Rimokatolička crkva. Sveštenik Maksim Kozlov Marijske dogme Rimokatoličke crkve

Možda je jedna od najvećih kršćanskih crkava Rimokatolička crkva. Ona se odvojila od opšteg pravca hrišćanstva u dalekim prvim vekovima njegovog nastanka. Sama riječ "katolicizam" potiče od grčkog "univerzalni", ili "univerzalni". O nastanku crkve, kao i njenim karakteristikama, detaljnije ćemo govoriti u ovom članku.

Porijeklo

Katolička crkva počinje 1054. godine, kada se dogodio događaj koji je ostao u analima pod nazivom “Velika šizma”. Iako katolici ne poriču da su svi događaji prije raskola - i njihova povijest. Od tog trenutka oni su samo krenuli svojim putem. Te godine su patrijarh i papa razmjenjivali prijeteće poruke i anatemisali jedni druge. Nakon toga se kršćanstvo konačno rascijepilo i formirale su se dvije struje - pravoslavlje i katolicizam.

Kao rezultat rascjepa kršćanske crkve, izdvojio se zapadni (katolički) pravac, čiji je centar bio Rim, i istočni (pravoslavni) pravac, sa središtem u Carigradu. Naravno, očigledan razlog za ovaj događaj bile su razlike u dogmatskim i kanonskim pitanjima, kao iu liturgijskim i disciplinskim, koje su počele mnogo prije naznačenog datuma. I ove godine su nesuglasice i nesporazumi dostigli vrhunac.

Međutim, u stvarnosti je sve bilo mnogo dublje, a ovdje se radilo ne samo o razlikama između dogmi i kanona, već i o uobičajenom obračunu između vladara (pa i crkvenih) oko nedavno krštenih zemalja. Takođe, neravnopravan položaj rimskog pape i carigradskog patrijarha uveliko je uticao na konfrontaciju, jer je usled podele Rimskog carstva ono bilo podeljeno na dva dela - istočni i zapadni.

Istočni dio je mnogo duže zadržao svoju samostalnost, pa je patrijarh, iako je bio pod kontrolom cara, imao zaštitu države. Zapadni je prestao da postoji već u 5. veku, a papa je dobio relativnu nezavisnost, ali i mogućnost napada varvarskih država koje su se pojavile na teritoriji bivšeg Zapadnog Rimskog Carstva. Tek sredinom 8. veka papa je dobio zemlje, što ga je automatski učinilo sekularnim suverenom.

Moderno širenje katolicizma

Danas je katolicizam najbrojnija grana kršćanstva koja je rasprostranjena po cijelom svijetu. Godine 2007. na našoj planeti je bilo oko 1,147 milijardi katolika. Najveći broj njih je u Evropi, gde je u mnogim zemljama ova religija državna ili preovlađuje nad ostalim (Francuska, Španija, Italija, Belgija, Austrija, Portugal, Slovačka, Slovenija, Češka, Poljska, itd.).

Katolici su posvuda u Americi. Također, sljedbenici ove religije mogu se naći i na azijskom kontinentu - na Filipinima, u Istočnom Timoru, Kini, Južnoj Koreji i Vijetnamu. U muslimanskim zemljama također ima mnogo katolika, ali većina njih živi u Libanu. Na afričkom kontinentu su takođe česti (od 110 do 175 miliona).

Unutrašnje upravljanje crkvom

Sada bismo trebali razmotriti kakva je administrativna struktura ovog pravca kršćanstva. Katolička crkva - je najviši autoritet u hijerarhiji, kao i jurisdikcija nad laicima i svećenstvom. Poglavar Rimokatoličke crkve bira se na konklavi od strane kolegija kardinala. Obično zadržava svoja ovlaštenja do kraja života, osim u slučajevima zakonitog samoodricanja. Treba napomenuti da se u katoličkom učenju Papa smatra nasljednikom apostola Petra (a, prema legendi, Isus mu je naredio da patronizira cijelu crkvu), stoga su njegov autoritet i odluke nepogrešivi i istiniti.

• Episkop, sveštenik, đakon - stepeni sveštenstva.
• Kardinal, nadbiskup, primas, mitropolit itd. - crkvene diplome i zvanja (ima ih mnogo više).

Teritorijalne podjele u katoličanstvu su sljedeće:

• Odvojene crkve, koje se zovu biskupije ili biskupije. Biskup je ovdje glavni.
• Posebne biskupije od velikog značaja nazivaju se nadbiskupije. Predvodi ih nadbiskup.
• One crkve koje nemaju status biskupije (iz ovih ili onih razloga) nazivaju se apostolskim upravama.
• Nekoliko sjedinjenih biskupija nazivaju se mitropolije. Njihovo središte je eparhija čiji episkop ima čin mitropolita.
• Župe su okosnica svake crkve. Nastaju unutar jednog područja (na primjer, mali grad) ili zbog zajedničke nacionalnosti, jezičkih razlika.

Postojeći crkveni obredi

Treba napomenuti da Rimokatolička crkva ima razlike u obredima prilikom slavljenja bogosluženja (međutim, očuvano je jedinstvo u vjeri i moralu). Postoje sljedeći popularni rituali:

• latinski;
• Lyon;
• Ambrozijan;
• mozarapski itd.

Njihova razlika može biti u nekim disciplinskim pitanjima, u jeziku na kojem se servis čita i tako dalje.

