Šta je oblomovizam po mom shvatanju. Esej: "Šta je Oblomovshchina" (na osnovu romana "Oblomov" I. A. Goncharova). Oblomovka i "Oblomovizam"

Ovo pitanje je verovatno postavio svaki školarac koji je pročitao roman "Oblomov". U ovom radu I. A. Gončarov se po prvi put tako duboko dotiče teme uticaja kmetskog sistema na ljudska ličnost. "Oblomovshchina" - Andrei Stolts to prvi put izgovara u tekstu; kasnije tu riječ u književnu terminologiju uvodi kritičar N.A. Dobrolyubov.

Naziv ovog pojma dolazi od prezimena glavnog junaka romana - Ilje Oblomova.

On je mladić, plemić, živi u Sankt Peterburgu. Imao je sve uslove za samorazvoj, ali apatija i lijenost, nakon što su u potpunosti apsorbirali heroja, postepeno su uništili njegovu ličnost. Zašto se to dogodilo? Odgovor je jednostavan - oblomovizam. Od detinjstva u svom rodnom selu Oblomovka, malom Iljuši su mu u glavu ukucana „prava“ pravila života. Gospodar je imao ogroman broj dadilja i slugu koji su stalno pazili na dječaka, zbog čega je odrastao u takvu osobu neprilagođenu samostalnom životu. Pa šta je to "oblomovizam"? Da li je moguće da riječ izvedena iz imena udaljenog sela može slomiti ljudske sudbine? Zapravo, što čitalac više uranja u suštinu romana, to jasnije shvata da „oblomovizam“ nije samo reč, već prava bolest. Pojavila se sa kmetstvom. Bojari su postali zavisni od sluga kao što su robovi bili od svojih gospodara. Naravno, kao i svaka bolest, "oblomovizam" ima svoje karakteristične simptome: apatiju, strah od odgovornosti, nedostatak životne svrhe. Postoje dvije vrste bolesti: urbana i ruralna. Urbani oblomovizam je stalna sebičnost, želja za napredovanjem na ljestvici karijere na sve moguće načine, „igra usranih strasti.“ Seoski oblomovizam je staložen život u stalnom skladu s prirodom, ali istovremeno i odsustvo bilo kakvog životnog cilja. i želju za radom. Bolest se u ranoj fazi može izliječiti plodnim radom, u uznapredovalom stanju oblomovizam je neizlječiv i postepeno vodi čovjeka u duhovnu smrt.

Nije uzalud A. I. Gončarov u svoj roman uveo koncept "oblomovizma". Ovaj fenomen karakteriše život ne samo Ilje Oblomova, već i stanje cele kmetske Rusije sredinom 19. veka. Na primjeru glavnog lika romana, autor nam pokazuje kako ga pretjerana briga za osobu u djetinjstvu može potpuno uništiti u odrasloj dobi. Uprkos činjenici da je daleko od 19. veka, problem „oblomovizma“ je za nas još uvek aktuelan. Ova bolest nastaje zbog društvene nejednakosti, te je nemoguće sve ljude učiniti jednakima. Iz ovoga možemo zaključiti da je nemoguće riješiti se oblomovizma, od njega se možete zaštititi samo “cijepljenjem” rada i samorazvoja.

Šta je "oblomovizam"?

Roman I. A. Gončarova "Oblomov" je socio-psihološki roman, koji prikazuje destruktivni uticaj plemićko-zemljoposedničke sredine na ljudsku ličnost. "Oblomov" se pojavio kada je feudalni sistem sve više otkrivao svoju nelikvidnost. Gončarov je radio na ovom poslu dugi niz godina. Roman je objavljen 1859. u časopisu Otečestvennye zapiski i odmah je privukao pažnju čitalaca.

Gončarov je, kao malo ko drugi, umetnikovim perom uspeo da dotakne najintimnije žice „ruske duše“. Pisac je stvorio heroja koji, začudo, utjelovljuje glavne karakteristike Rusa nacionalni karakter, iako ne u najatraktivnijem obliku, ali istovremeno izaziva ljubav i simpatiju. Zasluga Gončarova leži u činjenici da je otkrio društveno-povijesne razloge za pojavu takvog lika kao što je Oblomov. Zato u romanu značajno mesto zauzima prikaz onih uslova i sredine u kojoj se odvijalo formiranje njegovog junaka.

