoju vezu sa Bogom i postao smrtan.
Dakle, smrt je: posljedica grijeha, renta grijeha, kazna za čovjeka. Smrt je odvajanje duše od tijela i povratak tijela na zemlju. Konačno, smrt je kraj zemaljskog života i početak zagrobnog života – vječnog.
Pripremi se za to, Kristijane, jer to niko ne može pobjeći. Znajte da su to vrata u strašnu vječnost. Ne zaboravite da će nakon njega doći Posljednji sud, na kojem će se otkriti sva naša djela, sva naša osjećanja i misli. Pripremite se za to i za posljednji sud – neka vas Pravedni Sudija Gospod ne pošalje u vječni oganj.
O, kako je užasna i mrska smrt za svakog od nas! Kako je se svi boje, trče okolo i ne mogu joj pobjeći; mrze je, ali joj odaju počast. Zašto milostivi Bog nije uništio smrt sada, kada je sam Sin Božiji već došao na zemlju, otkupio čovečanstvo i spasao ga?
Dobit ćemo potpuno rješenje ovog pitanja u sljedećem svijetu. Sada možemo samo da pravimo neke pretpostavke.
Uništenje smrti sada bi bilo jednako ponovnom stvaranju cijelog svijeta, a ne samo čovjeka. Sve što sada postoji usklađeno je sa zakonom smrti. Besmrtnom čovjeku je također potreban besmrtni svijet. Grijeh je toliko pokvario fizičku i duhovnu prirodu svijeta da je sve u njemu postalo smrtno i propadljivo. Besmrtnost i neiskvarenost je već zakon novog, vječnog bića.
Ostavljajući smrt na zemlji, Bog je učinio veliko dobro delo grešnom čovečanstvu, jer je smrt za mnoge sredstvo spasenja od duhovne smrti. Tako, na primjer, djeca koja umru u ranoj dobi ne poznaju grijeh. Smrt smanjuje količinu ukupnog zla na zemlji. Kakav bi bio život da je zauvek postojao Kajin, koji večno kuje zavere za dušu svog brata, Jude, izdaje Gospoda i Učitelja Nerona, muče hrišćane i druge ljudske životinje?
Smrt podstiče ljude na moralno usavršavanje: govori o beznačajnosti zemaljskog života i navodi ih na razmišljanje o zagrobnom životu; potiče nas da se pripremimo za naš odgovor na Posljednjem sudu, koji je odmah iza ugla za svakoga od nas; Kroz muke umirućeg čovjeka, ona nam daje neku ideju o zagrobnoj patnji nepokajanog grešnika.
Ali smrt neće vječno vladati. Sin Božiji, koji ju je pobedio Svojim slavnim Vaskrsenjem, potpuno će je uništiti. On će ponovo stvoriti ovaj svijet. On će promeniti truležno u netruležno, mrtve u besmrtno, a ti ćeš, čoveče, postati besmrtan dušom i telom i bićeš građanin večnosti.
A da bi se pripremio za vječnost, da bi naučio ovdje na zemlji pobijediti grijeh i dobiti oproštenje od Oca nebeskog, Jedinorodni Sin Božiji, naš Spasitelj, osnovao je svoju Crkvu. A ona, Crkva Hristova, nas uči da živimo na zemlji tako da naš zagrobni život, život ljudske duše iza groba, ne bude teška kazna, već nagrada.
Zagrobni život, uči Crkva, nastavak je i razvoj zemaljskog života, a ne novi život. Zato apostol Pavle u svojoj Poslanici Rimljanima piše da će Gospod nagraditi svakoga po delima njegovim: onima koji istrajnošću u dobrim delima traže slavu, čast i besmrtnost – život večni; i onima koji ustraju i ne pokoravaju se istini, nego se odaju nepravdi - bijes i ljutnja. Nevolja i nevolja svakoj duši osobe koja čini zlo (Rim. 2:6-8). Zato uništi u sebi sve što može doprinijeti tvojoj muci iza groba.
Zagrobni život se sastoji od dva perioda: života prije opšteg posljednjeg suda i života nakon opšteg posljednjeg suda.
Do opšteg Poslednjeg suda duša je svesna sebe, zadržava svoja svojstva, ostaje osećajna, samosvesna ličnost. Ona ne vidi samo ono što se dešava oko nje i razumije o čemu razmišlja, već, posjedujući veliku viziju i razumijevanje, vidi zemlju, one koji na njoj žive i ispravno procjenjuje njihov način života. Primjer za to je bogat čovjek u mukama i Abraham na njegovoj postelji (Luka 16:22-31).
Stanje pravedne duše je blaženstvo, radost, mir, radost. Izvor toga je blizina takve duše Gospodu, kontemplacija o Njemu, komunikacija sa svecima i anđelima i sopstveno duhovno stanje blaženstva zbog duhovnog usavršavanja, odsustvo borbe sa grehom, odsustvo griža savesti. , i nezadovoljstvo sobom.
Ali evo stanja grešne duše: muka, muka, melanholija, nemir. To se događa od odbacivanja od Boga, od komunikacije sa zlim duhovima, kipteći zlobom i mržnjom; od kajanja, od zakasnelog osećaja pokajanja i od unutrašnjeg ugnjetavanja greha i strasti koje tište dušu.
Prije Strašnog suda iza groba, čovjek ne živi punim životom, već poluživotom, bez tijela. Odmah nakon njegovog prelaska sa zemlje, ne izriče mu se potpuna i konačna presuda: ako završi u paklu, onda je ovo stanje, takoreći, preliminarni zaključak. Njegova sudbina je konačno i neopozivo odlučena na Posljednjem sudu.
