Strana književnost skraćeno. Svi radovi školskog kurikuluma u kratkom sažetku. Glavni ciklusi mitova. Bogovi i heroji antičke Grčke Tebanski ciklus analize mitova
Tebanski mitološki ciklus
Mikroparafraza: Jedan od glavnih mitoloških ciklusa (kykles) Ancient Greece. Tebanski ciklus mitova govori o osnivanju grada Tebe u Beotiji, o sudbini tebanskog kralja Edipa i njegovih potomaka.
Osnivač Tebe bio je Feničanin Kadmo. Njegovu sestru Evropu oteo je Zevs i preneo je preko mora u obliku bika. Brat je, tražeći svoju sestru, završio u Heladi i osnovao Tebu. Tako su Kadmovi potomci počeli vladati gradom.
Sledećeg kralja, Laja, sveštenica je predvidela da će umreti od ruke sopstvenog sina. Kada se njemu i njegovoj ženi Jokasti rodio sin, Laj je naredio da se novorođenče baci u ponor da ga progutaju divlje zvijeri. Ali rob nije poslušao kraljevu volju i predao dječaka slugi korintskog kralja Poliba. Podigao ga je i nazvao Edip zbog nogu, natečenih od rana - ranije je okrutni otac svom novorođenom sinu vezao noge remenima, probovši mu stopala oštrim gvožđem.
Pošto je postao mladić, Edip je, ne znajući ko su mu roditelji, krenuo u svoja lutanja kako bi otkrio tajnu svog rođenja. Na putu, ne znajući, u naletu bijesa ubija svog krvnog oca Laja. Smatrajući se nevinim za ubistvo (uostalom, branio se), Edip je otišao u Tebu. Upravo tada je gradu prijetilo čudovište - Sfinga. Držao je Tebu u strahu postavljajući ljudima zagonetke, a ako im ne odgovore, umirali su.
Edip je tačno odgovorio na pitanje Sfinge: "Ko hoda u četiri ujutro, u dva popodne i u tri uveče?", nakon čega se čudovište bacilo sa litice, a Edip je spasio grad i, postao njegov kralj, oženio udovicu kraljicu Jokastu, ne znajući da mu je to majka. Imali su djecu: dvije kćeri, Antigonu i Ismenu, i dva sina, Eteokla i Polineika.
Saznavši strašnu istinu od proročišta, Jokasta se objesila ne preživjevši šok, a Edip je, lud od tuge, iskopao oči i napustio Tebu. Postao je prosjak lutalica i putovao sa svojom kćerkom Antigonom. Niko od djece nije htio da ga slijedi osim nje.
Nakon što su prošli dug put, Edip i Antigona stigli su do Atike i završili u gradu Atini. Tamo, u svetom gaju Eumenida, Edip je shvatio da se približavaju njegovi poslednji sati. Tražio je da pošalju kralja Tezeja kako bi mu on pomogao i dao njemu i njegovoj kćeri utočište. Ovdje je Edip upoznao svoju drugu kćer, Ismenu. Došla je da se oprosti od oca i prenese mu tužnu vijest: Edipov najmlađi sin Etiokle je preuzeo vlast u Tebi, protjeravši svog starijeg brata Polineika. I najstariji sin je došao kod oca da ispriča svoju nesreću i zatraži pomoć, ali Edip nije htio da ga sasluša. Edip je umro u siromaštvu, a Antigona se vratila u Tebu.
Sinovi su nastavili da se međusobno osporavaju. Teba je napadnuta. Kada je Polineik poginuo od Eteokleove ruke tokom bitke, Tebanci su odlučili da ga liše sahrane. Uprkos zabrani, Antigona je, prema drevnom običaju, da ne naljuti bogove, izdala telo Polineike na zemlju. Kralj Tebe, Kreont, ljut zbog Antigonine neposlušnosti, zahtevao je da ona prizna krivicu.
Zbog kršenja zabrane, Antigona je osuđena na strašnu egzekuciju, a Polineikino tijelo je iskopano. Ali slijepi gatar Tiresias zaustavio je Kreonta, upozoravajući ga zlim znakovima bogova. Vrativši se u grobnicu u kojoj je Antigona bila živa zakopana, kralj Tebe je saznao da se ona ubila. Da bi iskupio svoju krivicu pred bogovima, Kreont je obavio ceremoniju sahrane Polineike i zatražio oprost od Hada i Hekate.
Prošlo je deset godina od pohoda sedmorice na Tebu. Za to vrijeme sazreli su sinovi heroja koji su pali u Tebi. Odlučili su da se osvete Tebancima za poraz njihovih očeva i poduzeli su novi pohod. Vojska epigona krenula je iz Arga i porazila Tebu. Poraženi Tebanci započeli su pregovore sa opsadnicima, a noću su, po savetu Tiresije, tajno napustili Tebu od opsadnika. Preselili su se na sever u Tesaliju, gde su se kasnije naselili. Teba, koju su zauzeli epigoni, bila je uništena. Bogat plijen koji su dobili podijelili su među sobom epigoni.
Poznati ciklusi starogrčkih mitova je trojanski ciklus, tebanski ciklus, a takođe i ciklus mitova o Argonautima.
Trojanski ciklus mitova antičke Grčke govori o događajima povezanim s gradom Trojom i Trojanskim ratom. Rat je počeo zbog otmice Jelene Lijepe od strane Pariza, a završio se uništenjem Troje.
Ciklus mitova o Argonautima govori o Jasonu i njegovoj porodici, o putovanju brodom "Argo" po Zlatno runo, Jasonovom braku s Medejom, te o daljim događajima u životu Argonauta: Jasonovoj izdaji i pokušaju novi brak, o Medejinoj strašnoj osveti, o kraju Jasonovog života.
Tebanski ciklus mitova govori o osnivanju grada Tebe u drevnoj grčkoj oblasti Beotije, o sudbini tebanskog kralja Edipa i njegovih potomaka.
U svijesti starih Grka, olimpijski bogovi bili su poput ljudi i odnosi među njima ličili su na odnose među ljudima: svađali su se i mirili, zavidjeli i miješali se u živote ljudi, bili uvrijeđeni, učestvovali u ratovima, radovali se, zabavljali i zaljubio se. Svaki od bogova imao je određeno zanimanje, odgovoran za određeno područje života:
1.Zevs (Dias) - vladar neba, otac bogova i ljudi.
2. Hera (Ira) - Zevsova žena, zaštitnica porodice.
3. Posejdon - vladar mora.
4.Hestia (Estia) - zaštitnica porodičnog ognjišta.
5.Demetra (Dimitra) - boginja poljoprivrede.
6. Apolon - bog svjetla i muzike.
7. Atena - boginja mudrosti.
8.Hermes (Ermis) - bog trgovine i glasnik bogova.
9. Hefest (Ifestos) - bog vatre.
10.Afrodita - boginja lepote.
11.Ares (Aris) - bog rata.