Monaški redovi unutar crkve

Zbog širokog tumačenja crkvenih kanona i božanskih dogmi, Rimokatolička crkva u svom sastavu ima oko sto četrdeset monaških redova. Njihova istorija seže u antičko doba. Navodimo najpoznatije narudžbe:

• augustinci. Njegova istorija počinje otprilike od 5. stoljeća sa pisanjem povelje, a do direktnog formiranja reda došlo je mnogo kasnije.
• Benediktinci. Smatra se prvim zvanično osnovanim monaškim redom. Ovaj događaj se desio početkom VI veka.
• Hospitalci. koju je 1080. započeo benediktinski monah Gerard. Vjerska povelja reda pojavila se tek 1099. godine.
• Dominikanci. Prosjački red koji je osnovao Dominique de Guzman 1215. Svrha njegovog stvaranja je borba protiv jeretičkih učenja.
• Jezuiti. Ovaj pravac je 1540. godine stvorio papa Pavao III. Njegov cilj je postao prozaičan: borba protiv rastućeg pokreta protestantizma.
• kapucini. Ovaj red je osnovan u Italiji 1529. godine. Njegov prvobitni cilj je i dalje isti - borba protiv reformacije.
• kartuzijanci. Prvi je izgrađen 1084. godine, ali je on sam zvanično odobren tek 1176. godine.
• Templari. Vojni monaški red je možda najpoznatiji i obavijen misticizmom. Neko vrijeme nakon stvaranja, postao je više vojni nego monaški. Prvobitna svrha bila je zaštita hodočasnika i kršćana od muslimana u Jerusalimu.
• Teutonci. Još jedan vojni monaški red koji su osnovali njemački krstaši 1128.
• franjevci. Red je nastao 1207-1209, ali odobren tek 1223.

Pored redova u Katoličkoj crkvi postoje i takozvani unijati - oni vjernici koji su zadržali svoje tradicionalno bogoslužje, ali su u isto vrijeme prihvatili doktrinu katolika, kao i autoritet pape. Ovo može uključivati:

• Jermeni katolici;
• Redemptoristi;
• bjeloruska grkokatolička crkva;
• Rumunjska grkokatolička crkva;
• Ruska pravoslavna katolička crkva;
• Ukrajinska grkokatolička crkva.

svete crkve

U nastavku ćemo razmotriti koji su najpoznatiji sveci Rimokatoličke crkve:

• Sveti Stefan Prvomučenik.
• St. Charles Borromeo.
• St. Faustin Kowalska.
• St. Jerome.
• Sveti Grigorije Veliki.
• Sv. Bernard.
• Sv. Augustine.

Razlika između katoličke crkve i pravoslavne

Sada o tome kako se Ruska pravoslavna crkva i Rimokatolička crkva razlikuju jedna od druge u modernoj verziji:

• Za pravoslavne jedinstvo Crkve su vjera i sakramenti, dok se za katolike ovdje dodaje nepogrešivost i neprikosnovenost moći pape.
• Za pravoslavne, Ekumensku Crkvu predvodi po jedan episkop. Za katolike je njeno zajedništvo sa Rimokatoličkom crkvom obavezno.
• Za pravoslavne, Sveti Duh dolazi samo od oca. Za katolike, i od Oca i od Sina.
• U pravoslavlju je razvod moguć. Katolici nisu dozvoljeni.
• U pravoslavlju ne postoji čistilište. Ovu dogmu su proglasili katolici.
• Pravoslavni priznaju svetost Djevice Marije, ali poriču njeno bezgrešno začeće. Katolici imaju dogmu da je Djevica Marija rođena na isti način kao i Isus.
• Pravoslavni imaju jedan obred koji je nastao u Vizantiji. Ima ih mnogo u katoličanstvu.

Zaključak

Uprkos nekim razlikama, Rimokatolička crkva je i dalje bratska po vjeri za pravoslavne. Nesporazumi u prošlosti dijelili su kršćane na ogorčene neprijatelje, ali to ne bi trebalo nastaviti sada.

RIMOKATOLIČKA CRKVA (Rimokatolička crkva), crkvena organizacija koja predstavlja jedno od glavnih područja kršćanstva - rimokatolicizam. Često se naziva Katoličkom crkvom, što nije sasvim tačno, budući da naziv katolička (= katolička, odnosno univerzalna, katolička) koristi i pravoslavna crkva da ga označi.

Vrijeme osnivanja Rimokatoličke crkve je složeno. Pojava kršćanske crkve u Rimu često se pripisuje 50. godini nove ere. e., međutim, tada je kršćanski svijet bio ujedinjen i još nije došlo do njegove podjele na zapadnu i istočnu granu. Datum raskola najčešće se naziva 1054. godina, ali se ponekad veruje da se to zapravo dogodilo već u 8. veku, a možda i ranije.

Rimokatolička crkva, kao i pravoslavna crkva, priznaje Nikejsko-carigradski Simvol vere, ali dopušta jednu novotariju u njemu, ubacujući u 8. član o Duhu Svetom između reči „od Oca“ i „postupne“ reči „i Sin” (lat. .filioque). Dakle, katolicizam uči da Duh Sveti može ishoditi ne samo od Boga Oca, već i od Boga Sina. Ovaj umetak, koji je postao jedan od glavnih razloga konačnog razlaza između katolicizma i pravoslavlja, prvi je put napravljen na lokalnom saboru španske crkve u Toledu 589. godine, a zatim su ga postepeno usvojile i druge zapadne crkve, iako je čak i papa Lav III ( 795-816) oštro je odbio da je prepozna. Pored nicejsko-carigradskog simbola, Rimokatolička crkva visoko cijeni i simbol Atanasija, a za krštenje koristi i apostolski simbol.

Postojale su i druge dogmatske razlike između katolicizma i pravoslavlja, također povezane s inovacijama koje je uveo Rim. Tako je 1349. bula Unigenitus uvela doktrinu o zakasnelim zaslugama svetaca i mogućnosti pape i klera da slobodno raspolažu ovom riznicom dobrih djela kako bi se olakšalo opravdanje vjernika. Godine 1439. Firentski sabor usvojio je dogmu o čistilištu - posrednoj vezi između pakla i raja, gdje se čiste duše grešnika koji nisu počinili posebno teške (smrtne) grijehe. Papa je 1854. godine proglasio dogmu o Bezgrešnom začeću Blažene Djevice Marije. Godine 1870. Prvi vatikanski koncil usvojio je dogmu o neograničenoj moći pape i o njegovoj nepogrešivosti kada s propovjedaonice govori o pitanjima vjere i morala. Papa je 1950. godine proglasio dogmu o tjelesnom uznesenju na nebo Blažene Djevice Marije.