Zato molite! Svojom milošću, za molitve Crkve i milostinju za dušu, može je Gospod izvesti iz mesta mučenja i staviti je u mesto blaženstva. Ako je grešnik umro ne kao borac protiv Boga, već sa barem zrncem vjere i vrline, onda na onom svijetu, zagrijan zracima Božje ljubavi, napojen strujama suza molitvenog zagovora najmilijih i rodbine i ugojen milostinjom, može biti dostojan čišćenja od grijeha. U njemu će se povećati zrno vrline, a njegova duša će biti prebačena u vječna blažena prebivališta.
Zato se uoči rođendana Crkve Hristove – Dana Svete Trojice, kada je Duh Sveti sišao na apostole, u svojim molitvama sjećamo svih onih članova Crkve koji su već otišli u život vječni. i ostaju u njemu, čekajući opšti Posljednji sud – koji su u blaženoj zajednici sa Bogom, i koji su u mukama i kajanju.
Na ovaj dan, koji se zove Trojica roditeljska subota, Crkva se moli za sve umrle, posebno podsjećajući da u različitim godinama, u različitim činovima i titulama, u stanju pokajanja ili potpunog zaborava na to, ljudi umiru svaki dan i svaki dan. čas - i u svakoj će se duša pojaviti u velikom trepetu i užasu pred Sudijom.
Pomolimo se usrdno za pokojne: kako za naše rođake, tako i za sve pravoslavne hrišćane, naše očeve i braću, koji su otišli od pamtiveka. Molićemo se za njih, davaćemo milostinju, oslobađati ih od muke... I Crkva će se jednog dana moliti za nas.
Hajde da sumiramo proteklu godinu
Šta smo primili od Boga prošle godine? Glavna stvar je čitava godina pokajanja. Dok je baštovan posekao mnoge smokve koje nisu rodile, on nas je – lenje i grešne – trpeo čitavu godinu u svom vrtu (crkvi zemaljskoj), čekajući naše obraćenje, boju i plodnost... Slava Tebi, Sveblagi Gospode, za ovo dugotrpljenje!
Zapamtite, svaku sitnicu, sve što vam se dogodilo u protekloj godini, i videćete mnoge dokaze Gospodnje proviđenja i ljubavi prema vama: jednog, uprkos presudi lekara, Gospod je podigao sa smrtne postelje; drugi je izbjegao otpuštanja i gubitak posla, a time i glad, hladnoću i oskudicu; drugom se vratio porodični mir, uspostavljeni dobri porodični odnosi; mnogi su u danima tuge i malodušja dobili neočekivanu utehu...
Nemoguće je nabrojati sve blagoslove koje Bog šalje ljudima: obilnu žetvu, dobar rad, dobrog prijatelja u nevolji, suze pokajanja za grijehe, snagu u tuzi, nadu u patnji, učešće bližnjeg i materijalnu pomoć .. .
Šta smo sami uradili u protekloj godini?
Da li nam je stalo do spasenja duše? Da li ste se borili sa zlim navikama, iskorijenili strasti, očistili dušu od grijeha? Da li su pozivali na sveto pokajanje i voleli tok suza?
Da li su sveci uhvatili sjeme jevanđeljskog učenja? Koliko smo često posjećivali crkve – molitvene domove, krevete umirućih, kolibe stradalnika i slična boravišta – mjesta učenja kršćanske pobožnosti, istinskog pokajanja i poniznosti?
Jesu li jadnu dušu okitili kršćanskim vrlinama, da li su popravili krsnu odjeću, pocijepanu grijesima?
Dakle, dušo, još ti je dato vremena da se pokaješ...
Sveštenomučenik Arkadije rođen je aprila 1888. godine u selu Jakovici, Žitomirska gubernija, u porodici sveštenika Josifa Ostalskog. Roditelji budućeg svetitelja, sveštenik Josif i njegova supruga Sofija, u početku su živeli u jednom od sela u okolini Žitomira, ali su se kasnije preselili u Žitomir, gde je o. Joseph. Imali su dva sina i kćer koji su umrli u dobi od tri godine. Porodica nije bila bogata - u Žitomiru su živjeli u maloj kući od tri male sobe, pokrivenoj slamom.
Arkadije je završio Volinsku bogosloviju, a zatim 1910. godine Kijevsku bogoslovsku akademiju. Morao sam da izaberem svoj budući put. Kao mladić, sanjao je o monaštvu, sanjao da će svoj život dati služenju Bogu, a da tu službu ne dijeli ni sa čim zemaljskim, ali roditelji su htjeli da ga vide oženjenog, porodičnog sveštenika, a Arkadije je pokazao poslušnost volji svojih roditelja. i oženio se. Ali ovaj brak je bio neuspešan. 
Odmah po završetku akademije, Arkadij Ostalski je postavljen za pomoćnika dijecezanskog misionara i na tom polju pokazao se kao energična i revna ličnost. Utiske o nekim svojim putovanjima i sudove o sektašima u Volinju objavio je u izvještajima objavljenim u biskupijskim časopisima.
Godine 1911. Arkadij Ostalski je rukopoložen za sveštenika u Starokonstantinovskoj katedrali dok je ostao na položaju eparhijskog misionara - crkveno poslušanje koje je s velikim revnošću nosio do samog početka Otadžbinskog rata 1914. godine, kada je zajedno sa narodom i pastvom , podijelio je sve nedaće logorskog života i rata, postavši vojni svećenik u 408. Kuznjeckom pješadijskom puku.
Godine 1917. o. Arkadij se vratio u Žitomir i služio prvo u crkvi Svetog Serafima Sarovskog, a zatim u crkvi Svetog Nikole. Ovom vremenu pripada njegova energična crkvena aktivnost u Žitomiru. Postao je neumorni propovjednik pravoslavlja: na raznim službama u to vrijeme morao je držati nekoliko propovijedi dnevno. Za svoje nadahnute propovijedi od svojih savremenika dobio je nadimak Zlatoust.
