A.I. Solženjicin "Matrenjinov dvor". Vrsta, žanr, kreativna metoda rada - Eseji, Apstrakti, Izveštaji. Analiza tema i problema Solženjicinove priče „Matrenin dvor Matrenin dvor“.
Provjerite odgovor. Kako moderna književna kritika naziva niz djela iz 1990-ih koja govore o problemima ruskog sela, o ruralnim stanovnicima? "Seoska proza"
Provjerite odgovor Kako se zove kompoziciona komponenta koja opisuje selo: „Selo je nasumice raštrkano između tresetnih nizina – monotonih, loše malterisanih baraka tridesetih godina i, sa rezbarijama na fasadi, sa zastakljenim verandama, kućama od pedesetih...”? Scenery
Provjerite odgovor Kako se to zove u književnoj kritici? umjetnička tehnika, koji je Solženjicin više puta koristio u ovaj fragment priča da suprotstavi sliku domovine koja je nastala u njegovim snovima sa Rusijom koju je pisac video u stvarnosti? Antiteza
Odakle si? - Razvedrila sam se. I saznao sam da nije sve oko iskopavanja treseta, da je iza pruge brdo, a iza brda je selo, a ovo selo je Talnovo, od pamtivijeka je tu, čak i kada je bilo “ ciganska” dama i svuda okolo je bila raskošna šuma. A onda postoji čitav region sela: Chaslitsy, Ovintsy, Spudny, Shevertny, Shestimirovo - sve tiše, dalje od pruge, prema jezerima. Od ovih imena duvao me vjetar smirenosti. Obećali su mi ludu Rusiju.
C 2. Šta mislite da je glavna ideja Solženjicinove priče" Matrenin Dvor„A koja dela ruske književnosti imaju slične teme?
Od 5.3. Šta je, po Vašem mišljenju, suština odnosa čovjeka i vlasti? (prema priči A. I. Solženjicina "Matrenjinov dvor").
Od 5.3. Šta je Matrjonina pravednost i zašto se ona ne ceni i ne primećuje tokom života junakinje? (Zasnovano na priči A. I. Solženjicina "Matrenjinov dvor".)
Od 5.3. Kako izgleda? mali čovek"Ruski pisci dvadesetog veka (na osnovu dela A. Solženjicina "Matrenjinov dvor", "Jedan dan iz života Ivana Denisoviča" itd.)?
"Matreninov dvor" analiza djela - tema, ideja, žanr, radnja, kompozicija, likovi, problemi i druga pitanja razmatraju se u ovom članku.
“Selo ne vrijedi bez pravednika” – ovo je izvorni naslov priče. Priča je odjeka mnogih ruskih djela klasična književnost. Čini se da Solženjicin prenosi jednog od Leskovljevih heroja istorijsko doba XX vijek, poslijeratni period. I što je dramatičnija, to je sudbina Matryone usred ove situacije tragičnija.
Život Matrjone Vasiljevne naizgled je običan. Ceo svoj život posvetila je radu, nesebičnom i teškom seljačkom radu. Kada je počela izgradnja kolhoza, i ona je otišla tamo, ali je zbog bolesti otpuštena i sada je dovedena kada su drugi to odbili. I nije radila za novac, nikada nije uzimala novac. Tek kasnije, nakon njene smrti, njena snaja, kod koje se pripovjedač nastanio, će je po zlu sjetiti, odnosno podsjetiti je na ovu njenu neobičnost.
Ali da li je Matrjonina sudbina zaista tako jednostavna? I ko zna kako je zaljubiti se u osobu i, ne čekajući ga, oženiti se nekom drugom, nevoljenom, a onda vidjeti svoju vjerenicu nekoliko mjeseci nakon vjenčanja? I kako je onda živjeti s njim rame uz rame, viđati ga svaki dan, osjećati se krivim za neuspjeh njegovog i tvog života? Njen muž je nije voleo. Rodila mu je šestoro djece, ali nijedno od njih nije preživjelo. I morala je da preuzme ćerku svog voljenog, ali sada stranca. Koliko se duhovne topline i dobrote nakupilo u njoj, toliko je uložila u svoju usvojenu kćer Kiru. Matryona je toliko preživjela, ali nije izgubila unutrašnju svjetlost kojom su joj blistale oči i blistao osmijeh. Nikome se nije ljutila i samo se uznemirila kada su je uvrijedili. Ne ljuti se na svoje sestre, koje su se pojavile tek kada je sve u njenom životu već bilo prosperitetno. Živi sa onim što ima. I zato nisam ništa uštedio u životu osim dvije stotine rubalja za sahranu.
Prekretnica u njenom životu bila je kada su hteli da joj oduzmu sobu. Nije joj bilo žao dobrog, nikada nije požalila. Plašila se pomisli da će joj uništiti kuću u kojoj je u jednom trenutku proleteo čitav njen život. Ovdje je provela četrdeset godina, izdržala dva rata, revoluciju koja je proletjela odjekom. A za nju razbiti i oduzeti svoju gornju sobu znači slomiti i uništiti njen život. Ovo je bio kraj za nju. Ni pravi završetak romana nije slučajan. Ljudska pohlepa uništava Matrjonu. Bolno je čuti autorove riječi da Tadej, zbog čije je pohlepe počela stvar, na dan Matrjonine smrti, a potom i sahrane, razmišlja samo o napuštenoj brvnari. Ne sažalijeva je, ne plače za onim koga je nekada jako volio.
Solženjicin prikazuje doba kada su se principi života okrenuli naglavačke, kada je vlasništvo postalo predmet i cilj života. Autor ne za džabe postavlja pitanje zašto se stvari nazivaju „dobrim“, jer su u suštini zle i strašne. Matryona je to shvatila. Nije marila za odeću, obukla se kao seljanka. Matryona je oličenje pravog narodnog morala, univerzalnog morala, na kojem počiva cijeli svijet.