12. Artemida - boginja lova.
Ljudi na zemlji su se obraćali bogovima - svakom prema njegovoj "specijalnosti", podizali su im hramove i, da bi ih umilostivili, donosili darove kao žrtve. Prema grčkoj mitologiji, pored djece Haosa, Titana i olimpijskih bogova, Zemlju su naseljavala mnoga druga božanstva koja su personificirala sile prirode. Tako su nimfe Najade živjele u rijekama i potocima, Nereide su živjele u moru, Drijade i Satiri su živjeli u šumama, a nimfa Eho je živjela u planinama. Ljudski život su kontrolisale tri boginje sudbine - Mojre (Lachesis, Clotho, Atropos). Oni su bili ti koji su ispreli nit ljudskog života od rođenja do smrti i mogli su je prekinuti kad god su htjeli...
Mitovi antičke Grčke o herojima oblikovali su se mnogo prije pojave pisane istorije. Ovo su legende o drevnom životu Grka, a pouzdane informacije isprepletene su u pričama o junacima s fikcijom. Sjećanja na ljude koji su činili građanske podvige, bili su zapovjednici ili vladari naroda, priče o njihovim podvizima tjeraju drevne Grke da na ove pretke gledaju kao na ljude koje su bogovi odabrali, pa čak i u srodstvu s bogovima. U mašti ljudi takvi ljudi ispadaju djeca bogova koji su se vjenčali sa smrtnicima.
U skladu sa svojim božanskim porijeklom, junaci mitova antičke Grčke imali su snagu, hrabrost, ljepotu i mudrost. Ali za razliku od bogova, heroji su bili smrtni, s izuzetkom nekolicine koji su se uzdigli do nivoa božanstava (Herkules, Kastor, Polideuk, itd.).
IN davna vremena U Grčkoj se vjerovalo da se zagrobni život heroja ne razlikuje od zagrobnog života običnih smrtnika. Samo nekoliko miljenika bogova seli se na ostrva blaženih. Kasnije su grčki mitovi počeli govoriti da svi heroji uživaju u blagodatima „zlatnog doba“ pod Kronosovim okriljem i da je njihov duh nevidljivo prisutan na zemlji, štiteći ljude i odvraćajući od njih katastrofe. Ove ideje dovele su do kulta heroja
4. Koncept epa. Homerske pjesme. Vrijeme i mjesto njihovog nastanka, umjetnička obilježja. Uloga bogova u sudbini junaka pjesama. Homersko pitanje.
Epski - grčki. “riječ”, “naracija”, “priča”. Jedna od tri vrste književnosti koje je identifikovao Aristotel. Nastao ranije od drugih rodova. To je priča o događajima koji se odvijaju u prostoru i vremenu neovisno o objektivnom pripovjedaču. Ep o prošlosti govori holistički. Sadrži kompletna slikaživot ljudi.
Tri dijela: priča, opis, obrazloženje.
Homer ima strogo objektivan narativ.
U zajedničko-plemenskoj formaciji nastao je herojski ep - herojska pripovijest o događaju važnom za rod, koji je odražavao skladno jedinstvo naroda i herojskih heroja. “Ilijada” je vojno-herojski ep, “Odiseja” je ep iz bajke.
Homer je legendarni starogrčki pjesnik-pripovjedač, koji je zaslužan za stvaranje Ilijade i Odiseje.
Ništa se pouzdano ne zna o Homerovom životu i ličnosti. Ilijada i Odiseja su nastale mnogo kasnije od događaja opisanih u njima, ali ranije od 6. veka. prije Krista, kada je njihovo postojanje pouzdano zabilježeno.
Jedan od najvažnijih kompozicione karakteristike“Ilijada” je “zakon hronološke nekompatibilnosti” koji je formulirao Fadd Frantsevich Zelinsky. Radi se o tome da se „Kod Homera priča nikada ne vraća na svoju polaznu tačku. Iz toga slijedi da se paralelne radnje kod Homera ne mogu prikazati; Homerova poetska tehnika poznaje samo jednostavnu, linearnu, a ne dvostruku kvadratnu dimenziju.” Tako se ponekad paralelni događaji prikazuju kao uzastopni, a ponekad se jedan od njih samo spominje ili čak potiskuje. Ovo objašnjava neke očigledne kontradiktornosti u tekstu pesme.
Karakteristike homerskog stila.
1. Objektivnost.
2. Antipsihologizam.
3. Monumentalnost.
4. Heroizam.
5. Tehnika usporavanja.
6. Hronološka nekompatibilnost (radnje koje se odvijaju paralelno prikazane su uzastopno).
7. Humanizam.
8. Lirski, tragični i komični principi u pjesmama sa jedinstvom umjetničkog stila.
9. Konstantne formule (poput epiteta, na primjer).
10. Heksametar.
Homera karakteriziraju složeni epiteti („brzonogi“, „ružoprsti“, „gromovnik“); značenje ovih i drugih epiteta treba posmatrati ne situaciono, već u okviru tradicionalnog formularskog sistema. Dakle, Ahejci su „bujnih nogu“ čak i ako nisu opisani kao oklopni, a Ahilej je „brzonog“ čak i kada se odmara.
Radnja pjesme odvija se u dvije paralelne ravni, ljudskoj - kod Troje i božanskoj - na Olimpu.
Umjetničke karakteristike"Ilijada" i "Odiseja"
Slike Homerovih junaka su donekle statične, odnosno njihovi likovi su donekle jednostrano osvijetljeni i ostaju nepromijenjeni od početka do kraja radnje pjesama "Ilijada" i "Odiseja", iako svaki lik ima svoje sopstveno lice, drugačije od drugih: snalažljivost je naglašena u Odisejskom umu, u Agamemnonu - oholost i žudnja za moći, u Parizu - delikatnost, u Heleni - lepota, u Penelope - mudrost i postojanost žene, u Hektoru - hrabrost branioca njegovog grada i raspoloženje propasti, pošto on, i njegov otac, i njegov sin, i sama Troja.
Jednostranost u prikazu junaka je zbog činjenice da se većina njih pojavljuje pred nama u samo jednoj situaciji - u borbi, gdje se ne mogu pojaviti sve crte njihovih karaktera. Neki izuzetak je Ahilej, jer je prikazan i u vezi sa prijateljem, i u borbi sa neprijateljem, i u svađi sa Agamemnonom, i u razgovoru sa starijim Prijama, iu drugim situacijama.
Nedostatak psiholoških karakteristika junaka Ilijade i Odiseje dijelom se objašnjava zadacima žanra: ep, koji je zasnovan na narodnoj umjetnosti, obično govori o događajima, o poslovima neke grupe i malo ga zanima. pojedinoj osobi.
Homer obično pribjegava intervenciji bogova kako bi objasnio važnu promjenu u ponašanju, motivaciju za svjesnu odluku koja je zamijenila trenutni impuls.