Otac Arkadije ne samo da je ohrabrivao druge da vole siromaštvo i žrtvu, već je i sam dao primer ove požrtvovanosti i krajnje nepohlepe. Rođaci su mu, znajući da je u nevolji i da nema novca, sašili bundu. Ovu bundu je obukao samo dva puta, a onda je odjednom nestala. Ispostavilo se da ga je dao siromašnoj udovici koja je imala dvoje djece oboljele od tuberkuloze. Kada ga je sveštenikova majka Sofija Pavlovna pitala gde je bunda, on je odgovorio da visi u oltaru. Ali onda su u crkvi pitali gdje je nestala bunda, a o. Arkadij je bio primoran da sa stidom odgovori: "Visi tamo gde treba." Jednog dana otišao je iz Žitomira u čizmama, a u Kijev je došao već u cipelama. Ispostavilo se da je na putu sreo nekog jadnika, pa su se zamijenili. Drugi put o Arkadij je dao svoje pantalone nekom jadniku i ostao u donjem vešu, a da se to ne vidi, sašio je mantiju ispred da se porubovi ne otvaraju.
Znajući njegovu milost i dobrotu, nedostojni ljudi su mu prilazili s molbama, pokušavajući prevariti pastira. Nekako su šivali okolo. Arkadije ima prelepu mantiju, koju je od njega isprosio ogorčeni pijanac, pretvarajući se da je siromah. Nakon nekog vremena, svećenikova duhovna djeca su vidjela ovog pijanca kako prodaje fratarsku mantiju. Arkadije, morali su je otkupiti i dati vlasniku.
U o. Arkadij nije imao gotovo nikakve lične stvari i ništa vrijedno. Njegova soba imala je samo najpotrebniji namještaj. I jednog dana, sjetivši se nekoga kome je potrebna finansijska pomoć, uđe u sobu svoje majke Sofije Pavlovne i, gledajući tepih okačen na zidu, pažljivo upita:
Je li ovaj tepih naš?
„Naš, ali ne i tvoj“, odgovorila je Sofija Pavlovna, shvativši da želi nekome da ga pokloni.
Otac Arkadije je često služio i uvek se ispovedao. Prilikom ispovijedi nikoga nije požurivao, nudeći da bez oklijevanja navede ono što muči čovjekovu dušu, grijehe koji, poput teškog tereta, opterećuju savjest. Ponekad je ispovest trajala do dva sata ujutru.
U Voliniji je nakon revolucije izbio građanski rat. Grad Žitomir su zauzele zaraćene trupe, a većina stanovništva bila je u siromaštvu.
Blagoslovom svetog vladike Tadeja, koji je u to vrijeme bio eparhijski biskup, o. Arkadije je pri svojoj parohijskoj crkvi organizovao bratstvo Svetog Nikole, koje je pružalo pomoć svim potrebitima i bolesnima, sahranjivalo mrtve koji nisu imali rodbinu i rodbinu. Sam otac Arkadije je nadgledao rad bratstva i poimence se sećao svih pacijenata koje je ono zbrinulo, i više puta je pitao ko je danas dežuran sa takvim i takvim bolesnikom, ko će nositi taj i takav obrok.
Odgajajući članove bratstva u duhu revnog kršćanskog služenja, o. Arkadije je zajedno s njima poduzeo duga pješačka hodočašća do pravoslavnih svetinja, posebno do Kijeva. Na putu su pjevali akatiste i crkvene himne. To su bile vjerske procesije koje su prešle više od dvije stotine kilometara, kada su se hodočasnici zaustavljali da se pomole kod svetilišta na koja su naišli na putu. Bila su to hodočašća u krugu i među vjerničkim narodom, koja su jačala volju i vjeru, koja je tada mnogima, našavši se u iskušenjima i državnoj propasti, bila posebno potrebna. Na kraju je bratstvo Svetog Nikole postalo toliko poznato da su ljudi iz drugih gradova počeli da dolaze u Žitomir. Grofica Natalija Ivanovna Orževskaja i njena nećakinja princeza Natalija Sergejevna Šahovskaja stigle su iz Kijeva i aktivno su učestvovale u poslovima bratstva.
Aktivan rad sveštenika privukao je pažnju bezbožnih vlasti, a ako nije odmah uhapšen, to je bilo samo zato što je na Volinju bio građanski rat, a region su, zajedno sa boljševicima, okupirali ili Nemci ili od strane petljura. U Ukrajini je u to vrijeme stvorena raskolnička autokefalna ukrajinska crkva, koju su podržavali petljurski nacionalisti; njoj o. Arkadij je imao negativan stav prema organizaciji kao nekanonskoj i, uprkos pritiscima vlasti Petliure, koje su ga prisilile da pređe u raskolničku organizaciju, ostao je nepokolebljivo u svojoj lojalnosti kanonskoj crkvi.
Godine 1920. boljševici su se uspostavili u Žitomiru. U proljeće 1922. godine počelo je oduzimanje crkvenih vrijednosti iz crkava u Sovjetskoj Rusiji. U Žitomiru je primljena poruka Njegove Svetosti Patrijarha Tihona u vezi sa oduzimanjem dragocenosti, u kojoj je predloženo da se poklanjaju samo oni crkveni predmeti koji nisu direktno korišćeni u bogosluženju. Po nalogu volinskog biskupa o. Arkadij je pročitao poruku u crkvi. To je bio dovoljan razlog za hapšenje. Sveštenik Arkadije i njegov otac, sveštenik Josif Ostalski, su uhapšeni i zatvoreni, gde je o. Joseph je ubrzo umro.