Tako je Matrjona ostala neshvaćena, niko istinski nije oplakivana. Plakala je samo Kira, ne po običaju, nego od srca. Plašili su se za njen zdrav razum.
Priča je maestralno napisana. Solženjicin je majstor detalja predmeta. Od malih i naizgled beznačajnih detalja gradi poseban trodimenzionalni svijet. Ovaj svijet je vidljiv i opipljiv. Ovaj svijet je Rusija. Možemo sa preciznošću reći gde se u zemlji nalazi selo Talnovo, ali dobro razumemo da je u ovom selu cela Rusija. Solženjicin povezuje opšte i posebno i zatvara ga u jednu umetničku sliku.
Plan
- Narator dobija posao učitelja u Talnovu. Smešta se kod Matrjone Vasiljevne.
- Postepeno narator saznaje o svojoj prošlosti.
- Tadej dolazi Matrjoni. On je zauzet gornjom sobom, što je Matrjona obećala Kiri, njegovoj kćeri, koju je odgajala Matrjona.
- Prilikom transporta brvnare preko željezničke pruge, Matryona, njen nećak i Kirin muž umiru.
- Dugo su se vodili sporovi oko Matrjonine kolibe i imanja. I narator se useljava kod svoje snaje.
Roditelji su bili iz seljačkog porekla. To ih nije spriječilo da steknu dobro obrazovanje. Majka je ostala udovica šest mjeseci prije rođenja sina. Da bi ga izdržavala, otišla je da radi kao daktilografkinja.
Godine 1938. Solženjicin je upisao Fizičko-matematički fakultet Univerziteta u Rostovu, a 1941. godine, nakon što je diplomirao matematiku, diplomirao je na dopisnom odjelu Instituta za filozofiju, književnost i historiju (IFLI) u Moskvi.
Nakon početka Velikog Otadžbinski rat pozvan je u vojsku (artiljeriju).
9. februara 1945. Solženjicin je uhapšen od strane frontovske kontraobavještajne službe: prilikom pregleda (otvaranja) njegovog pisma prijatelju, službenici NKVD-a otkrili su kritičke primjedbe upućene I. V. Staljinu. Tribunal je osudio Aleksandra Isajeviča na 8 godina zatvora, nakon čega je uslijedio progon u Sibir.
Godine 1957, nakon početka borbe protiv Staljinovog kulta ličnosti, Solženjicin je rehabilitovan.
N. S. Hruščov je lično odobrio objavljivanje svoje priče o Staljinovim logorima, „Jedan dan u životu Ivana Denisoviča“ (1962).
Godine 1967., nakon što je Solženjicin poslao otvoreno pismo Kongresu Saveza pisaca SSSR-a pozivajući na ukidanje cenzure, njegova djela su zabranjena. Ipak, romani “U prvom krugu” (1968) i “Odeljenje za rak” (1969) distribuirani su u samizdatu i objavljeni su bez pristanka autora na Zapadu.
Godine 1970. nagrađen je Aleksandar Isaevič nobelova nagrada o književnosti.
Godine 1973. KGB je zaplijenio rukopis novog pisčevog djela, “Arhipelag Gulag, 1918...1956: Iskustvo u umjetničkom istraživanju”. „Arhipelag GULAG“ je značio zatvore, logore prisilnog rada i prognanička naselja raštrkana širom SSSR-a.
12. februara 1974. Solženjicin je uhapšen, optužen za izdaju i deportovan u Nemačku. Godine 1976. preselio se u Sjedinjene Države i živio u Vermontu, baveći se književnim stvaralaštvom.
Tek 1994. godine pisac je mogao da se vrati u Rusiju. Sve do nedavno, Solženjicin je nastavio da piše i društvene aktivnosti. Umro je 3. avgusta 2008. u Moskvi.
Naziv "Matreninov dvor" (izmislio Tvardovski. Prvobitno - "selo ne vrijedi bez pravednika." morao je biti promijenjen iz cenzurnih razloga)
riječ „dvorište“ može jednostavno značiti Matrjonin način života, njeno domaćinstvo, njene čisto svakodnevne brige i poteškoće. U drugom slučaju, možda, možemo reći da riječ „dvorište“ usmjerava pažnju čitaoca na sudbinu same Matrjonine kuće, samog Matrjoninog kućnog dvorišta. U trećem slučaju, "dvorište" simbolizira krug ljudi koji su na ovaj ili onaj način bili zainteresirani za Matryona.
d) Sistem likova je narator ili sam autor (pošto je priča biografska, Matryona ga naziva „Ignjatič“). Gledalac u velikoj meri daje malo ocena, tek na kraju karakteriše Matrjonu (vidi crveno prepričavanje) Kao i Matrjona, Ignjatič ne živi od materijalnih interesa.