Stilska sredstva upotrijebljena u pjesmama “Ilijada” i “Odiseja” svjedoče o organskoj povezanosti homerskog epa s njegovim folklornim porijeklom; po obilju epiteta, Homerove pesme se mogu porediti samo sa delima narodna umjetnost, gdje je većina imenica popraćena definicijama. Samo Ahil u Ilijadi ima 46 epiteta. Među epitetima pjesama “Ilijada” i “Odiseja” postoji veliki broj “konstantnih”, odnosno namijenjenih bilo kojem junaku ili objektu. To je i folklorna osobina. U ruskim epovima, na primjer, more je uvijek plavo, ruke su bijele, momak je dobar, djevojka je crvena. Kod Homera more bučno, Zevs je potisnik oblaka, Posejdon je drmač zemlje, Apolon je srebrni luk, djevojke su vitkih nogu, Ahilej je najčešće brza stopala, Odisej je lukav, Hektor je šlem -sija.
Odiseja. Na kraju krajeva, generacije heroja potječu od Zevsa (nije uzalud što ga Homer naziva "ocem ljudi i bogova") ili njegovih rođaka, pa su bogovi zabrinuti za sudbinu heroja, a smrtnici se okreću svojim besmrtnicima. pokrovitelji sa uzdasima i molbama.
U Odiseji su mudra boginja Atena i mudri junak Odisej nerazdvojni. Boginja ga tiho posmatra i uvek mu stane na put na vreme - kako na ostrvu Fejaca, u obliku prelepe devojke, tako i na Itaki u obliku mladog pastira. Ona pomaže Odiseju i Telemahu da sakriju svoje oružje; gleda masakr prosaca, pretvaraju se u lastu i sjede na gredu stropa; ona uspostavlja mir na Itaki. I upravo ona, mnogomudra Zevsova kći, odlučno se zalaže za Odiseja na vijeću bogova.
Bogovi "ubacuju" tugu u čovekovo srce, "ubacuju" misao u njega, "vade" mu um, "oduzimaju" strah, tako da su mnogi mentalni činovi kod Homera predstavljeni na materijalno-fizički način. Ponekad pjesnik na iznenađujuće vidljiv način prikazuje ovisnost čovjekovih postupaka o volji božanstva. Tako je u prvoj pesmi Ilijade, u sceni svađe Ahila i Agamemnona, ljuti Ahilej već spreman da izvuče mač iz korica i napadne neprijatelja, ali u tom trenutku boginja Atena stoji iza heroj, snažno povuče svoje svijetlosmeđe lokne i on istog trena promijeni svoju namjeru.
Ali ova direktna veza s božanstvom nimalo ne sprječava homerskog čovjeka da djeluje samostalno i stvara život vlastitim rukama. Štoviše, u nekim slučajevima čak i bogovi oklijevaju prilikom donošenja važne odluke, jer ne znaju riječ sudbine, o kojoj ovise i smrtnici i besmrtnici.
Očigledno, ovi epiteti (gotovo uvijek dekorativni) uobličili su se u poetskom jeziku mnogo prije nastanka Ilijade i Odiseje, a Homer ih često koristi kao gotove klišeje, ponekad u skladu ne sa situacijom radnje, već s poetskim metrom. . Zato se Ahilej, na primjer, naziva brzim čak i kada sjedi, a more je bučno kada je mirno.
Obilje svakodnevnih detalja u Ilijadi i Odiseji stvara dojam realizma u opisanim slikama, ali to je takozvani spontani, primitivni realizam.
Gomrovsky pitanje. Istorijski karakteristična slika lutajućeg pjevača Homera isprepletena je u legendi koju su nam sačuvali antički autori sa svim vrstama fantastičnih izuma. Homersko pitanje nastalo je zbog nedostatka pouzdanih podataka o Homeru već u antičko doba.Tumačenje imena Homer zaokupljalo je već stare ljude. Smatralo se zajedničkom imenicom koja znači "slijep". Istraživači homerskog pitanja tumačili su ovo ime na različite načine: vidjeli su u njemu naznaku blisko povezane klase pjevača, i oznaku pjevača, i jednostavno pjesnikovo ime.
Grčki narodni ep imao je ogroman utjecaj na kasniju grčku književnost i umjetnost, a kasnije, posebno kroz Vergilijevu Eneidu, poslužio je kao uzor za zapadnoevropski ep.
Odsustvo bilo kakvih podataka o Homerovoj ličnosti, kao i prisustvo kontradikcija, stilskih nedosljednosti i nedosljednosti u pjesmama doveli su do „Homerovog pitanja“ - skupa problema vezanih za proučavanje Ilijade i Odiseje, a prvenstveno sa autorstvom ovih pesama.
U "Ilijadi" i "Odiseji" počeli su viđati djela koja su ljudi stvorili u antičko doba, a u ime Homera - određeno kolektivno ime za autora grčkog epa u cjelini. Ovakvo tumačenje homerovskog pitanja steklo je popularnost jer je omogućilo da se umjetničko savršenstvo Ilijade i Odiseje objasni nacionalnošću ovih pjesama, čime se potvrđuje stav romantičara o folkloru kao jedinom izvoru istinski čiste poezije. Pored analitičkih i unitarnih, postojale su različite kompromisne teorije homerskog pitanja. Na primjer, pristalice teorije „jezgra jezgra“ pretpostavljale su da je originalni tekst postepeno dobivao dodatke i umetke koje su uneli različiti pjesnici; ne samo Homer, već tri ili četiri pjesnika sudjelovala su u sastavljanju epa, dakle prvog, drugog, trećeg izdanja itd. Predstavnici druge teorije u Homerovim pjesmama vidjeli su objedinjavanje nekoliko „malih epova“.
Postoje i druga tumačenja homerskog pitanja i mišljenja o nastanku Ilijade i Odiseje, ali se sve one na ovaj ili onaj način svode na pitanje odnosa ličnog i kolektivnog stvaralaštva autora homerskog epa. .
Koncept "antičke književnosti"
Antička književnost se obično naziva književnošću antičke Grčke i antički Rim. Italijanski humanisti renesanse nazvali su grčko-rimsku kulturu antičkom (od latinske riječi antiquus - drevna) kao najranijom koja im je poznata. Ovo ime se zadržalo do danas, iako je od tada otkriveno više drevnih kultura. Sačuvan je kao sinonim za klasičnu antiku, odnosno svijet koji je bio osnova za formiranje cjelokupne evropske civilizacije.