Otac Arkadije je uhapšen dok je izlazio iz crkve po završetku Liturgije. Njega i djelatnike GPU opkolila je masa vjernika koji su pokušali da brane pastira. Nakon toga, neki od ljudi su uhapšeni i zatvoreni sa njim u zatvoru u Žitomiru. Vijest o hapšenju voljenog pastira proširila se gradom, a paketi su počeli da se donose u zatvor u tolikoj količini da ih je bilo dovoljno i za zatvorenike i za čuvare.
Dva dana kasnije, svim uhapšenima zbog odbrane svećenika ponuđeno je puštanje na slobodu pod uslovom da potpišu papir u kojem je o. Arkadij je optužen za otpor organima sovjetske vlasti i huškanje naroda na nju. Uhapšeni su to odbili, napisavši da su otišli po o. Arkadije svojom voljom, ali su ipak pušteni.
Ubrzo je održano javno suđenje svešteniku. Otac Arkadije je optužen da je pročitao poruku patrijarha Tihona, što je sud protumačio kao kontrarevolucionarni čin. Na suđenje je pozvano mnogo svjedoka. Svi su govorili o o. Arkadije kao neverovatan pastir, divna osoba, neplaćenik, sveštenik koji je ceo svoj život posvetio služenju Bogu i ljudima. Navedeno je mnogo primjera njegove dobrote i izuzetne nesebičnosti. Međutim, tužilac je, sumirajući svjedočenje, rekao da ove karakteristike ne služe opravdanju sveštenika Arkadija Ostalskog, već samo otežavaju prirodu njegovog zločina, pokazujući ga kao ideološku, uvjerenu osobu, dok vjerske ideje koje propovijeda sveštenik u suprotnosti sa stavovima i idejama sovjetske vlade; ljudi poput sveštenika Arkadija Ostalskog ne samo da nisu potrebni sovjetskoj državi, već su joj i izuzetno štetni.
Sud je osudio Fr. Arkadij da bude streljan. Kažu da je prilikom čitanja optužnice i presude o. Arkadij je zaspao, a stražari su bili primorani da ga probude kako bi ga obavijestili da je osuđen na smrt.
„Pa“, rekao je sveštenik, „za sve zahvaljujem Bogu“. Za mene je smrt dobitak.
Nakon suđenja, zajednica je počela moliti za ublažavanje kazne, a ona je zamijenjena sa pet godina zatvora, što je o. Arkadij je služio u zatvoru u Žitomiru. Vlasti su 1924. godine odlučile da puste na slobodu sve one koje su revolucionarni sudovi osudili u slučajevima konfiskacije crkvene imovine, a time i o. Arkadij je pušten nakon dvije godine zatvora.
Dok je bio u zatvoru, njegova žena se udala za oficira Crvene armije, zahtevajući nakon puštanja na slobodu o. Arkadija iz zatvora kako bi joj dao razvod kako bi uredio svoj porodični život. Nisu imali dece, oh. Arkadije je sve svoje vreme posvetio molitvi i crkvi i sada se radovao što ga je Gospod oslobodio ovih okova.
Pošto je izašao iz zatvora, otišao je da se moli u manastir Divejevo i Sarov. U Divejevu ga je dočekala blažena Marija Ivanovna, koja je pažljivo pogledala sveštenika koji je došao da se pomoli i rekla mu: „Bićeš episkop, ali nećeš izaći iz zatvora. U Sarovskom Uspenskom pustinjaku postrižen je u mantiju, ostavljajući isto ime.
Vrativši se iz Sarova u Žitomir, jeromonah Arkadije je sve svoje vreme počeo da posvećuje bratstvu i pojačao je svoje molitveno i podvižničko delo; Pred njim je, kao i uvijek, bio predodređen smisao i svrha kršćanskog života – u stjecanju Duha Svetoga i u svetosti. Vidio je da su vanjski svijet – i državni i administrativno-crkveni – nemilosrdno uništavali Kristovi neprijatelji i svi pokušaji da se on obnovi mogli su biti uzaludni, te je stoga za vjernike najpouzdaniji ostao uski put ka spasenju – u ispunjenju Hristove zapovesti sa najvećom mogućom pažnjom. Ako je ranije to vidio kao osnovu svog pastirskog djelovanja, sada je, odrekavši se svijeta, zamonašivši se, intenzivirao svoj rad na ovom polju. Na jednoj od razglednica koju je poklonio svojoj duhovnoj kćeri, napisao je želju koju je jednako primijenio i na sebe: „Blažen nije onaj koji dobro počne, nego onaj koji dobro završi svoj podvig. Stoga podvig pokajanja i borbe protiv strasti mora biti doživotan.”
U to vrijeme često je morao posjećivati Kijev i Moskvu crkvenim poslom. U Kijevu je služio u manastiru Svetog Nikole, u Moskvi je boravio u Valaamskoj metohiji, a služio je u Pimenovskoj crkvi u Novoslobodskoj ulici. Na svakoj službi o. Arkadij je sigurno propovedao. Njegove propovijedi i ispovijesti privukle su mnoge vjernike koji su željeli poslušati nadahnutu riječ pastira, ispovjediti se i pričestiti se Svetim Hristovim Tajnama.
Početkom 1926. jeromonah Arkadije je uzdignut u čin arhimandrita, a 15. 
Septembra iste godine u Moskvi je posvećen za episkopa Lubenskog, vikara Poltavske eparhije. Hirotonije je predvodio mitropolit Sergije (Stragorodski).
Gotovo odmah nakon hirotonije, u oktobru 1926. godine, episkop Arkadije je uhapšen i prognan u Harkov, gde je GPU poslao mnoge istaknute episkope i sveštenike ukrajinskih eparhija. Zabranjen mu je ulazak u biskupiju, grad Lubny, ali je biskup ipak odlučio otići kako bi služio barem vaskršnju službu.