Matryona i Ignatich su bliski: 1) po svom stavu prema životu. (Oboje su bili iskreni ljudi, nisu umeli da se lažiraju. U sceni oproštaja od pokojnice, Ignjatič jasno vidi koristoljublje, sticanja svojih rođaka, koji sebe ne smatraju krivima za Matrjoninu smrt i žele da brzo zauzeti njeno dvorište.) 2) Pažljiv odnos prema antici, poštovanje prema prošlosti. (Ignjatič je želeo da „fotografiše nekoga u staroj tkaonici; Matrjonu je privuklo da se „prikaže u starim vremenima.“) 3) Sposobnost da živi skromno, da ne klone duhom i da pobegne od teškoća i tužnih misli. kroz rad. (“Život me je naučio da smisao svakodnevnog postojanja ne nalazim u hrani... Imala je siguran način da povrati dobro raspoloženje - posao...”) 4) Sposobnost da živim pod istim krovom i da se slažem sa strancima . („Nismo dijelili sobe... Matrjonina koliba... bilo nam je dosta dobro te jeseni i zime... Trovali smo ih [žohare]... Navikao sam se na sve što je bilo u Matrjoninoj kolibi.. Tako se Matrjona navikla na mene, a ja na nju, i živeli smo lako...”) 5) usamljenost!!!po čemu se razlikuju: 1) Društveni status i životna iskušenja. (On je učitelj, bivši zatvorenik koji je u etapama putovao po zemlji. Ona je seljanka koja nikada nije daleko napustila svoje selo.) 2) Pogled na svijet. (On živi umom, školovao se. Ona je polupismena, ali živi srcem, svojom pravom intuicijom.) 3) On je stanovnik grada, ona živi po zakonima sela. (“Kad je Matrjona već spavala, učio sam za stolom... Matrjona je ustajala u četiri do pet ujutru... spavala sam dugo...” “Zbog siromaštva, Matrjona nije čuvala radio“, ali je onda počela „pažljivije da sluša moj radio...“) 4) Ignjatič možda ponekad razmišlja o sebi, za Matrjonu je to nemoguće. (Dok je tovario trupce, Ignjatič je zamerio Matrjonu što nosi njegovu podstavljenu jaknu, a ona je samo rekla: „Izvini, Ignatiču.“) 5) Matrjona je odmah razumela svog stanara i zaštitila ga od radoznalih komšija, a Ignjatič je slušao neodobrane kritike na bdenju , piše: „...Preda mnom je lebdela slika Matrjone, pošto je nisam razumeo... Svi smo živeli pored nje i nismo razumeli da je ona ta ista pravednica...“ Matrjona je u selu radila ne za novac, već za štapove radnih dana. Bila je bolesna, ali se nije smatrala invalidom, radila je na kolhozu četvrt veka, „ali pošto nije bila u fabrici, nije imala pravo na penziju za sebe, a mogla je samo da je dobije. za muža, odnosno za gubitak hranitelja. Ali njenog muža nije bilo dvanaest godina.” godina, od početka rata, a sada nije bilo lako doći do tih potvrda sa raznih mjesta o njegovom zalihu i koliko je tamo dobio.” Zato nisu hteli da daju penziju. Nikada nikome nije odbila da pomogne. praznovjeran, delikatan, neradoznao. Svih 6 djece je umrlo. Bila je velikodušna duša, pristrasna ljepoti (fikusi, Glinkine romanse) i dobrodušna. I u njoj je bila neka vrsta bezkorijenosti i blaženstva. Pogledajte citat na kraju prepričavanja - karakteriše ga sam narator. (uporedi sa Matrjonom Timofevnom Korčaginom iz trećeg dela Nekrasovljeve pesme „Ko dobro živi u Rusiji“. Ukratko, Matrjona Nekrasova se smatra tipičnom Nekrasovskom seljankom koja će zaustaviti konja u galopu, pa, itd. + smatra se srećnom, jer . udata iz ljubavi, iako se plašila "ropstva" braka.Ali "smrtne pritužbe", nesreće sa decom, odvajanje od muža koji je nezakonito uzet kao regrut, itd - uopšte, živelo poređenje! izgubila prvog sina, ne sećam se kako, ali sam komponovao pesmu o neutešnoj tuzi moje majke (sve ovo se odnosi na Solženjicevljevu Matrjonu, iako nije direktno izraženo). Njena smrt: niko od nje nije tražio pomoć, ali je odlučila da „pomoć”, kao i uvek, tada ju je zgnječio voz. „Gvožđe” (železnica) – ovde: hladno, neosetljivo, nehumano (Nekrasov, Tolstoj, Blok, Jesenjin) do užasa šta da ti skuvam; Ako ne znaš, ako ne kuvaš, izgubićeš to (ugoditi - ugoditi); , da se čuvaš - puno kolokvijalnih reči i neologizama. Jakanje, Vladimirski dijalekt (mećava, seme) Druga Matryona je žena Tadeusa (Jefimov brat). Zaljubio se u Matrjonu, ali ona je bila žena njegovog brata. Muž ju je tukao, a rodila je i šestoro djece. Tadej, Efimov brat, otišao je u rat (Prvi svjetski rat). nestao, ali se vratio. Kada je video da je Matrjona udata, rekao je sa podignutom sekirom: „Da nije bilo mog dragog brata, oboje bih vas posekao!“ (Četrdeset godina njegova prijetnja je ležala u ćošku kao stari sjekač - ali je ipak udarala...) tukao je ženu, zbog sljepoće nije otišao na front tokom Drugog svjetskog rata. Nakon Matrjonine smrti, razmišljao sam samo o jednom: kako da spasim gornju sobu i kolibu od tri sestre. Nije došao na bdenje, ali kada mu je štala data na suđenju, došao je u kolibu sa užarenim očima („Prevazilazeći slabost i bolove, oživeo je i podmladio se nezasiti starac“). Njegovo pojavljivanje po prvi put analogno je pojavi Crnog čoveka u „Mocartu i Salijeriju“ Puškina i „Crnom čoveku“ S.A. Jesenjina Tadej je oličenje ovog agresivnog sveta, nemilosrdnog i neljudskog. Bio je potpuno lud od pohlepe. Citat za njegovo prvo pojavljivanje: Visok crni starac, sa šeširom na kolenima, sjedio je na stolici koju mu je Matryona postavila usred sobe, pored holandske peći. Cijelo lice mu je bilo prekriveno gustom crnom kosom, gotovo nedirnutom sijedom: gusti, crni brkovi stapali su se s njegovom gustom crnom bradom, tako da su mu se usta jedva vidjela; a neprekidni crni brkovi, jedva vidljivi uši, dizali su se do crne kose koja je visila sa tjemena; a široke crne obrve bile su bačene jedna prema drugoj kao mostovi. I samo je čelo nestalo kao ćelava kupola u ćelavoj, prostranoj kruni. Čitav starčev izgled činio mi se punim znanja i dostojanstva. Kira je Tadejeva ćerka, dala ju je da odgaja Matrjona, koja ju je udala za železničkog radnika. Poludjela je nakon smrti Matryone + suđeno joj je mužu. Stvarno se brinula zbog Martenove smrti, njen plač kod kovčega je bio stvaran. Tri sestre su glagoli koje autor koristi da opiše radnje sestara: „naletjela“ (kao vrane, osjećajući strvinu), „zarobljena“, „zaključana“, „iznutrina“. Nije im žao sestre, glavno je da zaplijene robu.