Književnost je odraz života ljudi. Pojavivši se, zauzvrat utiče na život ljudi u jednom ili drugom pravcu. Stoga, da bi se razumjela antička književnost, potrebno je poznavati i razumjeti život onih naroda koji su je stvorili. Ovi narodi su stari Grci i stari Rimljani. Geografija i hronologija. Stari Grci su zauzimali jug Balkanskog poluostrva, ostrva Egejskog mora i obale Male Azije. Stari Rimljani su prvo naselili malo područje oko Rima, u centralnoj Italiji (Lacium), zatim su zauzeli čitavu Italiju, mediteranske zemlje, uključujući i Grčku, i, konačno, sve tada poznate zemlje u Evropi i države zapadne Azije. . Prvi pisani spomenici grčke književnosti datiraju iz 8. veka pre nove ere. e. , prvi pisani spomenici ruske književnosti datiraju iz 3. veka pre nove ere. e. pad Zapadnog rimskog carstva i istovremeno kraj rimske književnosti datiraju iz 5. stoljeća nove ere. e. , kraj starogrčke književnosti, koja je kasnije prešla na put vizantijske književnosti, datira iz istog vremena. Dakle, od svog nastanka do srednjovjekovne književnosti, antička književnost zauzima ogroman vremenski period - oko 1200 godina.
Periodizacija starogrčke književnosti
1) Arhaični period (2. vek pne - 5. vek nove ere):
a) period formiranja klasičnog robovlasničkog društva i države 5.-7. vijeka. BC. (Rihovi Arhiloha)
b) Homerov period 8. vijek. BC. (epska poezija) 1. Homerski ep (Homer) 2. Didaktički ep (Hesiod)
c) predknjiževno, predhomersko razdoblje. (od 2. st. pne. – 8. st. pne.)
2) Atički ili klasični period (5. vek pne) Centar Atine. Ovo je period procvata i formiranja politike. Drama se na tavanu javlja u dva oblika.
1) Tragedije (Eshil, Sofokle)
2) Komedija (Aristofan). U isto vrijeme dolazi do razvoja pozorišta i drame.
3) Helenistički period (3. vek pne) Period grčko-makedonskih ratova. Epska pesma (“Apolonije sa Rodosa”) Aleksandrijska poezija (Kalimah, Teokrit) Menandar – tvorac epske pesme
4) Grčka književnost iz doba rimske vladavine (od 1. veka pre nove ere do 5. veka nove ere) Ovo je period kada je Grčka postala provincija Rimskog carstva. Ali, ipak, ljudi su i dalje dolazili tamo da uče. Žanr književne biografije (Plutarh) Klasična satira (Lucijan) Roman (2. sofistika, istoriografija, putopis. Grci su roman smatrali niskim oblikom književnosti. Lot i Heliodor. Pokušavali su da roman podignu na viši nivo)
grčka mitologija. Glavni mitološki ciklusi su Trojanski, Tebanski i Argonautički
Grčka mitologija ili mitologija antičke Grčke nastala je mnogo kasnije od većine drevnih ideja grčkog naroda o svijetu. Heleni su, kao i drugi narodi antike, nastojali nekako razotkriti strašno i često neshvatljivo prirodne pojave, da upoznaju te tajanstvene nepoznate sile koje kontrolišu ljudski život. Fantazija starih Grka rodila je drevnu grčku mitologiju i naselila okolni svijet dobrim i zlim bajkovitim stvorenjima: drijade nastanjene u šumarcima i drveću, nimfe nastanjene u rijekama, orade nastanjene u planinama, a okeanidi nastanjeni u okeanima i mora. Izgled prirode, divlje i buntovne, personificirali su kentauri i satiri. Kada se proučava grčka mitologija, postaje jasno da su svijetom u to vrijeme vladali besmrtni bogovi, dobri i mudri. Živjeli su na vrhu ogromne planine Olimp i bili su predstavljeni kao lijepa i savršena stvorenja, po izgledu slična ljudima. Bili su jedna porodica, čiji je glava bio Zevs Gromovnik. Humanizacija božanskih bića je karakteristična karakteristika grčke religije, koja je omogućila da se grčka mitologija približi običnim ljudima. Vanjska ljepota se smatrala najvišom mjerom savršenstva. Dakle, moćne sile prirode, koje su prije bile izvan čovjekove kontrole, a još manje njegovog utjecaja, postale su razumljive, postale objašnjive i razumljivije mašti običnog čovjeka. Grčki narod je postao tvorac jedinstveno živopisnih mitova i legendi o životima ljudi, bogova i heroja. U starogrčkoj mitologiji spajala su se sjećanja na daleku, davno zaboravljenu prošlost i poetska fikcija. Neke legende o grčki bogovi spojeni su u složene kosmogonijske legende (o nastanku čovjeka i svijeta). Grčka mitologija je primitivni pokušaj da se shvati stvarnost, da se čitavoj prirodnoj slici da svrsishodnost i sklad, te da se proširi životno iskustvo. Nezaboravnost mitova i legendi antičke Grčke objašnjava se krajnje jednostavno: nijedna druga ljudska tvorevina se ne odlikuje takvim bogatstvom i potpunošću slika. Nakon toga su se filozofi i povjesničari, pjesnici i umjetnici, vajari i pisci okrenuli starogrčkoj mitologiji, crpeći ideje za vlastita djela iz nepresušnog mora legendarnih priča, unoseći u mitove novi mitološki svjetonazor koji je odgovarao tom povijesnom razdoblju.
Dobro poznati ciklusi starogrčkih mitova su Trojanski ciklus, Tebanski ciklus i ciklus mitova o Argonautima.
Trojanski ciklus mitova antičke Grčke govori o događajima vezanim za grad Troju i Trojanski rat. Rat je počeo zbog otmice Jelene Lijepe od strane Pariza, a završio se uništenjem Troje.
Ciklus mitova o Argonautima govori o Jasonu i njegovoj porodici, o putovanju na brodu "Argo" za Zlatno runo, Jasonovom braku s Medejom i o daljim događajima u životu Argonauta: Jasonovoj izdaji i pokušaju novog braka, o Medejinoj strašnoj osveta, o kraju Jasonovog života.
Tebanski ciklus mitova govori o osnivanju grada Tebe u drevnoj grčkoj oblasti Beotije, o sudbini tebanskog kralja Edipa i njegovih potomaka.
Sažetak tebanskog ciklusa mitova: Osnivač Tebe bio je Feničanin, princ Kadmo. Njegovu sestru Evropu oteo je Zevs i preneo je preko mora u obliku bika. Brat je, tražeći svoju sestru, završio u Heladi i osnovao Tebu. Kadmovi potomci su počeli da vladaju gradom.
Sledećeg kralja, Laja, bilo je predviđeno da će ga ubiti sopstveni sin. Ovo je bila kazna za zločin: jednog dana Lai je oteo nečijeg sina. Kada su on i njegova žena Jokasta dobili sina, otac je naredio da novorođenče bace u ponor da ga prožderu divlje zveri.
Ali pastiri su pronašli bebu, podigli ga i nazvali mu Edip. Ne znajući ko su mu roditelji, Edip je došao u Tebu i ubio Laja u uličnoj tuči.
Tada je Sfinga, čudovište, zaprijetila gradu. Sfinga je postavljala zagonetke, a kada ih ljudi nisu pogodili, on ih je proždirao. Edip je pogodio zagonetku Sfinge: "Ko hoda u četiri ujutro, u dva popodne i u tri uveče?" Odgovor je bio: “Čovek.” Sfinga se bacila sa litice, a Edip je spasao grad, postao njegov kralj, oženio se udovicom kraljicom Jokastom, ne znajući da mu je to majka, i imali su dece, nekoliko sinova i ćerku Antigonu. .