Rimokatolička crkva, kao i pravoslavna crkva, priznaje svih 7 kršćanskih sakramenata, međutim, uvedene su neke novine u njihovo slavljenje i tumačenje. Za razliku od drevne prakse krštenja trostrukim uranjanjem u vodu, katolici su počeli krštavati škropljenjem i polivanjem. Krizmu (krizmu) kod katolika može obaviti samo biskup, a ovaj sakrament se ne obavlja odmah nakon krštenja, već nakon navršenih 7-12 godina. U sakramentu pričešća, umjesto kvasnog kruha koji se koristio u drevnoj crkvi, koristi se beskvasni kruh (napolitanke). Osim toga, prije II Vatikana samo se sveštenstvo moglo pričešćivati ​​pod dvije vrste (i kruhom i vinom), dok su se laici pričešćivali samo kruhom (II. Vatikan je dopuštao mogućnost pričešća laika vinom). U Rimokatoličkoj crkvi zamijenjene su i same formule tri navedena sakramenta. Sakrament pokajanja kod katolika sadrži, uz skrušenost i ispovijed, i pokoru koju nalaže svećenik. Osvećenje ulja katolici i pravoslavci tumače na različite načine. Za prve, na to se ne gleda kao na sakrament osmišljen da pruži tjelesno i duhovno iscjeljenje, već kao sakrament koji se obavlja nad umirućom osobom i priprema ga za mirnu smrt. Sakrament vjenčanja se također različito shvata. Za katolike se sam brak smatra sakramentom, a ne vjenčanjem.

Katolici, kao i velika većina drugih kršćana, priznaju kao svete knjige Starog i Novog zavjeta. Međutim, Stari zavjet kod njih je prihvaćen u malo drugačijem obimu nego kod pravoslavaca i protestanata. Ako protestanti u potpunosti odbace knjige Starog zaveta koje se nalaze u Septuaginti (prevod biblijskih tekstova sa hebrejskog na grčki nastao u 3.-2. veku pre nove ere) ili Vulgati (preveden na latinski krajem 4. - početkom 5. stoljeće nove ere), biblijski tekstovi), ali ih nema u modernim jevrejskim, tzv. masoretskim, biblijskim i pravoslavnim, iako ih uključuju u Sveto pismo, ali ih smatraju nekanonskim, katolici ih u potpunosti prihvaćaju, uključujući ih u kanon.

Katolici i pravoslavci, za razliku od protestanata, uz Sveto pismo priznaju i Sveto predanje (odredbe ekumenskih i pomjesnih sabora, učenja otaca crkve), ali se njihov sadržaj značajno razlikuje. Ako pravoslavni smatraju važećim rezolucije samo prvih 7 vaseljenskih sabora (posljednji od njih održan je 787.), onda za katolike mjerodavne imaju rezolucije 21. vatikanskog sabora (posljednji - II Vatikan - održan je 1962. - 65. ).

Pored priznavanja svetog predanja i svih sakramenata, Rimokatolička crkva ima i mnoge druge zajedničke karakteristike sa pravoslavljem. Katolici, kao i pravoslavci, vjeruju da se spas ljudi može postići samo uz posredovanje klera. I Rimokatolička crkva i Pravoslavna crkva sasvim jasno razdvajaju svećenike od laika. Konkretno, imaju drugačija pravila ponašanja (strožija za sveštenstvo). Međutim, zahtjevi za katoličke svećenike čak su stroži od zahtjeva za pravoslavne svećenike. Svi katolički sveštenici moraju da poštuju celibat (kod pravoslavnih samo monaško sveštenstvo), u Rimokatoličkoj crkvi je zabranjeno napuštanje sveštenstva itd. Katolici, kao i pravoslavci, poštuju Majku Božiju, anđele, svece . U obje konfesije rasprostranjen je kult moštiju i svetih moštiju i monaštvo.

Zahtjevajući strogo jedinstvo oko glavnih dogmatskih odredbi, Rimokatolička crkva u određenim slučajevima dopušta svojim sljedbenicima da se pridržavaju različitih rituala. S tim u vezi, svi njeni sljedbenici se dijele na katolike latinskog obreda (98,4% od ukupnog broja pristalica Katoličke crkve) i katolike istočnog obreda.

Na čelu Rimokatoličke crkve nalazi se papa, koji se smatra nasljednikom sv. Petar i namjesnik Božji na zemlji. Papa ima pravo crkvenog zakonodavstva, pravo upravljanja svim crkvenim poslovima, najvišu sudsku vlast, itd. Papini pomoćnici u crkvenoj upravi su kardinali, koje je on imenovao uglavnom od najviših hijerarha Rimokatoličke crkve. Kardinali formiraju kuriju, koja razmatra sve crkvene poslove i ima pravo izabrati novog papu većinom od 2/3 glasova iz svoje sredine nakon smrti pape. Rimske kongregacije su zadužene za crkvenu upravu i duhovne poslove. Crkvenu administraciju karakteriše veoma visok stepen centralizacije. U svakoj zemlji u kojoj postoji značajan broj katolika postoji nekoliko (ponekad i nekoliko desetina) biskupija na čijem su čelu nadbiskupi i biskupi.

Katolicizam je najveća denominacija na svijetu. Godine 1996. bilo je 981 milion katolika. Oni su činili 50% svih kršćana i 17% svjetske populacije. Najveća grupa katolika je u Americi - 484 miliona (62% ukupnog stanovništva ovog dijela svijeta). U Evropi živi 269 miliona katolika (37% ukupnog stanovništva), u Africi - 125 miliona (17%), u Aziji - 94 miliona (3%), u Australiji i Okeaniji - 8 miliona (29%).