Pisac je sa zadivljujućom dubinom reproducirao život provincijskog plemićkog posjeda, život veleposjednika srednje klase, njihovu psihologiju, moral, običaje i poglede. U poglavlju „Oblomov san“ autor prikazuje tišinu, uspavljujući mir i tišinu „mirnog kutka“. “Godišnji krug se tamo završava korektno i mirno”; „u tom kraju se ne čuju ni strašne oluje ni razaranja“; „život je, poput mirne rijeke, prošao pored njih“ - takve fraze karakteriziraju život heroja i njegovog okruženja.

Do 32. godine Ilja Iljič Oblomov se pretvorio u "bajbaka", apatično i inertno stvorenje, čiji je život bio ograničen na stan u ulici Gorokhovaya, ogrtač od perzijske tkanine i ležao na sofi. Ovo stanje ubija pozitivne ljude u Oblomovu ljudskim kvalitetima, kojih ima mnogo. On je pošten, human, pametan. Pisac više puta ističe u sebi „golublju krotost“. Stolz se prisjeća da je jednom, prije desetak godina, imao duhovne ideale. Čitao je Rusoa, Šilera, Getea, Bajrona, studirao matematiku, studirao engleski jezik, razmišljao o sudbini Rusije, želeo je da služi svojoj domovini. Stolz zamjera Oblomovu: "U ovom istom kutu leže vaši planovi da "služite" dok ne budete imali snage, jer su Rusiji potrebne ruke i glave da razvije neiscrpne izvore."

Ideološka konfrontacija između Andreja Ivanoviča i Ilje Iljiča jedan je od glavnih semantičkih elemenata Oblomova. Posljednji susret dvoje prijatelja odražava njihov prvi susret u romanu. Njihov se dijalog razvija u sljedećem generaliziranom obliku: Stolzova pitanja o zdravlju, Oblomovljeve pritužbe, Stolzovi prigovori o njegovom pogrešnom načinu života, pozivi na promjenu. Ali ishod razgovora značajno se razlikuje: na početku romana Ilja Iljič podleže nagovoru svog prijatelja i odlazi u svet, ali u finalu ostaje na svom poznatom mestu.

Nemac Stolz je "stalno u pokretu". Njegov credo je aktivna životna pozicija, nepovjerenje u „san, tajanstveno, tajanstveno“. Stolzov lik asocira na novu, buržoasko-poduzetničku stvarnost i oličava osobine biznismena. Andrej Ivanovič je vrijedan, pametan, pošten, plemenit, ali ne radi zbog visokog cilja, već radi ličnog uspjeha. Na pitanje Oblomova: "Za šta radite?" - ne nalazi ništa da kaže osim: "Za sam rad, ni za šta drugo." Stolz tome nije dorastao pozitivni heroj, jer je “slab, bled – ideja viri iz njega previše golo”.

Veoma je važno da ono što se dešava zaista sagledamo očima Stolza. Ali ovaj lik nimalo ne predstavlja stav autora i ne uvjerava nas u sve. U suštini, Oblomov je misterija za samog autora.

Tragedija Oblomova nije u nedostatku opšteg obrazovanja i ne u pustošenju njegovog porodičnog imanja. Raskid sa Olgom Iljinskajom doveo je do toga da izgubi sadržaj svog života. Najbolji trenuci života Ilje Iljiča bili su povezani s Olgom. Ovaj gubitak dovodi ga u kuću Agafje Pšenicine. Na kraju romana, Oblomov je "...bio potpun i prirodan odraz mira, zadovoljstva i spokojne tišine."

Energični Stolz je pokušao da izvuče Oblomova iz stanja umrtvljene smirenosti i da ga uključi u život. Nažalost, od ovoga nije bilo ništa, jer je Ilja Iljič bio previše čvrsto ukorijenjen u miru: "Dorastao sam do ove rupe s bolnom točkom: pokušajte je otkinuti - bit će smrti."

Oblomov shvata svoj duhovni pad - što je jača njegova duhovna drama. „Bolno je osećao da je u njemu zakopan neki dobar, svetao početak, kao u grobu, možda sada mrtvom, ili je ležao kao zlato u dubini planine... Ali blago je bilo zakopano duboko i teško smećem, aluvijalnim smeće." Oblomov takođe razume razloge svoje duhovne smrti. Kada ga je Olga upitala: „Zašto je sve umrlo?.. Ko te je prokleo, Ilja?.. Šta te upropastilo? Nema imena za ovo zlo...“, „Ima“, rekao je jedva čujno...“ Oblomovizam!”