Sveštenstvo katedrale je unaprijed obaviješteno o dolasku episkopa postavljenog u njihov grad. Spremivši se za Vaskršnju službu, sačekali su episkopa, ali je već bilo oko jedanaest sati uveče, a o dolasku arhipastira nije bilo vesti.
Vladika Arkadije je tajno otišao u Lubny i neposredno pred početak Uskršnje ponoćne službe, oko pola jedanaest, ušao je u oltar. Nosio je kaput i tamne naočale, au ovom izgledu malo je ličio na biskupa. Saborni đakon je počeo da tjera stranca, govoreći da čekaju dolazak episkopa koji im je postavljen, a njemu sada uopće nije mjesto u oltaru. Stranac je tražio da pozove rektora, đakon je popustio, a kada je rektor došao, otkrio mu se vladika Arkadije i rekao da je on episkop koji im je postavljen.
Nakon objašnjenja, vladika se obukao i počela je Vaskršnja služba. Ali služba još nije bila završena kada su se predstavnici vlasti počeli pojavljivati u crkvi; nastavak boravka episkopa Arkadija u katedrali je prijetio hapšenjem, te je bio prisiljen da se sakrije. Ovo je bila jedina božanska služba u njegovoj biskupiji.
Episkop je otišao u Novoatonski manastir na Kavkazu, živeo u planinama, susreo se sa podvižnicima koji su u to vreme naseljavali ponore i klisure Kavkaskih venaca. Ali i ovdje je situacija bila turbulentna, vlasti su preduzele mjere za hapšenje monaha, uz pomoć lovaca su im ušle u trag, uhapsile ih i strijeljale. Shvativši da u svakom trenutku i on može poginuti, vladika je ispod podstave čizme nosio njegovu fotografiju kako bi u slučaju smrti ljudi znali za njegovu sudbinu.
Ali uprkos činjenici da je morao da vodi takav način života i da zbog spoljašnjih okolnosti bude odsečen od svoje eparhije, episkop Arkadije je održavao blisku i čestu prepisku sa sveštenstvom Poltavske eparhije.
Krajem dvadesetih godina nastao je novi progon Ruske pravoslavne crkve, počela su hapšenja sveštenstva i vjernika. Lutanja i život u teškim uslovima - nekad u gradovima, nekad u planinama - narušili su biskupovo zdravlje, pa je obolio od pleuritisa. Bolest ga je zatekla prilikom dolaska u Kijev.
Krajem zime 1928. godine, duhovna ćerka episkopa Arkadija, koja je živela u Kijevu, otišla je u Lavru da kupi nekoliko ikona. Jeromonah Jeremija, koji je prodavao ikone, upitao ju je da li zna gde je vladika Arkadije. Nakon toga je čula da je neko doziva po imenu. Gledajući okolo, ugledala je Vladiku Arkadija. Bio je teško bolestan i teško se kretao. Djevojčica je pozvala vladiku da ostane u njenom stanu, gdje je živjela sa svojom majkom, a da vladiku ne bi osramotila, za sada je otišla da živi kod prijatelja, posjetivši vladiku da mu pruži medicinsku pomoć.
Episkop Arkadije je u ovoj kući živeo tri nedelje i uz Božiju pomoć, zahvaljujući brizi pobožnih žena, ozdravio je od svojih bolesti. Ali više se nije usuđivao da ostane dalje u Kijevu ili da ode na Kavkaz, pod pretpostavkom da ga OGPU traži i da bi svakog trenutka mogao biti uhapšen. Nije mogao dobiti mjesto za službu ni u jednoj eparhiji bez objašnjenja sa vlastima, pa je stoga odlučio otići u Moskvu i lično se sastati sa načelnikom 6. odjeljenja OGPU Tučkovom, bez obzira na posljedice.
Episkop Arkadije je 9. maja 1928. došao u prijemnu sobu OGPU radi objašnjenja. Vladika nije odmah uhapšen, ali nije ni pušten; zadržan je do 15. maja; Biskupov slučaj je razmatrao zamenik predsednika OGPU Jagoda, koji je izdao nalog za hapšenje. Njegovo pismo zajednici Lubny optuženo je za zločin kao zločin. 
Dana 14. jula istraga je završena i podignuta je optužnica koja je glasila: „Početkom 1928. godine, u početku širom Ukrajine, a potom i širom SSSR-a, počeo je da se širi oštar antisovjetski dokument koji je potpisao episkop Arkadije. Dokument je distribuiran samo među antisovjetskim aktivnim crkvenjacima u velikoj tajnosti.
U dokumentu je naznačeno da je sovjetska vlast proganjana Crkvu zbog svoje vjere... Poruka sugerira uzimanje primjera od mučenika koji su “umrli za slobodu Crkve, za njene svete tradicije, pa čak i za knjige i posude”. Poziva Crkvu da odbije pokazati bilo kakve vanjske znakove podređenosti sovjetskoj vlasti i poziva narod da podrži postojanost i hrabrost svećenika brigom za njihove porodice i, ako je potrebno, podstakne svećenike da budu aktivni.
Na osnovu navedenog uhapšen je episkop Arkadije Ostalski.
Potonji je tokom ispitivanja priznao da je ovaj dokument zapravo on sačinio. Arkadij je odbio da imenuje svoje saučesnike, "ne želeći da ih izloži progonu".
Kolegijum OGPU je 23. jula odlučio da vladiku Arkadija zatvori u koncentracioni logor na period od pet godina. Dana 27. jula poslan je sa grupom zatvorenika u koncentracioni logor Solovecki. Prevozili su se u teretnim vagonima. Vrijeme je bilo vruće, auti su bili krcati toliko ljudi da nije bilo gdje sjesti i vozili su se stojeći. Nije bilo dovoljno vazduha; neki nisu izdržali i usput su umrli. Na stajalištima, konvoj je otvarao vrata i izvlačio leševe iz automobila.