Katolici čine većinu u svim zemljama Latinske Amerike (bez Zapadne Indije) sa izuzetkom Urugvaja: Brazil (105 miliona - 70%), Meksiko (78 miliona - 87,5%), Kolumbija (30 miliona - 93%), Argentina (28 miliona - 85%), Peru (20 miliona - 89%), Venecuela (17 miliona - 88%), Ekvador (10 miliona - 93%), Čile (8 miliona - 58%), Gvatemala (6,5 miliona - 71%) %), Bolivija (6 miliona - 78%, iako se mnogi Bolivijanci zapravo pridržavaju sinkretičkih kršćansko-paganskih vjerovanja), Honduras (4 miliona - 86%), Paragvaj (4 miliona - 92%), El Salvador (4 miliona - 75%) ), Nikaragvi (3 miliona - 79%), Kostariki (3 miliona - 80%), Panami (2 miliona - 72%), kao i u Francuskoj Gvajani. U Urugvaju pristalice katolicizma ne čine apsolutnu, već samo relativnu većinu (1,5 miliona - 48% ukupnog stanovništva). U Zapadnoj Indiji, katolici preovlađuju u tri najveće zemlje sa više od milion stanovnika: Dominikanskoj Republici (6,5 miliona - 91%), Haitiju (5 miliona - 72%), Portoriku (2,5 miliona - 67%). Na Kubi oni čine relativnu većinu stanovništva (4 miliona - 41%). Osim toga, katolici čine apsolutnu većinu stanovništva u nizu malih zapadnoindijskih zemalja: Martinique, Guadeloupe, Holandski Antili, Belize, Sveta Lucija, Grenada, Dominika, Aruba. U Sjevernoj Americi položaj katolicizma je također impresivan. U SAD ima oko 65 miliona katolika (25% stanovništva), u Kanadi - 12 miliona (45%). U francuskoj koloniji - ostrvima Saint Pierre i Miquelon, gotovo cijelo stanovništvo ispovijeda katoličanstvo.

Katolici su brojčano dominantni u mnogim zemljama južne, zapadne i istočne Evrope: Italiji (45 miliona - 78% ukupnog stanovništva), Francuskoj (38 miliona - 68%), Poljskoj (36 miliona - 94%), Španiji (31 milion - 78%), Portugal (10 miliona - 94%), Belgija (9 miliona - 87%), Mađarska (6,5 miliona - 62%), Češka (6 miliona - 62%), Austrija (6 miliona - 83%) %), Hrvatska (3 miliona - 72%), Slovačka (3 miliona - 64%), Irska (3 miliona - 92%), Litvanija (3 miliona - 80%), Slovenija (2 miliona - 81%), takođe kao na Malti, u Luksemburgu iu svim evropskim patuljastim državama: Andori, Monaku, Lihtenštajnu, San Marinu i, naravno, u Vatikanu. Većina stanovništva ispovijeda katoličanstvo u britanskoj koloniji Gibraltar. Pristalice Rimokatoličke crkve čine najveće konfesionalne grupe u Holandiji (5 miliona - 36%) i Švajcarskoj (3 miliona - 47%). Više od trećine stanovništva u Njemačkoj su katolici (28 miliona - 36%). Postoje i velike grupe sljedbenika katolicizma u Ukrajini (8 miliona - 15%), u Ujedinjenom Kraljevstvu

Nakon razaranja Jerusalima 78. godine hrišćanske ere, jerusalimska crkva je privremeno prestala da postoji, a rimska zajednica i autoritet njenog biskupa počeli su da dolaze do izražaja.