Kada se kasnije saznala istina, Jokasta se objesila, ne mogavši da podnese sramotu. Od tuge Edip mu je iskopao oči i napustio Tebu. Postao je prosjak i putovao sa svojom kćerkom Antigonom, koja mu je bila vodič. Niko od djece nije htio da ga slijedi. Edip je umro u siromaštvu, a Antigona se vratila u Tebu.
Edipovi sinovi su se međusobno sporili, a kada je jedan od njih ubijen, njegova sestra Antigona ga je po običaju sahranila, uprkos strogoj zabrani drugog brata. U staroj Grčkoj, ostavljanje osobe bez sahrane smatralo se najgorim ismijavanjem. Kako na nju ne bi pala sramna kazna koju joj je obećao drugi brat, Antigona je dobrovoljno izvršila samoubistvo.
| " |
8. RAZRED
CIKLUSI STAROGRČKIH MITOVA
THEBAN CYCLE
(skraćeno)
Edipus. Njegovo djetinjstvo, mladost i povratak u Tebu
Kralj Tebe, Kadmov sin, Polidor, i njegova žena Niktida imali su sina Labdaka, koji je naslijedio vlast nad Tebom. Labdakov sin i nasljednik bio je Laj. Laj je oteo malog Pelopovog sina, Krisipa, i odveo ga u Tebu. Ljuti i ožalošćeni otac je prokleo Laja, au svojim kletvama poželio je da bogovi kazne otmičara njegovog sina uništavanjem njegovog vlastitog Sina. Laj je oženio Menokejevu kćer Jokastu. Laj je dugo živeo mirno u Tebi i samo ga je jedno brinulo: nije imao dece. Konačno, Lai je odlučio da pita boga Apolona o razlogu bezdjetnosti. Apolonova sveštenica, Pythia Laius, dala je zastrašujući odgovor. Ona je rekla:
Sine Labdakov, hoćeš li imati sina, ali znaj ovo: umrijet ćeš od ruke svog sina.
Lai je obuzeo užas. Dugo je razmišljao kako da izbegne komandu svoje neumoljive sudbine; konačno je odlučio da će ubiti svoj osip čim se rodi.
Ubrzo je Lai zapravo dobila sina. Okrutni otac je pozvao roba i naredio mu da baci bebu u šumu na padini Kifero - dobro, da bi ga tamo divlje životinje rastrgale. Ali rob se sažali na dijete i potajno preda dječaka robu korintskog kralja Poliba. Rob je odveo dječaka kralju Polibu, koji je odlučio da ga odgoji za svog nasljednika. Kralj Polib je dječaku dao ime Edip po njegovim nogama, natečenim od rana.
Tako je Edip odrastao sa Polibom i njegovom ženom Meropom. Sam Edip ih je smatrao svojim roditeljima. Ali jednog dana Edip je proveo dugo vremena ubeđujući ih da mu otkriju tajnu njegovog rođenja. Ali ni Polib ni Meropa mu ništa nisu rekli. Tada je Edip odlučio da ode u Delfe i tamo otkrije tajnu njegovog rođenja. Ozareni Apolon mu je odgovorio kroz usne proricateljice Pitije:
Edipuse, tvoja sudbina je strašna! Ubićeš oca, oženit ćeš rođenu majku i iz ovog braka će se roditi djeca prokleta od bogova i omražena od svih ljudi.
Užas je obuzeo Edipa. Kako može izbjeći zlu sudbinu? Uostalom, proročište nije imenovalo njegove roditelje. Edip je odlučio da ostane vječni plavi - bez klana, bez plemena, bez domovine.
Beskućnik lutalica, Edip je napustio Delfe. Na ovom putu Edip je sreo kola u kojima se vozio sijed, veličanstven starac. Herald je zamahnuo bičem prema njemu. Ljuti Edip je udario navjestitelja i htio je proći pored kočije kada je starac mahnuo štapom i udario Edipa po glavi. Edip se naljutio, u ljutnji je udario starca štapom tako da je ovaj pao mrtav leđima na zemlju. Edip je jurnuo na pratnju i sve ih pobio. Edip je ubio, ne znajući, svog oca Laja. Na kraju krajeva, ovaj starac je bio Lai.
Edip je mirno hodao dalje. Smatrao je sebe nevinim za ubistvo: uostalom, on nije bio prvi koji je napao, jer se samo branio. U Tebi je vladalo veliko malodušje. Dve katastrofe pogodile su grad Kadmo. Strašna Sfinga, potomak Tifona i Ehidne, nastanila se u blizini Tebe na planini Efingioni i tražila sve više žrtava, a onda je jedan rob donio vijest da je kralja Laja ubila neka nepoznata osoba. Edip je odlučio da ih izvuče iz nevolje; odlučio je da sam ode do Sfinge.
Sfinga je bila strašno čudovište sa glavom žene, tijelom ogromnog lava, sa šapama naoružanim oštrim lavljim kandžama i ogromnim krilima. Bogovi su odlučili da će Sfinga ostati u Tebi dok neko ne riješi njenu zagonetku. Mnogi hrabri Tebanci pokušali su da spasu Tebu od Sfinge, ali svi nisu umrli.
Edip je došao do Sfinge, koja mu je ponudila svoju zagonetku:
Reci mi ko hoda ujutro na četiri noge, popodne na dvije, a uveče na tri? Nijedno od svih stvorenja koja žive na zemlji se ne mijenja toliko kao on. Kada hoda na četiri noge, tada ima manje snage i kreće se sporije nego u drugim vremenima.
A Edip nije razmišljao ni jednog trenutka, odmah je odgovorio:
Ovo je čovek! Kad je bila, kada je bilo tek jutro njenih godina, bila je slaba i polako je puzala na sve četiri. Danju, odnosno u odraslom dobu, on hoda na dvije noge, a uveče, odnosno u starosti, ona oronu i, kad joj je potrebna podrška, uzima štaku; onda hoda na tri noge.
Ovako je Edip riješio zagonetku Sfinge. A Sfinga je, mašući krilima, jurnula sa litice u more. Bogovi su odlučili da Sfinga umre ako neko reši njenu zagonetku. Tako je Kdip oslobodio Tebu nevolje.
Kada se Edip vratio u Tebu, Tebanci su ga proglasili kraljem, ali još ranije Kreont, koji je vladao umjesto ubijenog Laja, imenovao je kralja Tebe kao onoga koji će ih spasiti od Sfinge. Nakon što je vladao u Tebi, Edip se oženio Lajevom udovicom Jokastom i od nje dobio dvije kćeri i dva sina. Tako je ispunjena druga zapovijed sudbine: Edip je postao muž svoje majke, a od nje su se rodila njegova djeca.