Antoška je Tadejev unuk. Nesposoban (dobar samo iz matematike, u 8. razredu, ali ne može razlikovati trouglove). Koliba je povezana sa Matrjonom i Tadejem.
Lik “oni”/svi bezlični glagoli u množini. Nisu hteli da mi daju penziju, nisu me smatrali invalidom. = Sovjetska vlast, gazde, birokratski aparat, sud U članku “Ne živite od laži!” Solženjicin, ne kroz umetničke slike, već u umetničkom obliku, poziva svakog od nas da živimo po svojoj savesti, da živimo u istini.
43. Priča A. Solženjicina „Jedan dan u životu Ivana Denisoviča” kao delo „logorske proze”».
Analiza djela Priča “Jedan dan iz života Ivana Denisoviča” priča je o tome kako se čovjek iz naroda odnosi prema nasilno nametnutoj stvarnosti i njenim idejama. Ona u sažetom obliku prikazuje taj logorski život, koji će detaljno biti opisan u drugim, velikim Solženjicinovim delima - u romanima „Arhipelag Gulag” i „U prvom krugu”. Sama priča nastala je tokom rada na romanu “U prvom krugu”, 1959. godine. Rad predstavlja potpunu opoziciju režimu. Ovo je ćelija velikog organizma, užasan i nemilosrdan organizam velike države, tako okrutan prema svojim stanovnicima. U priči postoje posebne mjere prostora i vremena. Kamp je posebno vrijeme koje je gotovo nepomično. Dani u kampu prolaze, a rok ne. Dan je mjerna jedinica. Dani su kao dvije kapi vode, ista monotonija, nepromišljena mehaničnost. Solženjicin nastoji da uklopi čitav logorski život u jedan dan i zato koristi i najsitnije detalje kako bi ponovo stvorio celokupnu sliku života u logoru. S tim u vezi, često govore o visokom stepenu detalja u Solženjicinovim delima, a posebno u kratkoj prozi - pričama. Iza svake činjenice krije se čitav sloj logorske stvarnosti. Svaki trenutak priče percipira se kao kadar kinematografskog filma, odvojeno i detaljno ispitan, pod lupom. “U pet sati ujutro, kao i uvijek, udario je uspon – čekićem na šinu u kasarni štaba.” Ivan Denisovich je prespavao. Uvek sam ustajao kada sam se probudio, ali danas nisam ustao. Osećao je da je bolestan. Izvedu sve, postroje ih, svi idu u trpezariju. Broj Ivana Denisoviča Šuhova je Sh-5ch. Svi se trude da prvi uđu u trpezariju: najgušće se sipa. Nakon jela, ponovo se postrojavaju i traže. Obilje detalja, kako se čini na prvi pogled, trebalo bi da optereti narativ. Uostalom, u priči gotovo da i nema vizuelne akcije. Ali to se, ipak, ne dešava. Čitalac nije opterećen narativom, naprotiv, njegova pažnja je prikovana za tekst, on intenzivno prati tok događaja, stvarnih i koji se dešavaju u duši jednog od likova. Solženjicin ne mora da pribegava nekim posebnim tehnikama da bi postigao ovaj efekat. Sve se radi o samom materijalu slike. Heroji nisu izmišljeni likovi, već stvarni ljudi. A ti ljudi su stavljeni u uslove da moraju da rešavaju probleme od kojih im život i sudbina najdirektnije zavise. Modernom čoveku Ovi zadaci izgledaju beznačajni i zato priča ostavlja još jeziviji osjećaj. Kako piše V. V. Agenosov, „svaka mala stvar za heroja je doslovno pitanje života i smrti, pitanje preživljavanja ili umiranja. Stoga se Šuhov (a sa njim i svaki čitalac) iskreno raduje svakoj pronađenoj čestici, svakoj dodatnoj mrvici hleba.” U priči je još jedno vrijeme – metafizičko, koje je prisutno i u drugim pisčevim delima. U ovom trenutku postoje različite vrijednosti. Ovdje se centar svijeta prenosi u svijest zatvorenika. S tim u vezi, tema metafizičkog razumijevanja osobe u zatočeništvu je veoma važna. Mlada Aljoška podučava više ne mladog Ivana Denisoviča. Do tada su svi baptisti bili zatvoreni, ali ne i svi pravoslavci. Solženjicin uvodi temu religioznog shvatanja čoveka. Čak je zahvalan i zatvoru što ga je okrenuo duhovnom životu. Ali Solženjicin je više puta primetio da su se na tu pomisao u njegovom umu pojavili milioni glasova koji su govorili: „Zato to kažeš jer si preživeo“. To su glasovi onih koji su živote položili u Gulagu, koji nisu dočekali trenutak oslobođenja, koji nisu vidjeli nebo bez ružne zatvorske mreže. Gorčina gubitka dolazi do izražaja u priči. Kategorija vremena je također povezana s pojedinim riječima u samom tekstu priče. Na primjer, ovo su prvi i posljednji red. Na samom kraju priče kaže da je dan Ivana Denisoviča bio vrlo uspješan dan. Ali onda sa žaljenjem primjećuje da je “u njegovom mandatu bilo tri hiljade šest stotina pedeset i tri takva dana od zvona do zvona”. Zanimljivo je predstavljen i prostor u priči. Čitalac ne zna gdje počinje i gdje se završava prostor logora, čini se kao da je ispunio cijelu Rusiju. Svi oni koji su se našli iza bedema Gulaga, negde daleko, u nedostižnom dalekom gradu, na selu. Sam prostor logora ispada neprijateljski prema zatvorenicima. Boje se otvorenih prostora i nastoje da ih pređu