Episkop Arkadije je 12. avgusta stigao u koncentracioni logor Solovecki i bio raspoređen u 11. četu za najteži rad. Episkop je 10. septembra premješten u 12. četu i postavljen za stražara, a 16. septembra premješten je u 6. četu. Vladika je bio čuvar do 9. maja 1929. godine, kada je ponovo upućen na opšte poslove - kopanje drenažnih bunara. U junu 1929. godine episkop Arkadije je poslat na opšti rad u Trojstvenu misiju na ostrvo Anzer.
U logoru je vladika bio smješten ili u baraku u kojoj su većina ljudi bili zločinci, ili u mjesto gdje je bilo zatvoreno samo sveštenstvo, ali je vladika blagotvorno utjecao i na zločince i na sluge Hristove. To se logorskim vlastima nije svidjelo, pa su često prebacivali biskupa s mjesta na mjesto. Dok je bio u logoru, vladika ne samo da je dijelio sve što je i sam dobio od svoje duhovne djece, već je nastojao da sveštenstvo pomaže jedni drugima, kako se niko ne bi našao u ekstremnim okolnostima, lišen podrške.
Godine 1929., mitropolit kijevski Mihail (Ermakov) nagradio je jednog od njemu podređenih sveštenika, o. Mihaila Savčenka, sa batinom, ali o. Mihail je do tada bio uhapšen, a nagrada mu nije uručena.
Kada je vest o nagradi stigla u logor, vladika Arkadije je odlučio da je uruči zatočenom svešteniku. Po uručenju priznanja služen je moleban, nakon čega je vladika poručio da se sveštenstvo u zatvoru treba međusobno podržavati, pozvavši laike koji imaju barem nešto da pomognu siromašnima. Biskupova riječ o smaku svijeta, o proživljenim iskušenjima, dobročinstvu i međusobnoj pomoći bila je takva da su mnogi, slušajući ga, zaplakali.
Prisilni život u logoru je takav da se zatvorenik dugo ne ostavlja ni na jednom mestu, a u oktobru 1930. godine vladika Arkadije je prebačen u 2. četu sela Savvatievo, gde je dobio mesto stražara. Ovdje je viši upravnik pisao o njemu: „Ponaša se dobro, radi svoj posao, pošto je u logoru... ima veliki uticaj među sveštenstvom; religiozno uvjerenje." U martu 1931. godine episkop je ponovo premešten na opšti rad na lokalitetu Ovsyanka, a zatim je radio kao čuvar na istom lokalitetu.
U to vrijeme na ostrvu su još uvijek živjeli slobodni monasi Soloveckog manastira, kojima je bilo dozvoljeno da vrše crkvene službe, prvo u hramu Svetog Onufrija Velikog, a nakon njegovog zatvaranja - u kapeli koja se nalazi u blizini pristaništa. U početku logoraška uprava nije striktno pazila na prisustvo zatvorenika - biskupa i sveštenika - na ovim službama, ali potom, kada su monasi prebačeni u kapelu, više nije pokušavala dozvoliti zatvorenicima da prisustvuju tim službama. Pobožnost i visoki autoritet među zatvorenicima i slobodnim monasima episkopa podvižnika sve je više nervirao logorske vlasti, koje su se prema pravoslavcima odnosile sa najvećom mržnjom i nepopustljivošću, te su počele da traže razlog da uhapse episkopa. Među zarobljenicima je bilo i onih koji su bili spremni svjedočiti za svaku laž, samo da bi sebi olakšali sudbinu u zatočeništvu.
Zatvorenik u selu Savvatievo, koji je bio načelnik policijske uprave na slobodi, poslao je 24. januara 1931. godine u tajni dio logora izvještaj protiv vladike Arkadija i drugih sveštenika, tražeći od uprave da ga pozove na saslušanje. kako bi se i usmeno govorilo o sveštenstvu. Vlasti, odlučivši da uhapse vladiku Arkadija, pozvale su doušnika 9. marta, ali on je malo mogao da dopuni svoje krivokletstvo.
Znajući za negativan stav episkopa Arkadija prema raskolničkoj autokefalnoj ukrajinskoj crkvi, ovlašćeno tajno odeljenje je pozvalo sveštenika ove crkve Stepana Andrejeviča Orlika, koji je svedočio: u kapeli kod pristaništa, gde žive slobodni monasi, služba će biti održana posljednji put, pošto su monasi poslani na kopno. Ujutro 21. u pet ili šest sati ušao sam u kapelu. Tamo, na drugom spratu, održana je bogosluženja, koju je služio episkop Arkadije Ostalski zajedno sa sveštenikom Savčenkom i slobodnim monahom. Ostali prisutni, uključujući i mene, pjevali su. Ličnost Arkadija Ostalskog me je zanimala, pošto sam znao da je on na Solovki, a pre toga, više puta u Žitomiru i uopšte na Volinju, javno smo se prozivali za takozvanu jeres. Služba se nije razlikovala od uobičajene, sa izuzetkom „reči utehe“ koju je Ostalski izgovorio na kraju liturgije. Ostalski je u obraćanju prisutnima (bilo ih je petnaestak do dvadesetak ljudi) ukazao na progon kršćana u prvim stoljećima, kada su se vjernici skrivali u katakombama, uporedio prve vijekove sa današnjim vremenom i istakao da iako se okupljamo da se molimo u tavane, ne trebamo se upuštati u malodušje, nego se kajati, moliti i moliti Svevišnjeg za oproštenje naših ličnih grijeha, a Majka Božija će moliti Sina svoga da spusti na naš stradalni narod i na stradalne stanovnike istorijske svetinje Solovetskaja Njegova milostiva milost, oslobađa nas od tereta ovog života, i naša će vjera biti jaka, tada će doći bolji dani, i radujemo se u Ime Gospodnje.”