Na osnovu centralnog položaja Rima kao carskog grada, i na osnovu porekla stolice od prvoapostolskih, rimski biskup iz trećeg veka počinje da govori o svom dominantnom položaju u Crkvi, u kojoj su biskupi istočne provincije Rimskog carstva nisu se slagale s njim.
Već smo spomenuli crkvenu i administrativnu eminentnost brojnih gradova i regija u ogromnom Rimskom carstvu, počevši od drugog i trećeg stoljeća. Tako je Irenej Lionski bio priznat za poglavara cijele Galije, Kiprijan Kartaginski smatrao je podređenim biskupe Mauritanije i Numidije, aleksandrijski biskupi vladali su crkvama u Egiptu, Efežanima - crkvama Male Azije, a Rimskom crkvom predvodio rimsku oblast. Nakon toga, dekretom Vaseljenskih sabora, jedan broj crkava je priznat kao vodeće u svom vjerskom i građanskom statusu. Time nije narušena međusobna jednakost, a o pitanjima koja se odnose na cijelu Crkvu odlučivala je cijela Crkva – njeni Vaseljenski sabori.
34. apostolski kanon kaže: „Dolikuje biskupima svakoga naroda da poznaju prvoga od njih i priznaju ga za poglavara, i da bez njegovog pristanka ne čine ništa preko svojih moći: svaki da čini samo ono što se tiče njegove biskupije i mjesta koja joj pripadaju. Ali prvi ne stvara ništa bez pristanka svih. Tako će postojati jednodušnost, i Bog će se proslaviti u Gospodu u Duhu Svetom, Ocu i Sinu i Svetome Duhu.” Ovo pravilo jasno izražava princip sabornosti.
Općenito, apostolski kanoni i kanoni drevnih sabora ne dopuštaju ni autokratiju preuzvišenog episkopa, a još manje apsolutizam u Crkvi. Najviša vlast za rješavanje vjerskih i kanonskih pitanja pripada Arhijerejskom saboru - Pomjesnom ili, ako to okolnosti zahtijevaju, Vaseljenskom.
Ipak, povijesne okolnosti su se razvile tako da je utjecaj rimskog biskupa nastavio rasti. Tome je doprinijela invazija varvara krajem 4. vijeka i preseljenje naroda Evrope. Valovi varvara kretali su se kroz drevne rimske provincije, spirajući sve tragove kršćanstva. Među novonastalim državama, Rim djeluje kao nosilac apostolske vjere i tradicije. Usponu autoriteta rimskog biskupa doprinijeli su i vjerski nemiri od 4. do 8. stoljeća u Vizantijskom carstvu, kada su rimski biskupi djelovali kao branitelji pravoslavlja. Tako je postepeno među rimskim biskupima počelo rasti uvjerenje da su pozvani da vode život cijelog kršćanskog svijeta. Novi podsticaj za jačanje despotskih zahteva rimskih biskupa bio je u 4. veku dekret cara Gracijana, kojim se u ličnosti pape priznaje "sudija svih biskupa". Papa Inoćentije je već u 5. vijeku izjavio da se „ništa ne može odlučiti bez odnosa s rimskom stolicom, a posebno u pitanjima vjere svi biskupi moraju se obratiti apostolu Petru“, tj. rimskom biskupu. U 7. veku Papa Agaton je tražio da sve odluke Rimske Crkve prihvati cijela Crkva, po pravilu, odobrene riječima apostola Petra. U 8. veku Papa Stefan je napisao: „Ja sam Petar apostol, voljom Božanskog milosrđa, zvani Hristos, Sin Boga Živoga, koji je Njegovom vlašću postavljen da bude prosvetitelj celog sveta.
Ove sve veće pretenzije papa istočni biskupi u početku nisu shvatili ozbiljno i nisu podijelili Crkvu. Svi su bili vezani jedinstvom vjere, sakramenata i svijesti o pripadnosti jednoj apostolskoj Crkvi. Ali, na nesreću kršćanskog svijeta, ovo jedinstvo su razbili rimski biskupi u 11. i narednim stoljećima iskrivljavanjem i inovacijama na polju doktrinarnih (dogmatskih) i kanonskih (crkvenih zakona). Otuđenje Rimske Crkve počelo je da se produbljuje njihovim uvođenjem novih dogmi, prvo o procesiji Duha Svetoga „i od Sina“, sa uvrštavanjem ovih reči u Simvol vere, zatim o bezgrešnom začeću Presvete Bogorodice. Marije, o čistilištu, o natprirodnim zaslugama, o papi kao namjesniku Kristu, poglavaru cijele Crkve i sekularnih država, o nepogrešivosti rimskog biskupa u pitanjima vjere. Jednom riječju, sama doktrina o prirodi Crkve počela je da se iskrivljuje.
Sve veće pretenzije na supremaciju rimskog biskupa i uvođenje doktrine procesije Svetoga Duha doveli su do podjele crkava na istočnu grčku i zapadnu rimsku (ili katoličku). Zvaničnim datumom razdvajanja smatra se 1054. godina, kada je kardinal Humbert stavio papsku poruku na tron ​​Aja Sofije u Carigradu, osuđujući sve one koji se nisu slagali s Rimskom crkvom.
U vjerskom životu Evrope 11. vijek je obilježen pobjedom papstva nad svjetovnom vlašću. Rim postaje gospodar zapadnog svijeta. Želja za sekularnom vlašću i učešćem u političkoj borbi nije bila djelo pojedinih papa, već je proizašla iz cjelokupnog papskog sistema. Papa Pije IX proglasio je obaveznim da vjerni katolik prizna svjetovnu vlast kao biskupa Rima. Po papinom nalogu, čitavi narodi, uzimajući mač i krst, idu u borbu protiv svakoga koga papa naziva svojim neprijateljem. U 13. veku papa ne samo da deli kraljevske krune, rešava sporove prinčeva, već svojom jednom rečju pokreće ili zaustavlja ratove, postavlja ili smenjuje kraljeve i careve, oslobađa njihove podanike od zakletve itd.
U svojoj borbi za vlast, pape nisu posustajale, već su svaku priliku koristile da ih podsjete na njihov "prvenstvo" i "nepogrešivost". Tako papa Bonifacije VIII 1302. u svojoj buli piše: „Također izjavljujemo da Sveta apostolska stolica i rimski pontifik imaju prevlast nad cijelim svijetom i da je ovaj rimski pontifik nasljednik apostola Petra, kneza apostola, Hristov namjesnik na zemlji, glava cijele Crkve, otac i učitelj svih kršćana.” Slične riječi mogu se naći u odlukama Vatikanskog koncila iz 1870. godine u “Kodeksu kanonskog prava”, koji je 1917. objavio papa Benedikt XV, kaže se: zakonska vlast nad cijelom crkvom.” Ove sve veće tvrdnje rimskih biskupa postepeno su proširile jaz između pravoslavne i katoličke crkve. Počevši od 11. vijeka, Pravoslavna Crkva je bila prisiljena da odbije ambiciozno uznemiravanje rimskih episkopa, štiteći princip kanonske nezavisnosti Pomjesnih Crkava, koji su uspostavili apostoli.
U borbi za svjetovnu vlast nad svijetom, rimski biskup dolazi u sukob s kršćanskim učenjem, jer mač nije do lica u rukama “namjesnika” krotkog Isusa i duboko iskrivljuje suštinu biskupske službe. To su počeli shvaćati mnogi predstavnici Crkve i pojedinih naroda. Od XIV vijeka počinje vjerski i moralni pad papstva. Njegova moć postaje sve sekularnija sa svojim spletkama, pompom i pohlepom za zemaljskim bogatstvom. Većina stanovništva počela je da stenje pod ugnjetačkim jarmom predstavnika papskog dvora. Nemački istoričar kaže: „Sveštenstvo se s prezirom odnosi prema proučavanju teologije, zanemaruje Jevanđelje i spise svetih otaca, ćuti o veri, pobožnosti i drugim vrlinama, ne govori o zaslugama Spasitelja i Njegovih. čuda... A takvima se povjeravaju najviši položaji Crkve, nazivajući ih pastirima duša!”
Rezultati su se ubrzo pokazali. Početkom 16. stoljeća u Njemačkoj se rađa protestantizam - protest protiv zlostavljanja rimskog biskupa, a posebno kriminalne inkvizicije i prodaje indulgencija (oprost za novčano mito). Tokom vekova, protestantizam se raspao na mnoge sekte.
Rim i Rusija
Za nas Ruse je važno da razmotrimo kakav je bio odnos Rusije i Rima kroz istoriju. Već u zoru krštenja Rusije (krajem 10. veka) rimski papa je poslao poslanstvo u Korsun da odbije kneza Vladimira od saveza sa pravoslavnom Vizantijom. U tu svrhu poslane su ambasade u Kijev. Papa je pokušao da utiče preko kraljeva Poljske i Češke, a pokušao je da iskoristi i kneževske građanske sukobe. Kada su Tatari napali Rusiju, pape su joj poslale oružje Šveđana, mačevalaca i Mađara. Nakon neuspjeha na bojnom polju pod knezom. Aleksandra Nevskog, papa nudi svoju pomoć protiv Tatara. Dobivši odgovor: “Bog nije na vlasti, nego u istini”, papa odgovara oružanim ofanzivama u 13. vijeku, i opet u smutnim vremenima 1605-1612.
Ofanzivna pozicija Rima prema pravoslavlju nije prekidana kroz istoriju Rusije. Poljsku je papa proglasio „misionarskom teritorijom“, gdje je glavni metod misionarskog rada bilo nasilje. U našem veku, od 1919. do 1929. godine, rimokatolici su oduzeli 43% crkava pravoslavcima. Od prve četvrtine našeg veka novi organ za prelazak pravoslavaca u katoličanstvo je „istočni obred“.
Katolički prelati žestoko su tvrdili da "Gospod gvozdenom metlom mete pravoslavni istok tako da vlada jedna katolička crkva". Godine 1926. i 1928. jedan istočnokatolički predstavnik otputovao je u Moskvu kako bi uspostavio uniju s Renovacionističkom crkvom i vezu s marksističkom internacionalom. Isusovac Švajgel je tvrdio da su boljševici savršeno pripremili teren za katoličke misionare, a pobožnost i patnja ruskog naroda su ključ uspeha propovedanja unije. Činjenice govore da agresivni odnos Vatikana prema pravoslavlju nije napušten do danas.
Glavne razlike između pravoslavlja i katolicizma su sljedeće:
1. Katolicizam je uveo niz novih dogmi koje se ne slažu s apostolskim učenjem i odlukama Sedam vaseljenskih sabora. Najozbiljnija odstupanja od istine su katoličke dogme o procesiji Duha Svetoga “i od Sina” i o primatu i nepogrešivosti pape.
2. Suprotno apostolskoj tradiciji, sveštenstvo Katoličke crkve se zalaže za celibat (celibat).
3. Sakrament pričesti se ne obavlja po apostolskom predanju, pa se umjesto kruha i vina koriste napolitanke. Sakrament krštenja obavlja se polivanjem (umjesto uranjanja).
4. Pravoslavna crkva ne priznaje postojanje „čistilišta“, srednjeg mesta između raja i pakla, gde se navodno duše čiste od greha, ne priznaje oproste, osuđuje okrutnost inkvizicije i zavođenje pravoslavnog stanovništva u katolicizam.