što je brže moguće, da se sakriju od očiju stražara. U čovjeku se bude životinjski instinkti. Takav opis potpuno je u suprotnosti s ruskim kanonima klasika 19. veka veka. Junaci te književnosti osjećaju se ugodno i lagodno samo u slobodi, vole prostor i daljinu, koji su povezani sa širinom njihove duše i karaktera. Solženjicinovi heroji beže iz svemira. Osjećaju se mnogo sigurnije u skučenim ćelijama, u zagušljivim barakama, gdje barem sebi mogu dozvoliti slobodnije disanje. Glavni lik priče je čovjek iz naroda - Ivan Denisovich, seljak, frontovnjak. I to je urađeno namjerno. Solženjicin je verovao da su ljudi iz naroda ti koji na kraju stvaraju istoriju, pokreću zemlju napred i nose garanciju istinskog morala. Kroz sudbinu jedne osobe - Ivana Denisoviča - autor Brief-a sadrži sudbinu miliona nevino uhapšenih i osuđenih. Šuhov je živio u selu, kojeg se rado sjeća ovdje u logoru. Na frontu se, kao i hiljade drugih, borio sa punom predanošću, ne štedeći sebe. Nakon ranjavanja, vratio se na front. Zatim njemačko zarobljeništvo, odakle je nekim čudom uspio pobjeći. I zato je sada u logoru. Optužen je za špijunažu. A kakav su mu točno zadatak dali Nijemci, ni sam Ivan Denisovič ni istražitelj nisu znali: „Kakav zadatak - ni sam Šuhov, ni istražitelj nisu mogli smisliti. Samo su to ostavili tako – zadatak.” U vrijeme priče, Šuhov je bio u logorima oko osam godina. Ali ovo je jedan od rijetkih koji nisu izgubili dostojanstvo u teškim uslovima logora. U mnogome mu pomažu njegove navike kao seljaka, poštenog radnika, seljaka. Ne dozvoljava sebi da se ponižava pred drugim ljudima, liže tanjire, niti informiše o drugima. Njegova vjekovna navika da poštuje hljeb vidljiva je i sada: hljeb sprema u čistu krpu i skida kapu prije jela. Zna vrijednost rada, voli ga i nije lijen. Siguran je: “Ko zna dvije stvari rukama, može i deset.” U njegovim rukama stvar je riješena, mraz je zaboravljen. Pažljivo postupa sa svojim alatom i pažljivo prati polaganje zida, čak i u ovom prinudnom radu. Dan Ivana Denisoviča je dan napornog rada. Ivan Denisovich znao je da radi stolariju i mogao je raditi kao mehaničar. Čak i na prinudnom radu pokazao je marljivost i sagradio lijep, ravan zid. A oni koji ništa nisu znali da rade nosili su pijesak u kolicima. Solženjicinov junak uveliko je postao predmet zlonamernih optužbi među kritičarima. Po njima bi ovaj integralni nacionalni karakter trebao biti gotovo idealan. Solženjicin prikazuje običnu osobu. Dakle, Ivan Denisovich ispovijeda logorsku mudrost i zakone: „Jecanje i truljenje. Ali ako se oduprete, slomićete se.” Kritičari su to primili negativno. Posebno zbunjenost izazvali su postupci Ivana Denisoviča kada je, na primjer, oduzeo poslužavnik slabom zatvoreniku i prevario kuhara. Ovdje je važno napomenuti da on to ne radi za ličnu korist, već za cijeli svoj tim. Postoji još jedna fraza u tekstu koja je izazvala talas nezadovoljstva i krajnje iznenađenje kritičara: „Nisam znao da li on to želi ili ne“. Ova misao je pogrešno protumačena kao Šuhovljev gubitak čvrstine i unutrašnje srži. Međutim, ova fraza odražava ideju da zatvor budi duhovni život. Ivan Denisovich već ima životne vrijednosti. Zatvor ili sloboda ih neće promijeniti, on se toga neće odreći. I nema tog zatočeništva, nema tog zatvora koji bi mogao porobiti dušu, lišiti je slobode, samoizražavanja, života. Sistem vrijednosti Ivana Denisoviča posebno je vidljiv kada se uporedi s drugim likovima prožetim logorskim zakonima. Tako u priči Solženjicin rekonstruiše glavne karakteristike tog doba kada je narod bio osuđen na neverovatne muke i nevolje. Istorija ovog fenomena zapravo ne počinje 1937. godine, kada je počelo takozvano kršenje normi državnog i partijskog života, već mnogo ranije, od samog početka postojanja totalitarnog režima u Rusiji. Dakle, priča predstavlja skup sudbine miliona sovjetskih ljudi koji su bili prisiljeni da plaćaju poštenu i predanu službu kroz godine poniženja
Analiza priče A.I. Solženjicin "Matrenjin Dvor"
Pogled A. I. Solženjicina na selo 50-ih i 60-ih godina odlikuje se grubom i okrutnom istinom. Stoga je urednik časopisa "Novi svijet" A.T. Tvardovsky insistirao na tome da se promijeni vrijeme radnje priče "Matreninov dvor" (1959) od 1956. do 1953. godine. Ovo je bio urednički potez u nadi da će Solženjicinovo novo djelo biti objavljeno: događaji u priči prenijeti su se u vrijeme prije Hruščovljevog odmrzavanja. Prikazana slika ostavlja previše bolan utisak. “Lišće je letjelo, snijeg je pao – a onda se otopio. Ponovo su orali, ponovo sijali, ponovo žali. I opet je lišće odletjelo, i opet je pao snijeg. I jedna revolucija. I još jedna revolucija. I cijeli svijet se okrenuo naglavačke."