Edip u Tebi
Proglašen kraljem od naroda, Edip je mudro vladao u Tebi.
A onda je velika nesreća zadesila Tebu. Bog strijele Apolon poslao je strašnu pošast u Tebu. Izgubio je građane i stare i male. Gomila građana došla je kralju Edipu da ga zamoli da im pomogne, da ih nauči kako da prebrode te nevolje koje prijete smrću. Sam Edip je već poslao Jokastinog brata Kreonta u Delfe da pita Apolona kako da se riješi nevolja.
Apolon je naredio da se protjera onaj koji je svojim zločinom donio ove nevolje u Tebu. Ali kako pronaći onoga koji je ubio Laja? Edip je odlučio da pronađe ubicu po svaku cenu. Doveden je slijepi gatar Tiresija. Šta može odgovoriti gatara? Da, on poznaje ubicu, ali ne može ga imenovati. Ali Edip je tražio odgovor. Tiresija se dugo opirao, dugo ne želi da imenuje ubicu, ali na kraju kaže:
Ti si sam, Edipuse, ubica kojeg tražiš! Ne znajući, udali ste se za nekoga ko je svakome od nas draži, oženili ste svoju majku.
Edip je bio strašno ljut na Tireziju kada je čuo ove riječi. Tiresija mirno sluša besne stvari kralja. On zna da Edip, iako je progledao, ipak ne vidi sve zlo koje, nevoljno, stvara. Tiresija se ne boji nikakvih prijetnji; on hrabro govori Edipu da je ubica ovdje, ispred njega. Građani Tiresije su slušali užasnuto.
A Edip, pun gnjeva, optužuje Kreonta da je naučio Tireziju da tako govori. Dolazi i Jokasta; Edip pita Jokastu kako je Laj ubijen i kako je Lajev jedini sin napušten u šumi na obroncima Cithaerona. Jocasta mu sve govori.
O Zeuse! - uzviknuo je Edip. - Zašto si odlučio da me osudiš!
O, zar zaista nisam ja bio progledan, nego slijepi Tiresija!
Edip pita i za roba koji je pobjegao, gdje se nalazi, da li je još živ i saznaje da taj rob napasa stada na padini Cithaerona. Ali on govori Edipu da Polib nije njegov otac, da je on sam doneo fa kralju Korinu kao malo dete, a dao mu ga je pastir kralja Laja. Edip sa užasom sluša glasnika; strašna istina postaje sve jasnija. U strahu, pastir priznaje da je dječak kojeg je jednom dao glasniku bio sin Laja, kojeg je njegov otac osudio na smrt; i bilo mu je žao nesrećnog deteta.<...>
U očaju, Edip odlazi u palatu. On je ubica svog oca, muž svoje majke, njegova djeca su i djeca i braća po majci. Jokasta nije mogla podnijeti sav užas, sama je izazvala svoju smrt. Lud od tuge, Edip je otrgnuo kopče sa Jokastine odeće i iskopao mu oči njihovim vrhovima.
Edipova smrt
Kreont nije odmah protjerao Edipa iz Tebe.<...>Slijepi, oronuli Edip je otišao u izgnanstvo u stranu zemlju. Nakon dugog lutanja, Edip je konačno došao u Atiku, u grad Atinu.<...>
A Edip je, saznavši da se nalazi u svetom gaju Eumenida, shvatio da nije daleko. zadnji sat, kraj sve njegove patnje.<...>U međuvremenu, građani Colone žure u Eumenides Grove da saznaju ko je odlučio da uđe u njega. Edip je ispred njih! Ne, Kolonjani ne mogu dozvoliti da Edip ostane ovdje, oni se boje gnjeva bogova. Konačno, Edip traži od građana da sačekaju barem do dolaska Tezeja. Neka kralj Atene odluči, Edip može ostati ovdje, ali i on mora biti protjeran odavde.
Ismene je stigla ovdje. Edip se raduje što je Ismena stigla, sada su sa njim njegove kćeri, njegova vjerna pratilja i pomoćnica Antigona i Ismena, koja nikada nije zaboravila svog oca i stalno mu je slala vijesti iz Tebe. A Ismena je tražila Edipa da prevede veoma tužnu vijest: Edipovi sinovi su prvi put zajedno vladali u Tebi. Ali najmlađi sin, Eteokle, sam je preuzeo vlast i proterao svog starijeg brata Polineika iz Tebe.<...>Edip ne želi da bude na strani nijednog sina; ljut je na svoje sinove.
Ne zato što su želju za moći stavili iznad odgovornosti djece prema ocu.
Tezej pozdravlja Edipa i obećava mu zaštitu. Edip se zahvaljuje Tezeju i obećava mu svoju zaštitu. I nije Edip taj koji je predodređen da sada ovdje nađe mir. Kreont pokušava nagovoriti Edipa da pođe s njim; nagovara ga da ode u Tebu i obećava mu da će tamo mirno živjeti u krugu svojih rođaka, okružen njihovim brigama. Ali Edipova volja je neuništiva. Da, on ne veruje Kreontu.
Vidjevši Edipovu nefleksibilnost, Kreont mu počinje prijetiti da će natjerati Edipa da pođe s njim u Tebu.<...>Tezej je ogorčen Kreontovim nasiljem. Tezej zna da se bezakonje neće tolerisati u Tebi. Sam Kreont sramoti svoj grad i svoju zemlju; Iako je godinama star, ponaša se kao ludi mladić.<...>Kreont se povinovao Tezejevom zahtjevu i ubrzo je Starac Edip grlio svoje kćeri i zahvaljivao velikodušnom kralju Atene, zazivajući od njega blagoslov bogova.
Čuvši da je Polinik ovdje, Antigona zamoli oca da ga sasluša, iako ga je ozbiljno uvrijedio. Edip pristaje da sasluša svog sina, a Tezej ga slijedi. Antigona traži od brata da kaže ocu zašto je došao; sigurna je da Edip neće ostaviti njenog sina bez odgovora. Polinik je pričao kako ga je mlađi brat otjerao iz Tebe, kako je otišao u Argos, tamo oženio Adrastovu kćer i našao sebi pomoć da bratu oduzme vlast koja mu po pravu pripada, kao najstarijem!<...>
Edip ne sluša svog sina. Molim te ne diraj ga.<...>Polinik je otišao ne molivši za oprost i zaštitu od oca, otišao je ne poslušavši Antigonine zahtjeve da se vrati u Argos i ne započne rat koji je prijetio smrću njega, njegovog brata i Tebe.
Već sam bio blizu U poslednje vreme Edipa. Tezej je žurno došao do gaja Eumenida. Čuvši njegov glas, Edip je rekao:
Čuvajte ovu tajnu i otkrijte je svom najstarijem sinu u trenutku smrti, i neka je prenese svom nasljedniku. Idemo, Tezeje, idemo, djeco! Sada ću ja, slijep čovjek, biti tvoj vodič, a Hermes i Persefona će me voditi.