Možda je Goncharov uspio utjeloviti pozitivne osobine u Olgi Ilyinskaya. Olga je nezavisna, snažna, odlučna osoba. Karakterizira je želja za aktivnim i smislenim životom. Stoga, zaljubivši se u Oblomova, prožeta je željom da ga oživi, ​​da ga spasi od duhovne i moralne smrti. Shvativši da Oblomov neće moći da se otrese svoje apatije i lenjosti, ona nepovratno raskine s njim. Oproštajne riječi koje Olga upućuje Oblomovu govore o njenim visokim zahtjevima prema onome koga voli: „Ti si krotak, pošten, Ilja, ti si nežan... golubice, kriješ glavu pod krilo - i ne želiš ništa više; ti sam spreman da gugutam pod krovom ceo život... da, nisam takva: to mi nije dovoljno...” Zanimljivo je da Olga postaje Stolzova žena. Ali, prirodno, ovaj brak joj ne donosi sreću.

Nesvesni motivi i težnje koje određuju Oblomovljevo ponašanje su svojevrsni "ponor". Na mnogo načina, Oblomova ličnost ostaje nerazjašnjena.

N. A. Dobrolyubov u članku „Šta je oblomovizam?“ dao briljantnu i još uvijek nenadmašnu analizu romana. On napominje da je društveni značaj romana „Oblomov“ u tome što prikazuje ruski život, stvara „moderni ruski tip“ i jednom rečju definiše karakterističan fenomen plemićko-kmetske stvarnosti: „Ova reč je oblomovizam; služi kao ključ za razotkrivanje mnogih fenomena ruskog života."

Dobrolyubov je pokazao da je slika Oblomova društveno-psihološki tip koji utjelovljuje osobine zemljoposjednika iz perioda prije reforme. Stanje gospodstva u njemu izaziva moralno ropstvo: „...podla navika primanja zadovoljenja svojih želja ne svojim naporima, već od drugih, razvila je u njemu apatičnu nepokretnost i gurnula ga u jadno moralno stanje ropstvo. Ovo ropstvo je isprepleteno sa gospodstvom Oblomova, jer prodiru jedno u drugo i jedno je uslovljeno drugim.” Oblomovi su svi oni čije su reči u suprotnosti sa delima, koji rečima žele samo najbolje, a svoju želju nisu u stanju da pretoče u delo.

To je genije Gončarova, što je u svom divnom delu pokrenuo jedno od najvažnijih pitanja ruskog života. Odgovor na ovo pitanje znači radikalno promijeniti svoj život na bolje.

Zahvaljujući Ivanu Aleksandroviču Gončarovu pojavio se koncept "oblomovizma". Ovom riječju autor je označio stanje u kojem se nalazi glavni lik- pametan, zgodan, čiste duše, koji ne želi da živi onako kako živi većina njegovih prijatelja. Istovremeno, Oblomov nema "svoj put" - on samo sanja, pravi nerealne planove i ne radi ništa. Prolaze ga život, mladost, ljubav, a čini se da nema te sile koja bi ga natjerala da ustane s kauča.

Rasprava o tome šta je oblomovizam počela je odmah nakon objavljivanja knjige i traje do danas. Izvor ovih sporova leži, kao što se često dešava, u razmatranju fenomena oblomovizma sa suprotstavljenih tačaka gledišta.

Oblomovizam je društveno zlo

Budući da je roman nastao u eri tranzicije iz kmetstva u kapitalizam, mnogi savremenici su oblomovizam videli kao proizvod feudalnih odnosa, kočnicu društvenog razvoja.

Dmitrij Pisarev nazvao je oblomovizam „pokornom, miroljubivom, nasmijanom apatijom“, a Oblomov ga je nazvao razmaženim, razmaženim, „naviknutim na gospodstvo, nedjelovanje i potpuno zadovoljenje svojih fizičkih potreba“.

Istaknuti državnik Anatolij Koni čak je tvrdio da Oblomovi njegovog vremena „svojom apatijom, strahom od bilo kakve inicijative i lijenim neotporom zlu poništavaju očigledna pitanja života i potrebe zemlje“.

Oblomovizam - potraga za višim značenjem

Međutim, nisu se svi kritičari ograničili na takvo jednostrano tumačenje koncepta „oblomovizma“. Mnogi su pokušavali da ovaj fenomen sagledaju iz univerzalne ljudske perspektive, da u njemu vide nešto više od patološke lijenosti uslovljene društvenim uslovima. Tako je Gončarovljev savremenik, pisac Aleksandar Družinjin, tvrdio da je „nemoguće poznavati Oblomova i ne voleti ga duboko“, makar samo zato što „on nije sposoban za zla dela“.