Priča se obično zasniva na incidentu koji otkriva karakter glavnog lika. Solženjicin takođe gradi svoju priču na ovom tradicionalnom principu. Sudbina je heroja-pripovjedača bacila na stanicu sa čudnim imenom za ruska mjesta - Torfoprodukt. Ovdje su "guste, neprohodne šume stajale prije i preživjele revoluciju." Ali onda su posječeni, svedeni do korijena. U selu više nisu pekli kruh niti prodavali ništa jestivo - trpeza je postala oskudna i siromašna. Zadrugari „sve ide u kolhozu, do bele mušice“, a morali su da skupljaju sijeno za svoje krave ispod snega.
karakter glavni lik Autorica otkriva priču, Matryona, kroz tragični događaj - njenu smrt. Tek nakon smrti „preda mnom je lebdela slika Matrjone, jer je nisam razumeo, čak ni živeo rame uz rame s njom.” Kroz cijelu priču autor ne daje detaljan, konkretan opis junakinje. Samo jedan detalj portreta autor stalno naglašava - Matrjonin „blistav“, „ljubazan“, „izvinjavajući“ osmeh. Ali do kraja priče, čitalac zamišlja izgled junakinje. Autorov stav prema Matrjoni osjeća se u tonu fraze, odabiru boja: „Zamrznuti prozor ulaznog hodnika, sada skraćen, bio je ispunjen blago ružičastom bojom od crvenog mraznog sunca, a ovaj odraz grijao je Matrjonino lice. ” A onda – direktan autorov opis: “Ti ljudi uvijek imaju dobra lica, koji su u skladu sa svojom savješću.” Sjećamo se Matrjoninog uglađenog, melodičnog, maternjeg ruskog govora, koji je počinjao "nekim tihim toplim predenjem, kao bake u bajkama".
Svijet oko Matrjone u njenoj mračnoj kolibi s velikom ruskom peći je kao nastavak nje same, dio njenog života. Ovdje je sve organsko i prirodno: žohari koji šuškaju iza pregrade, čije je šuštanje podsjećalo na „daleki šum okeana“, i malaksala mačka koju je Matrjona pokupila iz sažaljenja, i miševi koji su na tragična noć Matrjonine smrti jurila je iza tapeta kao da je sama Matrjona „nevidljivo jurila i opraštala se od svoje kolibe ovde“. Njena omiljena stabla fikusa "ispunila su usamljenost vlasnika tihom, ali živahnom gomilom." Ista stabla fikusa koje je Matryona jednom spasila tokom požara, ne razmišljajući o oskudnom bogatstvu koje je stekla. Stabla fikusa su se te strašne noći smrzla od "uplašene gomile", a onda su zauvek iznesena iz kolibe...
Autor-narator razvija životnu priču Matryone ne odmah, već postepeno. Za života je morala da pretrpi mnogo tuge i nepravde: slomljenu ljubav, smrt šestoro dece, gubitak muža u ratu, pakleni rad na selu, tešku bolest, gorku ogorčenost prema kolhozu, koji je stisnuo svu snagu iz nje, a onda je otpisala kao nepotrebnu., otišla bez penzije i izdržavanja. U sudbini Matryone koncentrirana je tragedija seoske Ruskinje - najizrazitija, najočiglednija.
Ali nije se naljutila na ovaj svijet, zadržala je dobro raspoloženje, osjećaj radosti i sažaljenja prema drugima, a blistav osmijeh joj i dalje razvedri lice. “Imala je siguran način da povrati dobro raspoloženje - posao.” A u starosti Matrjona nije imala odmora: ili je zgrabila lopatu, pa otišla sa vrećom u močvaru da kosi travu za svoju prljavu bijelu kozu, ili je otišla s drugim ženama da potajno krade treset sa kolhoze za zimsko potpalu. .
„Matrjona je bila ljuta na nekog nevidljivog,“ ali nije bila ljuta na kolektivnu farmu. Štaviše, prema prvom dekretu, otišla je da pomogne kolektivnoj farmi, a da za svoj rad, kao i ranije, ništa nije dobila. I nije odbila pomoć nijednom daljem rođaku ili komšiji, a da nije ni trunke zavisti kasnije gostu pričala o komšijinoj bogatoj žetvi krompira. Posao joj nikada nije bio teret; „Matryona nikada nije štedjela ni svoj rad ni svoju robu. I svi oko Matrjonina besramno su iskoristili Matrjonjinu nesebičnost.
Živjela je siromašno, jadno, sama - „izgubljena starica“, iscrpljena poslom i bolešću. Rođaci se gotovo nisu pojavljivali u njenoj kući, očigledno se plašeći da će ih Matryona zamoliti za pomoć. Svi su je horski osuđivali, da je duhovita i glupa, da radi za druge džabe, da se stalno petlja u muške poslove (uostalom, udario ju je voz jer je htela da pomogne muškarcima da provuku sanke prelaz). Istina, nakon Matrjonine smrti, sestre su odmah nagrnule, „zauzele kolibu, kozu i peć, zaključale joj grudi i iznutrile dvije stotine pogrebnih rubalja sa podstave njenog kaputa“. I prijateljica od pola veka, "jedina koja je iskreno volela Matrjonu u ovom selu", koja je dotrčala u suzama sa tragičnom vesti, ipak je na odlasku povela sa sobom pletena bluza Matryona da to sestre ne shvate. Snaha, koja je prepoznala Matrjoninu jednostavnost i srdačnost, govorila je o tome „sa prezrivim žaljenjem“. Svi su nemilosrdno iskoristili Matryoninu ljubaznost i jednostavnost - i jednoglasno je osudili zbog toga.
Pisac značajno mjesto u priči posvećuje sceni sahrane. I to nije slučajnost. U Matrjoninoj kući poslednji put se okupila sva rodbina i prijatelji u čijem je okruženju živela. I ispostavilo se da Matrjona napušta ovaj život, niko ne razume, niko ne žali kao ljudsko biće. Na pogrebnoj večeri su puno pili, rekli su glasno, "uopšte ne o Matrjoni". Po običaju su pjevali “Vječna pamjat”, ali “glasovi su bili promukli, glasni, lica su im bila pijana i niko nije unosio osjećaje u ovo vječno sjećanje”.