Djeco, od danas više nećete imati oca. Bog smrti, Tanat, me je već zauzeo. Neće biti vaša odgovornost da se brinete o meni.<...>
Sedam protiv Tebe
Kada je slijepi Edip protjeran iz Tebe, njegovi sinovi i Kreont podijelili su vlast među sobom. Svaki od njih je trebao redom vladati godinu dana. Eteokle nije želio dijeliti vlast sa svojim starijim bratom Polinekom; protjerao je brata sa sedam kapija Tebe i sam preuzeo vlast u Tebi. I Polinik je otišao u Argos, gde je vladao kralj Adrast.
Kralj Adrast potječe iz porodice Amifaonida. Kada su se dva junaka, veliki gatar Melampod i Biant, sinovi heroja Amifaona, oženili kćerima kralja Projtesa.<...>U Melampodu je bio sin Antifat, u Anti-phati je bio Oikl, a u Oikli je bio Amfijaraj. Bianta je imala sina Tala, a djeca su mu bila Adrastus i Erifila. Kada su potomci Melampodua i Bianta - Adrast i Amphiaraus - sazreli, među njima je izbila svađa.<...>
Polinik je kasno uveče stigao u palatu kralja Adrasta, nadajući se da će od njega naći zaštitu i pomoć. U palati se Polinik susreo sa Enejevim sinom, herojem Tidejem, koji je, ubivši ujaka i rođake u svojoj domovini, takođe pobegao u Argos. Izbila je žestoka svađa između oba junaka. Nemirni Tydeus, nije tolerisao ničije prigovore, zgrabio je svoje oružje. Polinik je takođe, pokrivši se štitom, izvukao svoj mač. Heroji su jurili jedan na drugog. Adrast se sjetio predviđanja koje mu je dalo proročište da će svoje kćeri dati lavu i vepru. Užurbano je odvojio junake i poveo goste u svoju palatu. Ubrzo je kralj Adrast dao svoje kćeri: jednu, Deil, za Polineice, drugu, Argeiu, za Tideja.
Pošto su postali Adrastovi zetovi, Polinik i Tidej su počeli da traže od njega da im vrati vlast u njihovoj domovini. Adrast je pristao da im pomogne, ali je postavio uslov da u pohodu učestvuje i Amfijaraj, moćni ratnik i veliki predvodnik.
Odlučeno je da se prvo preseli na sedam kapija Tebe. Amfijaraj je bio inspirisan da učestvuje u ovoj kampanji jer je znao da heroji započinju ovaj pohod protiv volje bogova. On, miljenik Zevsa i Apolona, nije želeo da naljuti bogove kršeći njihovu volju. Bez obzira na to kako je Tidej uvjerio Amfijaraja, on je ostao čvrst na svojoj odluci. Tydeus se razbuktao od nesavladivog bijesa; junaci bi zauvijek postali neprijatelji da ih Adrast nije pomirio. Kako bi natjerao Amfijaraja da učestvuje u pohodu, Polinik je odlučio pribjeći lukavstvu. Odlučio je da pridobije Erifile na svoju stranu kako bi ona primorala Amfijaraja da krene protiv Tebe. Znajući za Erifilin sopstveni interes, Polinik je obećao da će joj dati dragocenu ogrlicu Harmonije, žene prvog kralja Tebe, Kadma. Bila je zavedena Erifilinim dragocjenim poklonom i odlučila je da njen suprug učestvuje u kampanji. Amfijaraj nije mogao odbiti, jer se i sam jednom zakleo da će se povinovati svim Erifilinim odlukama. Tako je poslala Erifila u sigurnu smrt svog muža, iskušana dragocenim perlama; Nije znala da ogrlica donosi velike nevolje onome ko je posjeduje.
Mnogi heroji su pristali da učestvuju u ovoj kampanji.<...>
Vojska je krenula u pohod.<...>Nemejska vojska je sretno stigla.<...>
Prošavši kroz klisure šumovitog Kietherona, vojska je stigla do obala Asopusa, do zidina Tebe sa sedam vrata. Vođe nisu odmah započele opsadu. Odlučili su poslati Tideja u Tebu na pregovore sa opkoljenima. Stigavši u Tebu, Tidej je zatekao plemenite Tebance na gozbi kod Eteokla. Tebanci nisu poslušali Tideja; Noni su ga, smijući se, pozvali da učestvuje u gozbi. Tydeus je bio ljut i, uprkos činjenici da je bio sam u krugu neprijatelja, izazvao ih je na dvoboj i pobijedio svakog od njih, jer je Atena Palada pomogla svom favoritu. Tebance je obuzeo gnjev i oni su odlučili da unište velikog heroja. Poslali su pedeset mladića pod vođstvom Meonta i Likofona da napadnu Tideja u zasedu kada se vratio u tabor opsadnika. I Tidej nije umro ovdje, on je pobio sve mladiće, samo je Meont pušten po naređenju bogova, kako bi Meont mogao obavijestiti Tebance o Tidejovim podvizima.
Nakon toga, neprijateljstvo se još više razbuktalo između junaka koji su došli iz Arga i Tebanaca.<...>
Moćni Tydeus, koji je žudio za krvlju poput žestokog zmaja, stao je sa svojim odredom na Protisovu kapiju.<...>Amfijaraj je znao da će potomci prokleti učesnike ovog pohoda. Amfijaraj je također znao da će i sam pasti u bitci i da će njegov leš progutati neprijateljska zemlja Teba. Na Amfijarovom štitu nije bilo amblema. Posljednju, sedmu kapiju opsjedao je Polyneices. Na njegovom štitu je bio prikaz boginje koja vodi naoružanog heroja, a natpis na štitu je glasio: „Ovog muža, pokorenog, vodim nazad u njegov grad i u kuću njegovih roditelja. Sve je bilo spremno za juriš na neuništive zidine Tebe.
Tebanci su se takođe pripremali za bitku.<...>Među tebanskim junacima bio je i moćni Posejdonov sin, nepobedivi Periklimen.
Prije nego što je bitka počela, Eteokle je pitao gatara Tiresiju o ishodu bitke. Tiresija je obećao pobjedu samo ako Kreonov sin Menojkej bude žrtvovan Aresu (koji je još uvijek bio ljut zbog Kadmovog ubistva zmije posvećene njemu). Mladić Menoikei mu je mačem probio grudi. Ovako je umro Kreontov sin: dobrovoljno se žrtvovao da bi spasio svoju rodnu Tebu.