Kao prestonica carstva i po poreklu katedrale od glavnih apostola, rimskih biskupa već od 3. veka. počinju govoriti o svom dominantnom položaju u Crkvi, u čemu se s njima nisu slagali biskupi istočnih provincija.

Općenito, apostolski kanoni i kanoni drevnih sabora ne dopuštaju ni autokratiju preuzvišenog biskupa, ni, još više, apsolutizam u Crkvi. Najviša vlast za rješavanje vjerskih i kanonskih pitanja pripada Arhijerejskom saboru - Pomjesnom ili, ako to okolnosti zahtijevaju, Vaseljenskom.

Ipak, političke prilike su se razvile tako da je utjecaj rimskog biskupa nastavio rasti. To je bilo olakšano invazijom varvara u kon. V. i migracije naroda Evrope. Valovi varvara kretali su se kroz drevne rimske provincije, spirajući sve tragove kršćanstva. Među novonastalim državama, Rim djeluje kao nosilac apostolske vjere i tradicije. Usponu autoriteta rimskog biskupa doprinijeli su i vjerski nemiri u Vizantijskom carstvu od do VIII vijeka, kada su rimski biskupi djelovali kao branitelji pravoslavlja. Tako je postepeno među rimskim biskupima počelo rasti uvjerenje da su pozvani da vode život cijelog kršćanskog svijeta. Novi poticaj za jačanje despotskih zahtjeva rimskih biskupa u c. pojavio se dekret cara Gracijana, kojim se u ličnosti pape ("papa" - otac, ovu titulu nosili rimski i aleksandrijski biskupi) priznaje "sudija svih biskupa". Već u Papa Inoćentije je izjavio da se "ništa ne može odlučiti bez odnosa s rimskom stolicom, a posebno u pitanjima vjere, svi biskupi moraju se obratiti apostolu Petru", odnosno rimskom biskupu. U 7. veku Papa Agaton je tražio da sve odredbe Rimske Crkve budu prihvaćene od cijele Crkve, kao pravila odobrena riječima sv. Peter. U 8. veku Papa Stefan je napisao: "Ja sam Petar apostol, voljom Božanskog milosrđa zvanog Hristos, Sin Boga živoga, koji je Njegovom vlašću postavljen da bude prosvetitelj celog sveta."

U petom veku, na samim Vaseljenskim saborima, pape se usuđuju da proglase svoju vrhovnu crkvenu vlast. Naravno, oni se ovdje ne izjašnjavaju lično, već preko svojih legata. Legat Filip na Trećem vaseljenskom saboru kaže:

„Niko ne sumnja, a svi vijekovi znaju da je sveti i blaženi Petar, glava apostola, stub vjere, temelj katoličke crkve, dobio ključeve Carstva nebeskoga od Gospodina našega Isusa Krista, Spasitelja. i Otkupitelja ljudskog roda, te da je moć vezivanja i odvezivanja grijeha prenesena na današnji dan i zauvijek živi u svojim nasljednicima i vrši vlast sudije." .