Smrt heroine početak je propadanja, smrt moralnih temelja koje je Matryona svojim životom ojačala. Ona je jedina u selu živjela u svom svijetu: svoj život je uredila radom, poštenjem, dobrotom i strpljenjem, čuvajući svoju dušu i unutrašnju slobodu. Narodno mudra, razumna, sposobna da cijeni dobrotu i ljepotu, nasmijana i druželjubiva, Matryona je uspjela da se odupre zlu i nasilju, sačuvavši svoj „dvor“, svoj svijet, poseban svijet pravednika. Ali Matryona umire - i ovaj svijet se ruši: njena kuća se raspada balvan po balvan, njene skromne stvari se pohlepno dijele. A Matrjonino dvorište nema ko da zaštiti, niko i ne pomišlja da Matrjoninim odlaskom nešto vrlo vrijedno i važno, nepodložno podjelama i primitivnoj svakodnevnoj procjeni, napušta život.
“Svi smo živjeli pored nje i nismo shvaćali da je ona baš pravednik bez kojeg, kaže poslovica, selo ne bi izdržalo. Ni grad. Ne cijela naša zemlja."
Kraj priče je gorak. Autor priznaje da on, koji se srodio s Matryonom, ne slijedi nikakve sebične interese, ali je ipak nije u potpunosti razumio. I samo mu je smrt otkrila veličanstvenu i tragičnu sliku Matryone. Priča je svojevrsno autorovo pokajanje, gorko pokajanje za moralno sljepilo svih oko njega, pa i njega samog. Saginje glavu pred čovjekom nesebične duše, apsolutno neuzvraćenim, bespomoćnim.
Uprkos tragediji događaja, priča je napisana na nekoj veoma toploj, vedroj, prodornoj noti. Podstiče čitaoca na dobra osećanja i ozbiljne misli.
Autorov naslov priče je „Selo ne vredi bez pravednika“, ali je glavni urednik „Novog mira“, gde je delo objavljeno 1963. (br. 1), A. Tvardovski insistirao na naslovu „Matrenjinov dvor“, koji je sa stajališta izraza Autorova pozicija neuporedivo slabija, jer je za Solženjicina glavna stvar bila afirmacija nemogućnosti postojanja života lišenog moralnog principa, čija je personifikacija među narod je za njega bio glavni lik priče.
Priča „Matrjonin dvor“, koju ćemo analizirati, u smislu reprodukcije događaja iz stvarnosti ostaje potpuno autentična: i život i smrt Matrjone Vasiljevne Zaharove prikazani su u djelu dokumentarno precizno; U stvarnom životu, akcija se odvijala u selu Miltsevo, Vladimirska oblast. Dakle, radnja priče i slike likova nisu izmišljeni, već jedan od karakteristične karakteristike Solženjicinovo stvaralaštvo: pisac gravitira stvarnim činjenicama, čija se umjetnička interpretacija u njegovim djelima provodi u pravcu identifikacije filozofskih temelja života, pretvaranja svakodnevnog života u biće, otkrivanja na nov način likova junaka, objašnjavanja njihova dela sa pozicije ne trenutnih, ispraznih, već večnih.
Slika željeznice u ruskoj književnosti ima dugu tradiciju, a Solženjicinova priča „Matrenjinov dvor” nastavlja te tradicije. Čini se da njegov početak zanima čitaoca: zašto su na prelazu „nakon toga dobrih šest mjeseci svi vozovi usporili kao na dodir“? Onda"? Međutim, dalje pripovijedanje otklanja dio misterije iz događaja koji su umalo doveli do zaustavljanja vozova, a ispostavlja se da je ovdje, na ovom prelazu, strašnom smrću umrla ista ona Matrjona, koju su za života bili malo cijenjeni od okoline. , smatrana “smiješnom” i “glupom”, a nakon njene smrti počeli su je osuđivati da je toliko “pogrešila”.
Sliku glavnog lika priče „Matrjonin dvor” autor je nacrtao na vrlo realističan način, njegova Matrjona uopšte nije ulepšana, prikazana je kao najobičnija Ruskinja – ali već onako kako „održava ” u njenoj kolibi, manifestuje se neobičan mentalni sklop ove žene: „Prostrana koliba, a posebno najbolji deo pored prozora, bila je obložena tabureima i klupama – saksijama i kacama sa fikusima. Ispunjavali su samoću domaćice sa tiha, ali živa gomila“, kaže autor, a čitalac vidi ovaj svijet živog – za domaćicu – prirode, u kojoj je dobra i mirna. Pažljivo je stvarala ovaj svoj svijet, u kojem je našla duševni mir, jer joj je život bio neobično težak: „Neshvaćena i napuštena čak i od muža, koji je sahranio šestero djece“, „S Matrjonom je bilo mnogo nepravdi: bila je bolesna , ali se nije smatrala invalidom; četvrt veka je radila na kolhozu, ali zato što nije bila u fabrici - nije imala pravo na penziju za sebe, a mogla je da je ostvari samo za svog muža.. .” – ovako je izgledao život ove žene.
Međutim, kako autor naglašava, sva ta životna iskušenja nisu pretvorila Matrjonu Vasiljevnu u ogorčenu osobu, ona je ostala osoba lakog srca koja je znala uživati u životu, osoba koja je otvoreno i radosno gledala na svijet, zadržala je “ blistav osmeh”, naučila je da nađe priliku da uživa u životu u svakoj situaciji, i, kako piše autorka, „Primetila sam: imala je siguran način da povrati dobro raspoloženje – posao.” Svaka nepravda koja joj je pokvarila život zaboravljena je u radu koji ju je preobrazio: „I poklonivši se ne kancelarijskim stolovima, već šumskim grmovima, i slomivši leđa teretom, Matrjona se vratila u kolibu, već prosvetljena, zadovoljna sve, sa njenim ljubaznim osmehom.” Možda zato nije mogla da odbije nikoga ko je tražio (skoro da je tražio...) njenu pomoć u poslu, da oseća radost od posla? A komšije i rođaci su to iskoristili, a ispostavilo se da Matrjonine ruke nisu dopirale do njenog vrta - morala je pomoći drugima, koji su je gotovo otvoreno prezirali zbog te pomoći: „A čak i o Matrjoninoj srdačnosti i jednostavnosti, koju je njena sestra- tazbina što joj je primljena, govorila je sa prezrivim žaljenjem."