Sve je obećavalo pobjedu Tebancima. Gnjevni Ares ima milosti, bogovi su na strani Tebanaca, koji izvršavaju volju i uzimaju u obzir znak bogova. A Tebanci nisu odmah ostvarili pobjedu.<...>
Mladi Partenopaus je također pao dok je opsjedao Tebu; moćni Periklimen je bacio ogroman kamen veličine kamena sa zida na njegovu glavu. Ovaj kamen je Partenopajevu razbio glavu i on je pao mrtav na zemlju. Argivci su se povukli ispod zidina: bili su uvjereni da neće zauzeti Tebu na juriš. Sada su Tebanci mogli da se raduju: zidovi Tebe stajali su nepomično.<...>
Kao dva žestoka lava koji se bore za plijen, tako su se braća sudarila u žestokoj borbi. Pokriveni štitovima, bore se, pomno prateći pokrete jedni drugih očima punim mržnje. Eteokle je posrnuo i sada bacio Polinikovo koplje na svog brata i ranio ga u bedro.<...>Braća se bore sa zaključanim štitovima; Obojica su ranjeni, oružje im je krvavo. Eteokle je brzo napravio korak unazad; Polinejs, koji to nije očekivao, podiže štit, a u tom trenutku njegov brat mu je zario mač u stomak. Polinejs je pao na zemlju, krv je šiknula kao rijeka iz strašne rane, oči su mu bile zamagljene mrakom smrti. Eteokle je slavio pobjedu; dotrčao je do mrtvog brata i htio da mu izvadi oružje. Polinik je skupio posljednje snage, ustao i udario brata mačem u grudi; ovim udarcem njegova duša odleti u mračno kraljevstvo Hada. Poput oborenog hrasta, Eteokle je pao mrtav na leš svog brata, a njihova krv se pomešala, preplavivši zemlju oko njega. Tebanci i Argivci su sa užasom gledali na užasan kraj dvoboja braće.
Primirje između opkoljenih i opkoljenih nije dugo trajalo. Između njih je ponovo izbila krvava bitka. Bogovi su pomogli Tebancima u ovoj bici.<...>
Tebanci su porazili Argive, a cijela njihova vojska je pobijena kod Tebe. Amphiaraus je takođe umro. Požurio je da pobegne u svojim kočijama, koje je vozio Baton. Progonili su ga moćni Periklimen. Periklimen je već sustizao velikog predskazača, već je zamahnuo kopljem da ga pogodi, kad odjednom bljesnu Zevsova munja i udari grom, zemlja se otvori i proguta Amfijara sa svojim ratnim kolima. Od svih heroja, samo je Adrast pobegao. Odjurio je na svom konju Areionu, brz kao vjetar, i sklonio se u Atinu, odakle se vratio u Argos.
Tebanci su pobedili, Teba je spasena. Saznali su da su heroji Argosa, njihove žene i majke ostali nepokopani. Puni tuge, došli su s Adrastom u Atiku da mole kralja Tezeja da im pomogne u tuzi i natjeraju Tebance da im daju tijela mrtvih. U Eleuzini, u Demetrinom hramu, sreli su Terejevu majku i molili je da preklinje sina da zahtijeva predaju tijela Arigosovih ratnika.
Tezej je bio ljut. Eleuther je dao sagraditi sedam vatri, a na njima su spaljivani leševi vojnika. A leševi vođa su prebačeni u Eleuzinu i tamo spaljeni, a pepeo njihove majke i žene odnesen je u njihovu domovinu, u Argos.
U Eleusini je ostao samo pepeo Kapaneja, ubijenog Zeusovom munjom. Kapanejev leš je bio svet, jer ga je ubio sam Gromovnik. Atinjani su zapalili ogromnu vatru i na nju stavili Kapanejev leš. Kada je vatra već počela da se rasplamsava i kada su vatreni jezici dotakli herojev leš, Kapanejeva žena, prelepa ćerka Ifita Evadne, došla je u Eleusinu. Nije mogla da podnese smrt svog voljenog muža. Obukavši luksuznu pogrebnu odeću, popela se na stenu koja je visila tačno iznad vatre i odatle se bacila u vatru. Tako je Evadne umrla, a njena senka se spustila zajedno sa senkom njenog muža u mračno kraljevstvo Hada.
Kampanja Epigona
Prošlo je deset godina od pohoda sedmorice na Tebu. Za to vrijeme sazreli su sinovi heroja koji su umrli u Tebi. Odlučili su da se osvete Tebancima za poraz njihovih očeva i krenuli su u novi pohod. U ovom pohodu su učestvovali: Aigialei, Adrastov sin; Alkmeon, sin Amfijarajev: Diomed, Tidejev sin; Tesandar, sin Polineike; Gospođica, sin Partenopeja; Stenelus, sin Kapanejev; Polidor, sin Hipomedona i Eurijala, sin Menesteja.
Delfsko proročište je predskazalo pobedu epigonima ako u ovom pohodu učestvuje Alkmeon, sin Amfijarajev.
Tesandar, sin Polineike, preuzeo je obavezu da ubedi Alkmeona da ne odbije da učestvuje u pohodu. Alkmeon je dugo oklevao. Kao i njegov otac Polinik, Tesandar je odlučio da potraži pomoć Erifile, majke Alkmeona. Podmitio ju je tako što joj je dao dragocenu odeću Kadmove i Harmonijeve žene, koju je sama Palada Atena tkala za nju. Erifila je bila zavedena svojom odjećom, kao što ju je jednom zavela ogrlica Harmonije, i insistirala je da Alkmeon i njegov brat Amfiloh učestvuju u pohodu.
Iz Arga je krenula vojska epigona. Diomed, Tidejev sin, jednak svom ocu po snazi i hrabrosti, izabran je za vođu vojske. Radosni junaci krenuli su u pohod, goreći od želje da osvete svoje roditelje.
U Potniji kod Tebe pitali su proročište Amfijaraja o posljedicama pohoda. Proročište im je odgovorilo da je vidio Alkmeona, nasljednika Amfijarajeve slave, koji je ušao na vrata Tebe kao pobjednik. Epigoni će pobediti. Umrijet će samo Aigialei, Adrastov sin, koji je pobjegao tokom prvog pohoda.
Konačno je vojska epigona stigla do Tebe sa sedam vrata. Opustošivši sva okolna područja, epigoni su opsadili grad. Tebanci su izašli na polje pod vođstvom svog kralja Laodamanta, izbezumljenog Eteokleovog sina, da odbiju opsade sa zidina. Uslijedila je krvava bitka. U ovoj bici, Aigialei je poginuo, pogođen Laodamantovim kopljem, ali je Laodamanta ubio i Alkmeon. Tebanci su bili poraženi i sklonili su se iza neosvojivih zidina Tebe.
Poraženi Tebanci započeli su pregovore sa opsadnicima, a noću su, po Tirezijinom savjetu, tajno od opsadnika, sa svim ženama i djecom iselili iz Tebe. Otišli su na sjever u Tesaliju. Nakon dugog putovanja, Tebanci su stigli do Hestiotide u Tesaliji i tamo se nastanili.
Teba, koju su zauzeli epigoni, bila je uništena. Epigoni su se sretno vratili u svoju domovinu. I Tersander, sin Polinik, počeo je vladati Tebom, obnavljajući je.
Tekstovi su dati prema M.A. Kun.
Legende i mitovi antičke Grčke