Ove sve veće pretenzije papa istočni biskupi u početku nisu shvatili ozbiljno i nisu podijelili Crkvu. Svi su bili vezani jedinstvom vjere, sakramenata i svijesti o pripadnosti jednoj Apostolskoj Crkvi. Ali, na nesreću hrišćanskog sveta, ovo jedinstvo su razbili rimski biskupi u i narednim vekovima iskrivljavanjem i inovacijama u oblasti vere (dogmatski) i kanonski (crkveni zakoni). Otuđenje Rimske Crkve počelo je da se produbljuje njihovim uvođenjem novih dogmi, prvo o procesiji Duha Svetoga "i od Sina", sa uvrštavanjem ovih reči u Simvol vere, zatim - o bezgrešnom začeću blaženog. Djevice Marije, o čistilištu, o "pretjeranim zaslugama", o papi, kao "namjesniku" Kristovom, poglavari cijele Crkve i svjetovnih država, o nepogrešivosti rimskog biskupa u pitanjima vjere. Jednom riječju, sama doktrina o prirodi Crkve počela je da se iskrivljuje. Kao opravdanje doktrine o primatu rimskog biskupa, katolički teolozi pozivaju se na riječi Spasitelja koje je izgovorio sv. Petar: "Ti si Petar, i na ovoj stijeni sazidaću Crkvu svoju" (Matej 16:18). Sveti oci Crkve su oduvijek shvaćali ove riječi u smislu da je Crkva utemeljena na vjeri u Krista, koju je sv. Peter, ne na njegovu osobu. Apostoli nisu vidjeli u ap. Petra svoju glavu, a na Apostolskom saboru u Jerusalimu predsjedavao ap. Jacob. Što se tiče sukcesije vlasti, koja datira još od sv. Petra, poznato je da je zaredio biskupe u mnogim gradovima, ne samo u Rimu, nego i u Aleksandriji, Antiohiji itd. Zašto su biskupi tih gradova lišeni vanrednih ovlaštenja po ap. Peter? Dublje proučavanje ovog pitanja dovodi do jednog iskrenog zaključka: doktrinu o Petrovom poglavarstvu umjetno su stvorili rimski biskupi iz ambicioznih pobuda. Ovo učenje je bilo nepoznato ranoj Crkvi.

Sve veće pretenzije na primat rimskog biskupa i uvođenje doktrine o procesiji Duha Svetoga "i od Sina" doveli su do otpadanja Rimske (Katoličke) Crkve od Crkve Kristove. Zvaničnim datumom otpada smatra se kada je kardinal Humbert postavio na tron ​​crkve Aja Sofija u Konstantinopolju papsku poruku koja je proklela sve one koji se ne slažu s Rimskom crkvom.

Katolike karakterizira vrlo široko tumačenje kako božanskih dogmi tako i crkvenih kanona (pravila). To se jasno vidi iz postojanja raznih monaških redova, čiji se statuti međusobno veoma razlikuju. Trenutno ima cca. 140 katoličkih monaških redova, od kojih su glavni.

Sadržaj članka

RIMOKATOLIČKA CRKVA, vjerska zajednica ujedinjena ispovijedanjem jedne kršćanske vjere i sudjelovanjem u zajedničkim sakramentima, koju predvode svećenici i crkvena hijerarhija, na čelu s rimskim papom. Riječ "katolička" ("vaseljenska") ukazuje, prvo, na misiju ove crkve, koja je upućena cijelom ljudskom rodu, i, drugo, na činjenicu da su članovi crkve predstavnici cijelog svijeta. Riječ "rimski" govori o jedinstvu crkve sa rimskim biskupom i njegovoj nadmoći nad crkvom, a služi i za razlikovanje od drugih vjerskih grupa koje u svom imenu koriste koncept "katolika".

Istorija pojave.

Katolici vjeruju da je crkvu i papinstvo uspostavio izravno Isus Krist i da će trajati do kraja vremena, te da je papa legitimni nasljednik sv. Petar (i stoga nasljeđuje svoje prvenstvo, prvenstvo među apostolima) i namjesnik (zamjenik, namjesnik) Kristov na zemlji. Oni takođe veruju da je Hristos svojim apostolima dao moć da: 1) propovedaju njegovo evanđelje svim ljudima; 2) svetim sakramentima; 3) da vodi i upravlja svima onima koji su primili evanđelje i kršteni. Konačno, oni vjeruju da ovu moć imaju katolički biskupi (kao nasljednici apostola), na čelu s papom, koji ima vrhovnu vlast. Papa, kao učitelj i branitelj bogootkrivene istine Crkve, nepogrešiv je, tj. nepogrešiv u svojim prosudbama o pitanjima vjere i morala; Hrist je garantovao ovu nepogrešivost kada je obećao da će istina uvek biti sa Crkvom.

Crkveni znakovi.

U skladu sa tradicionalnim učenjem, ovu crkvu izdvajaju četiri karakteristike, odnosno četiri bitne karakteristike (notae ecclesiae): 1) jedinstvo, o čemu je sv. Pavle kaže, "jedno tijelo i jedan Duh", "jedan Gospod, jedna vjera, jedno krštenje" (Ef 4,4-5); 2) svetost, koja se vidi u crkvenom učenju, bogosluženju i svetom životu vernika; 3) katolicizam (gore definisan); 4) apostolstvo, odnosno porijeklo institucija i jurisdikcije od apostola.

Nastava.

Glavne tačke učenja Rimokatoličke crkve izložene su u apostolskom, nicejsko-carigradskom i atanasijskom vjerovanju; one su u potpunijem obliku sadržane u ispovijedanju vjere koja se koristi pri posvećenju biskupa i svećenika, kao i u krštenju odraslih. Katolička crkva se u svom učenju oslanja i na odluke ekumenskih sabora, a prije svega Tridentskog i Vatikanskog, posebno u pogledu prvenstva i nepogrešive učiteljske moći rimskog pape.

Glavne tačke doktrine Rimokatoličke crkve uključuju sljedeće. Vjerovanje u jednog Boga u tri božanske osobe, različite jedna od druge i jedna drugoj jednake (Otac, Sin i Duh Sveti). Doktrina o inkarnaciji, patnji, smrti i uskrsnuću Isusa Krista, te sjedinjenju u njegovoj ličnosti dvije prirode, božanske i ljudske; božansko majčinstvo Blažene Marije, djevice prije Isusovog rođenja, po rođenju i poslije njega. Vjera u autentično, stvarno i suštinsko prisustvo Tijela i Krvi sa dušom i božanstvom Isusa Krista u sakramentu Euharistije. Sedam sakramenata koje je ustanovio Isus Krist radi spasenja čovječanstva: krštenje, krizme (potvrda), euharistija, pokajanje, pomazanje, sveštenstvo, vjenčanje. Vjera čistilište, vaskrsenje mrtvih i vječni život. Doktrina prvenstva, ne samo časti, već i jurisdikcije, rimskog biskupa. Poštovanje svetaca i njihovih slika. Autoritet apostolske i crkvene tradicije i Svetog pisma, koji se može tumačiti i razumjeti samo u smislu koji je Katolička crkva držala i drži.