Istraga je završena u julu. Mnogi sveštenici i laici osuđeni su na disciplinske kazne koje su se sastojale u boravku u kaznenoj ćeliji, a samo je slučaj vladike Arkadija upućen na razmatranje Trojci OGPU, koja ga je osudila na pet godina logora. Nakon presude, episkop je za kaznu prebačen na neko vreme u Sekirnu goru.
Prema memoarima savremenika, Sekirnaya planina je bila neka vrsta unutrašnjeg zatvora sa najstrožim režimom. Tamo su ih hranili pokvarenom hranom i to samo u vrlo malim količinama. Na planini Sekirnaya postojala su dva dijela - gornji i donji. Po ceo dan zatvorenici u gornjem delu morali su da sede na garniturama, sa stopalima ne dodirujući pod, blizu jedno drugom. Noću im je bilo dozvoljeno da legnu na goli kameni pod i nisu im davali ništa da se pokriju. Bilo je toliko zarobljenika da smo cijelu noć morali spavati na jednoj strani. Tokom zimskih mjeseci to se pretvorilo u mučenje, jer su prozori na ćeliji bili razbijeni. Nakon nekog vremena, zatvorenici iz gornjeg odjeljenja prebačeni su u donji dio i tada im je pušteno da rade, ali je posao bio najteži.
Uprkos činjenici da je biskup osuđen u logoru zbog pomaganja sveštenicima, čim mu se ukazala prilika, ponovo je počeo da pomaže sveštenstvu. Tako je u Solovcima dve godine pružao duhovnu i materijalnu podršku braći sveštenicima Pravdoljubova. Pošto je po spiskovima bio upoznat sa imenima pridošlica u Solovke, odmah je odredio ko bi od njih mogao biti svešteničkog čina, i kada je ušao u kasarnu, upitao je: "Gde su Pravdoljubovi?" Zvali su nazad. Vladika Arkadije im je pružio svež krastavac i rekao: „Ne brinite, neću vas ostaviti. A onda ih je podržavao i pomagao skoro dvije godine do njegovog oslobođenja početkom 1937. godine.
Nakon što je odslužio 10 godina zatvora, episkop Arkadije je u februaru 1937. stigao u Moskvu. Bilo mu je zabranjeno da živi u Moskvi, a otišao je kod rođaka Pravdoljubovih; nekoliko meseci živeo je u selu Selišči, Rjazanska oblast, kod protojereja Mihaila Dmitrova. U maju 1937. godine vladika Arkadije je otišao u Patrijaršiju da vidi namesnika Patrijaršijskog Locum-a, mitropolita Sergija, i tražio da protojereju Mihailu dodeli mitru. Mitropolit Sergije je udovoljio vladičinoj molbi, a sam episkop je doneo mitru u Selišči i stavio je na o. Mikhail.
Ponekad je biskup putovao u Moskvu, Kijev i Žitomir. U Kijevu je posetio Veru Vasiljevnu Skačkovu, koja je nekada živela u Žitomiru i, imajući svoju kuću, obezbedila je za potrebe bratstva. Odlazeći u Žitomir, vladika ju je zamolio da upozori njegovu duhovnu kćer i njenu majku, koja je bila s njim dok je bio bolestan, da će ih u povratku posjetiti.
U toku je nemilosrdni progon, a vladika je, sluteći da će ga ponovo uhapsiti, i ovog puta, vjerovatno neopozivo, posjetio sve koje je poznavao. Posebno je otišao u Žitomir da obiđe grobove svog oca i majke, koji su umrli tokom njegovog boravka na Solovcima.
Na povratku, u Kijevu, posjetio je svoju duhovnu kćer i njenu majku. Budući da su mu bile zabranjene posjete gradovima poput Moskve, Kijeva i niza drugih, biskup se ponašao izuzetno oprezno, trudeći se da ga ne prepoznaju. Na pragu stana u kojem je nekada živeo tri nedelje, pojavio se u kaputu sa podignutom kragnom i tamnim naočarima. Vladika je došao da čestita rođendanskoj djevojci Anđeoski dan. Episkop se nije dugo zadržao u Kijevu i otišao je u Kalugu, gde su mu vlasti dozvolile stalni boravak.
U to vrijeme imenovan je za episkopa Bežeckog, vikara Tverske eparhije, ali nije mogao započeti svoju dužnost zbog okolnosti izvan njegove kontrole. Živeći u Kalugi, često je viđao arhiepiskopa Kaluškog Avgustina (Beljajeva), sa kojim je održavao prijateljske odnose kao čovek istog asketskog duha.
Stigao je septembar 1937. godine – vrijeme masovnih hapšenja među sveštenstvom i 
vjernika. Dana 21. septembra, u devet sati uveče, NKVD je uhapsio nadbiskupa Avgustina, za šta je episkop Arkadije odmah saznao. Sutradan, oko ponoći, Njegovo Preosveštenstvo Arkadije je otišao na stanicu. Uspio je da se ukrca u voz, ali su ga vlasti već tražile. Voz je zadržan, u voz su ušli službenici NKVD-a zajedno sa čovjekom koji je biskupa poznavao iz viđenja, a biskup je uhapšen. U početku je držan u zatvoru u Kalugi, a zatim prebačen u zatvor Butyrka u Moskvi.
Istraga je završena početkom decembra. Trojka NKVD-a je 7. decembra osudila biskupa na smrt. Vladika Arkadije streljan je 29. decembra 1937. godine na poligonu NKVD-a kod sela Butovo kod Moskve i sahranjen u zajedničku grobnicu.