Autor Matrjonu prikazuje i kao osobu u kojoj su koncentrisane istinske, a ne razmetljive duhovne vrijednosti ruskog naroda: dobrota, istinska ljubav prema ljudima, vjera u njih (uprkos nepravednom odnosu prema sebi), određena svetost - samo svetost svakodnevnog života, u kojoj je čovjeku neobično teško održati moralno načelo u sebi. Važno je napomenuti da autor ovo spominje govoreći o mjestu religije u životu junakinje: „Možda se molila, ali ne razmetljivo, stideći me se ili plašeći da me tlači... ujutro na praznike Matrjona je palila lampu. Imala je samo grijeha manje od svoje klimave mačke. Davila je miševe..." O duhovnoj ljepoti junakinje govori i sljedeći detalj koji je autorka zapisala: "Ti ljudi uvijek imaju dobra lica, koja su u skladu sa njihova savest... i ovaj odraz zagreja njihovo lice Matrjona."
Junakinja Solženjicinove priče "Matrenjinov dvor" umire pod točkovima voza zbog tuđe pohlepe, zbog svoje želje da pomogne drugima, naizgled rođacima. Međutim, ovi “rođaci i prijatelji” jure kao lešinari na siromašno (ako ne kažem prosjačko) “nasljedstvo”, “optužujući” vapaju jedni protiv drugih plačući nad tijelom ubijene žene, pokušavajući pokazati da je to bilo oni koji su voljeli pokojnicu najviše od svega i najviše zbog nje, tuguju, a pritom njihov plač nadilazi „ritualne norme“, „hladno promišljeni, iskonski uspostavljeni poredak“. A na bdenju, za koje su se „od lošeg brašna pekle neukusne pite“, svađali su se ko će šta dobiti od pokojnikovih stvari, i „sve se radilo o sudu“ – „rođaci“ su bili tako nepopustljivi. A nakon sahrane, Matrjonina snaja je se dugo seća i „sve njene kritike o Matrjoni su bile neodobrane: bila je beskrupulozna; i nije jurila za novcem; i nije bila oprezna; i nije držala ni svinju, iz nekog razloga nije volela da je hrani; i glupa, pomagala strancima besplatno...“ Ali upravo je to, u očima autora, ono što je Matrjona u suprotnosti sa svim drugi junaci priče, koji su izgubili svoj ljudski izgled u potrazi za "proizvodnjom" i drugim životnim blagodatima, koji su cijenili samo ove najozloglašenije blagoslove u životu, koji ne razumiju, da je glavna stvar u čovjeku duša , što je jedina stvar oko koje se vredi brinuti u ovom životu. Nije slučajno što autor, nakon što je saznao za Matrjoninu smrt, kaže: "Voljena osoba je ubijena." Domorodac - zato što je život shvatao isto kao i sam, iako o njemu nikada nije govorio, možda jednostavno zato što nije znao takve reči...
Autor na kraju priče priznaje da, dok je Matryona bila živa, nikada nije uspio da je u potpunosti razumije. Mučen svojom krivicom za činjenicu da sam je „zadnjeg dana zamerio što je nosila podstavljenu jaknu“, pokušava da shvati šta je bila Matrjonina privlačnost kao osobe, a recenzije njenih rođaka o njoj otkrivaju mu pravo značenje ovoga osobu u svom životu. sopstveni život i živote onih koji je, kao ni on, za života nisu mogli da razumeju: „Svi smo živeli pored nje i nismo razumeli da je ona baš onaj pravednik bez koga, po poslovici, selo ne bi izdržalo. .grad. Nije cijela zemlja naša." Ovo priznanje karakteriše autora kao osobu sposobnu da prizna svoje greške, što govori o njegovoj duhovnoj snazi i poštenju - za razliku od onih koji su za života koristili dobrotu Matrjonine duše, a posle smrti je prezirali zbog te iste dobrote...
Na putu do objavljivanja, Solženjicinova priča "Matrenjinov dvor" doživjela je promjene ne samo u naslovu. Datum opisanih događaja je promijenjen - na zahtjev urednika časopisa naznačena je 1953. godina, odnosno Staljinovo doba. A pojava priče izazvala je val kritike, autoru su zamjerili da jednostrano prikazuje život kolektivnog sela, ne uzima u obzir iskustvo napredne kolektivne farme u susjedstvu sela u kojem živi Matryona, iako o njenom predsedniku pisac kaže na samom početku: „Upravo njen predsednik Gorškov je pod koren podvukao dosta hektara šume i profitabilno ga prodao u Odesku oblast, podigavši tako svoju zadrugu, i dobivši sebi heroja socijalističkog rada "... Vjerovatno patos Solženjicinovog djela, koji je pokazao da je "pravednik" napustio ovu zemlju, nije odgovarao onima koji su određivali "značenje" priče, ali njen autor nema ništa da radi s tim: rado bi pokazao drugačiji život, ali šta da radi ako je takav kakav jeste? Duboka zabrinutost pisca za sudbinu naroda, čiji “pravednici” žive neshvaćeni i umiru tako strašnom smrću, suština je njegovog moralnog stava, a Solženjicinova priča “Matrjonjinov dvor”, koju smo analizirali, jedna je od njegovih najpoznatijih. značajna djela, u kojima se ova tjeskoba posebno osjeća.