Organizacijske strukture.

U Rimokatoličkoj crkvi, vrhovna vlast i jurisdikcija nad svećenstvom i laicima pripada papi, kojeg (od srednjeg vijeka) bira kolegij kardinala na konklavi i zadržava svoje ovlasti do kraja života ili legalnog abdikacija. Prema katoličkom učenju (fiksiranom u rimokatoličkom kanonskom pravu), ekumenski sabor se ne može održati bez sudjelovanja pape, koji ima pravo sazvati sabor, predsjedavati njime, odrediti dnevni red, odgoditi, privremeno obustaviti rad vaseljenski sabor i odobrava njegove odluke. Kardinali formiraju kolegij pod papom i njegovi su glavni savjetnici i pomoćnici u upravi crkve. Papa je nezavisan od donesenih zakona i službenika koje je imenovao on ili njegovi prethodnici, a svoju administrativnu vlast obično vrši u skladu s Kodeksom kanonskog prava preko kongregacija, sudova i ureda Rimske kurije. Na svojim kanonskim teritorijama (koje se obično nazivaju biskupije ili biskupije) iu odnosu na njihove podređene, patrijarsi, mitropoliti ili arhiepiskopi i biskupi djeluju pod običnom jurisdikcijom (tj. povezani su zakonom sa službom, za razliku od delegirane jurisdikcije povezane s određenom osobom) . Pojedini opati i prelati također imaju svoju jurisdikciju, kao i glavni arhijereji privilegiranih crkvenih redova, ali ovi drugi samo u odnosu na svoje podređene. Konačno, svećenici imaju redovnu jurisdikciju unutar svoje župe i nad svojim župljanima.

Vjernik postaje član crkve ispovijedanjem kršćanske vjere (kod beba to rade kumovi), krštenjem i potčinjavanjem crkvenoj vlasti. Članstvo daje pravo učešća u drugim crkvenim sakramentima i liturgiji (misama). Nakon navršenih razumnih godina, svaki katolik je dužan pridržavati se propisa crkve: učestvovati u misama nedjeljom i praznicima; post i uzdržavanje od mesne hrane određenim danima; ići na ispovijed najmanje jednom godišnje; pričestiti se tokom proslave Vaskrsa; davati donacije za izdržavanje svog paroha; pridržavati se crkvenih zakona o braku.

Razne ceremonije.

Ako je Rimokatolička crkva ujedinjena u pitanjima vjere i morala, u poslušnosti papi, onda je u području liturgijskih oblika bogoslužja i jednostavno disciplinskih pitanja različitost dopuštena i sve više podsticana. Na Zapadu dominira latinski obred, iako su još uvijek sačuvani lionski, ambrozijanski i mozarapski obredi; među istočnim članovima Rimokatoličke crkve postoje predstavnici svih današnjih istočnih obreda.

Vjerski redovi.

Istoričari bilježe značajan doprinos razvoju kulture i kršćanske kulture redova, kongregacija i drugih vjerskih institucija. I danas igraju značajnu ulogu, kako u stvarnoj vjerskoj sferi, tako iu polju obrazovanja i društvenih aktivnosti. .

Obrazovanje.

Katolici smatraju da pravo na obrazovanje djece imaju njihovi roditelji, koji mogu koristiti pomoć drugih organizacija, a pravo obrazovanje uključuje vjeronauk. U tu svrhu Katolička crkva održava škole na svim nivoima, posebno u onim zemljama u kojima vjerski predmeti nisu uključeni u nastavne planove i programe javnih škola. Katoličke škole su pontifikalne (papinske), biskupijske, župne ili privatne; često je nastava povjerena pripadnicima vjerskih redova.

Crkva i država.

Papa Lav XIII je reafirmisao tradicionalno katoličko učenje kada je proglasio crkvu i izjavio da svaka od ovih moći „ima određene granice unutar kojih se nalazi; ove granice su određene prirodom i neposrednim izvorom svakog od njih. Zato ih se može smatrati određenim, dobro definiranim sferama djelovanja, pri čemu svaki autoritet djeluje unutar svoje sfere u skladu sa svojim vlastitim pravom” (enciklika Immortale Dei, 1. novembar 1885.). Prirodni zakon čini državu odgovornom samo za stvari koje se odnose na zemaljsko blagostanje ljudi; pozitivno božansko pravo čini crkvu odgovornom samo za stvari koje se odnose na čovjekovu vječnu sudbinu. Budući da je osoba i državljanin države i član crkve, potrebno je urediti pravne odnose između obje vlasti.

Statistički podaci.

Prema statističarima, 1993. godine u svijetu je bilo 1.040 miliona katolika (oko 19% svjetske populacije); u Latinskoj Americi - 412 miliona; u Evropi - 260 miliona; u Aziji - 130 miliona; u Africi 128 miliona; u Okeaniji - 8 miliona; u zemljama bivšeg Sovjetskog Saveza - 6 miliona.

Do 2005. godine broj katolika je bio 1086 miliona (oko 17% svjetske populacije)

Za vrijeme pontifikata Ivana Pavla II (1978-2005), broj katolika u svijetu porastao je za 250 miliona ljudi. (44%).

Polovina svih katolika živi u Americi (49,8%) živi u Južnoj ili Sjevernoj Americi. U Evropi, katolici čine jednu četvrtinu (25,8%) od ukupnog broja. Najveći porast broja katolika dogodio se u Africi: 2003. godine njihov broj je povećan za 4,5% u odnosu na prethodnu godinu. Najveća katolička država na svijetu je Brazil (149 miliona ljudi), druga su Filipini (65 miliona ljudi). U Evropi, najveći broj katolika živi u Italiji (56 miliona).