Iz knjige jeromonaha Damaskina (Orlovskog) „Mučenici, ispovednici i podvižnici pobožnosti Ruske pravoslavne crkve 20. veka“
Sveštenomučenik Arkadije (Ostalski) je 2000. godine proslavljen među mnoštvom ruskih novomučenika. Sjećanje na njega slavi se 29. decembra.
Izdavačka kuća Koktebel (Feodosija) objavila je 2008. godine knjigu protojereja Nikolaja Donenka „Sveštenomučenik Arkadije (Ostalski), Episkop Bežecki: Biografija, duhovno nasleđe: razgovori, uputstva za pastire, propovedi, akatisti“.
Knjiga predstavlja biografiju svetog mučenika Arkadija (Ostalskog), 
Episkop bežetski. Autor rekonstruiše životni put ovog izuzetnog misionara i propovjednika.
Sveti Arkadije je streljan 29. decembra 1937. godine na poligonu Butovo i sahranjen u zajedničku grobnicu. Od dvadeset postrevolucionarnih godina (1917-1937), petnaest je proveo u zatvorima i logorima. Sveti Arkadije je kanonizovan za svete novomučenike i ispovednike ruske od strane Jubilarnog arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve u avgustu 2000. godine. Knjiga je napisana na osnovu bogate arhivske građe. Pored biografije, sadrži razgovore i propovedi svetog mučenika Arkadija, kao i nekoliko akatista koje je on napisao. Knjiga je objavljena kao deseti broj serije “Slike prošlosti”.
Rođen 19.09.1973. godine u selu. Novozavidovski, okrug Konakovski, oblast Kalinjin (sada Tver). 1990. godine završio je srednju školu Novozavidovskaya.
1996. godine diplomirao je na Fakultetu za mehaniku i tehnologiju Tverskog državnog tehničkog univerziteta. Dok je studirao na fakultetu, služio je kao oltarnik u crkvi Uznesenja Blažene Djevice Marije. Zavidovo Konakovsky okrug. U arhipastirskim pohodima Konakovskom dekanatu služio je biskupsku službu.
U avgustu 1996. godine primljen je u privrednu službu.
U septembru 1997. godine, naredbom rektora MDAiS-a, imenovan je za zamjenika ekonomiste moskovskih bogoslovskih škola.
Godine 2005. diplomirao je na Moskovskoj bogosloviji, 2009. godine - uspješno odbranivši disertaciju za zvanje kandidata teologije na temu „Pravoslavna crkva u Ukrajini tokom Drugog svjetskog rata“.
U septembru 2008. godine postavljen je za nastavnika Kijevske bogoslovije na katedri za istoriju drevne crkve i pravoslavlja u Rusiji i za zamenika šefa dopisnog odeljenja KDAiS-a.
21. decembra 2008. godine, sa blagoslovom rektora kijevskih bogoslovskih škola, zamonašen je sa imenom Filaret u čast Svetog Filareta, mitropolita moskovskog.
Arhiepiskop Antonije ga je 2. januara 2009. godine rukopoložio za jerođakona, a 8. januara iste godine za jeromonaha.
U septembru 2011. godine imenovan je za pomoćnika prorektora za obrazovno-vaspitni rad KDAiS-a.
U avgustu 2012. stupio je u sveštenstvo Tverske eparhije i postavljen je za duhovnika Saborne crkve Vaskrsenja u Tveru.
Kršten je 16. maja iste godine u crkvi Svetog Jovana Bogoslovije. Racing, gdje mu je otac bio svećenik. Tajnu krštenja obavio je sveštenik sela Jankovec Pavel Stefanovič (deda po majci). Dobitnici su bili: paroh opštine Kodnja, Eleferij Ivanovič Jarocki, i sveštenikova ćerka iz sela. Yankovets Vera Pavlovna Stefanovich, devojka (sestra Arkadijeve majke).
Dok je bio u zatvoru, žena mu se udala i tražila razvod. Nisu imali dece, oh. Arkadij je sve svoje vrijeme posvetio crkvi i molitvi i bio je sretan što ga je Gospod oslobodio ovih okova. Izlazeći iz zatvora, o. Arkadije je otišao u manastir Divejevo i Sarov da se pomoli. Tamo mu je blažena Marija Ivanovna rekla: “Bićeš biskup, ali nećeš izaći iz zatvora”. Tamo, u Sarovskom Uspenskom skitu, postrižen je u istoimeni ogrtač.
Biskup Lubny
15. septembra iste godine posvećen je za episkopa Lubenskog, vikara Poltavske eparhije. Osvećenje u Moskvi predvodio je mitropolit Sergije (Stragorodski).
Čim je episkop Arkadije stigao u Poltavsku biskupiju i svojim rečima uzburkao narodne mase, uhapšen je i prognan u Harkov sa zabranom povratka u svoju biskupiju.
Izgnanstvo, ilegalan status
Pobjegao iz egzila. Tajno se vratio u grad Lubny, održao uskršnju službu i nestao pod prijetnjom novog hapšenja. Živeo na Novom Atosu na Kavkazu među monasima. Shvativši da je tražen i da svakog trenutka može biti ubijen, svoju fotografiju je nosio ispod podstave čizme kako bi u slučaju smrti ljudi saznali za njegovu sudbinu. Održavao prepisku sa sveštenstvom Poltavske eparhije.
Hapšenje i mučeništvo
Dana 21. septembra u 21 sat NKVD je uhapsio nadbiskupa Augustina, za što je biskup odmah saznao. Arkady. Sutradan, oko ponoći, Njegovo Preosveštenstvo Arkadije je otišao na stanicu. Uspeo je da se ukrca u voz, ali su ga već tražili zaposleni u Kaluškom RO UNKVD. Voz je zadržan, u kola su ušli službenici NKVD-a zajedno sa čovjekom koji je biskupa poznavao iz viđenja, a biskup je uhapšen.