Već u Sovjetsko vreme Mihail Prišvin je o romanu "Oblomov" pisao: "U ovom romanu se ruska lenjost iznutra veliča, a spolja osuđuje prikazom mrtvih aktivnih ljudi. Nijedna "pozitivna" aktivnost u Rusiji ne može izdržati kritiku Oblomova: njegov mir je pun sa zahtjevom za najveća vrijednost, na takvu aktivnost, zbog koje bi vrijedilo izgubiti mir."

Sa njim se slažu moderni kritičari Peter Weil i Alexander Genis. U svojoj knjizi „Zavičajni govor: lekcije iz lepe književnosti“ opisuju Oblomova kao „jedinu pravu ličnost u romanu“, koja ne želi da igra uloge koje nameće društvo, braneći svoje pravo da ostane samo čovek.

Upoznati smo sa srednja škola. Tamo nam je rečeno da je „oblomovizam moralno propadanje, nečinjenje, parazitski patološki lenjivac“. Međutim, da li je to tako? I koliko je ovaj fenomen tipičan za savremeno doba, za

U pravilu se kaže da je oblomovizam eho gospodske, plemenite Rusije u najgoroj verziji. Ali prisjetimo se s kakvim divljenjem pisac stvara neužurban ritam života na imanju. Kako zaista nježno opisuje san svog heroja, njegove snove, svoju tek započetu vezu sa Olgom Iljinskajom. Možda je oblomovizam, prema Gončarovu, karakteristika Ruska slika sveta? Nije slučajno što je preduzimljivi Stolz u romanu Nijemac, odnosno kao strano tijelo u svjetonazoru slavenofila i tradicionalista. Riječ "oblomovizam" u savremeni jezik odavno je postao gotovo uvredljiv, u najmanju ruku sadrži negativnu ocjenu fenomena. Ali roman nije kleveta, nije pamflet. On rekreira borbu između dva principa, zapadnjačkog i slavenofilskog, progresivnog i tradicionalnog, aktivnog i pasivnog. Moderni kritičari ga tumače u širem filozofskom kontekstu. Prema nekima, oblomovizam nije toliko društveni koliko ideološki fenomen.

Ovo je privlačnost prirodi i ljepoti, odbacivanje tehnološkog napretka i ubrzanog tempa života. lojalnost temeljima. To je neka vrsta azijskog, skoro budističkog duha. Da li je Ilja Iljič lenj? Bez sumnje. Samo je njegova lijenost organski nastavak njegovog odgoja i načina života. Nema potrebe da se bori za egzistenciju, ne treba da radi, jer je zemljoposednik. U kritici je bilo uobičajeno osuđivati ​​njegov stav prema Olgi Iljinskoj, njegovu apatiju i nedostatak volje, nevoljkost da preuzme odgovornost. Ali savremeni porodični psiholog bi najverovatnije pohvalio njegovu odluku i odbacivanje romantičnih osećanja. Sam Oblomov je shvatio koliko su on i njegova nevesta različiti i shvatio je da bi svaki kompromis bio pravi prekid ličnosti.

Ali sa Agafjom Pšenjicinom našao je sreću - tihu, domaću, porodičnu. I Olga je dobila šta je htela.

Dakle, da li je koncept „oblomovizma“ zaista toliko negativan? Povezuje se s vječnim, izlizanim ogrtačem, paučinom, entropijom i propadanjem. Ali, s druge strane, autor nije svog junaka prikazao jednostranim. Slika Oblomova je dvosmislena, kao i pogled na svet čiji je on oličenje. Ne žurite nigde, ne pravite planove, ne žurite na sve strane, ne bunite se. Živjeti, uživati ​​danas, ljepota svijeta oko nas, umjetnost - nije li ovo san? savremeni čovek? Vođeni stalnim napretkom i sve većim zahtjevima, zaboravljamo koliko nam je zapravo malo potrebno da bismo osjetili harmoniju. Ali Ilja Iljič je to pronašao intuitivno. Oblomovizam je neka vrsta bežanja, povlačenja u svet fantazije. Takvi se ljudi ne bune protiv načina života, ne prepravljaju stvarnost, već se mire sa njom. Možemo li jasno reći da je ovo defetistički stav? Sam Gončarov ne daje direktan odgovor, ali pruža čitaocu priliku da sam procijeni heroja i njegov svijet.