Život stanovnika Sankt Peterburga u 18. veku. Svakodnevna kultura Rusije u 18. veku. Materijalna kultura ruskog seljaštva

Svima je odavno poznato da klima, vrijeme, grad i ljudi mijenjaju čovjekove navike i karakter i oblikuju njegovu okolinu. U tom pogledu, Sankt Peterburg nije bio izuzetak. Bogata i pompezna istorija grada, njegova drevna arhitektura, drevne ulice, i naravno, kanali utisnuti su u karakter svih ljudi koji u ovom gradu već dugo žive. Dakle, ko su stanovnici Sankt Peterburga? Po čemu se razlikuju od ostalih Rusa i zašto se izdvajaju kao posebna grupa? Saznajmo...

Sjeverna prijestonica je svojevrsni „prozor u Evropu“. Lokalno stanovništvo karakteriše žudnja za zapadnoevropskim načinom života sa njegovom predvidljivošću, doslednošću i odmerenim načinom života. Stanovnici Sankt Peterburga vole da budu sami sa svojim problemima i radostima. Svoje slobodno vrijeme više vole da provode u uskom krugu bliskih ljudi. Ovde zainteresovani jedni za druge mogu godinama da se zadovoljavaju saznanjem da, eto, čovek postoji, ja mogu da razgovaram sa njim i ova svest će mi biti dovoljna. Ovdje svako živi za sebe. Ali zašto?

Sankt Peterburg, grad na Nevi, „Severna Venecija“, možete izabrati mnogo različitih epiteta za ovaj izuzetan grad, ali ostaje jedna činjenica - Sankt Peterburg je jedinstveno mesto, kakvog nema drugog mesta na globus. Shodno tome, ljudi ovdje su jedinstveni, a ne kao drugi. I ne radi se čak ni o bogatoj istoriji ili prelepoj arhitekturi, uopšte. Radi se o energiji ovog grada. Energetska atmosfera Sankt Peterburga se mijenja na svakom koraku. Ovdje, nesvjesno, kao da ste u nekom drugom svijetu, u uravnoteženom ste, pa čak i ravnodušnom stanju. Ove senzacije nastaju na psihičkom nivou, mentalnom nivou. Osoba koja stalno doživljava takve emocije, kao rezultat toga, razvija unutrašnju stabilnost nervnog sistema, koja postaje svojstvo psihe osobe koja dugo živi u Sankt Peterburgu. Zato se tipični stanovnik Sankt Peterburga podsvjesno fokusira na duhovne i ideološke vrijednosti, koje su psihološki ekvivalenti neophodne unutrašnje stabilnosti nervnog sistema.

Sankt Peterburg je izgrađen na suštinski neprikladnom mjestu za život, na močvari. Močvara je prazna formacija, energetski vakuum. Ne stvara energetsku platformu za objekte koji se nalaze na njemu. Svaka struktura izgrađena u močvari ima svoju energiju i formira se šareni mozaik koji visi u energetskoj praznini. Niz urbanih zgrada doveo je do toga da ni na jednom mestu u Sankt Peterburgu nema ničeg trajnog sa energetske tačke gledišta – a to je ono što je veoma zamorno.

Stalno „depresivno“ raspoloženje samo doprinosi klimi Sankt Peterburga. Mnogo je šala i anegdota o vremenu u Sankt Peterburgu, ali i ono doprinosi stvaranju arome grada i karaktera lokalnog stanovništva. Istina je da se vrijeme ovdje mijenja 10 puta dnevno. Karakteristična karakteristika Sankt Peterburga je oblačnost. U proseku ima samo oko 70 sunčanih dana u godini – odnosno od pet dana četiri će biti oblačna. A ovde su česte kiše, koje su gotovo nacionalno blago Sankt Peterburga, gadne kiše koje padaju nedeljama, kiša koja se taloži na lice i zasićuje sve na svetu vlagom. Česte kiše praćene su veoma visokom vlažnošću vazduha, koja je visoka tokom cele godine i iznosi 60-70% leti i 80-90% zimi. Zimi, čak i pri slabom mrazu od 5 stepeni, možete osjetiti smrzavanje do kostiju, a sve to zbog pretjerano vlažnog zraka. Neprekidna vlaga, neprekidna kiša koja romi takođe stvara posebno ljudsko stanje. Ako se osoba koncentriše na tjelesne senzacije, bukvalno počinje da se osjeća loše i razboli se. Ovakva atmosfera dovodi do toga da čovjek treba negdje pobjeći od ovih senzacija da bi nekako preživio u lokalnoj klimi. Stoga se svakodnevno na ulicama grada mogu vidjeti gomile ljudi koji su potpuno uronjeni u svoje misli i osjećaje, kako ne bi izoštravali pažnju na ono što se dešava oko njih. Stanovnici Sankt Peterburga dobro znaju koliko je suštinski važan duševni mir i unutrašnji sklad, bez kojih je, kako smatraju, nemoguće živjeti.

Stanovnici Sankt Peterburga svuda traže ovu stabilnost i stabilnost. Čak i štukature, bareljefi i skulpture koje ukrašavaju brojne drevne građevine povećavaju stabilnost ljudske percepcije. Sa energetskog stanovišta, to su strukture koje imaju preciznu funkcionalnu namjenu. Stanovnici Sankt Peterburga imaju fizičku potrebu za ovim vanjskim ukrasima. Kulturna tradicija i arhitektura grada nose želju za stabilnošću. A zbog energetskih karakteristika prirodnog okruženja, tipičan stanovnik Sankt Peterburga ne poznaje takvu stabilnost, pa je stvara oko sebe.

Rođeni Peterburgeri su veoma lepi ljudi. Često imaju svijetlo smeđu kosu i svijetle oči. I također - aristokratsko bljedilo (čak i bol) u licu i često vrlo bleda koža. Uvek drže uspravno držanje i ponosno hodaju, jer su mnogi od njih potomci istorijskih ili aristokratskih porodica, njihove navike su nasledne, razvijane godinama, ukorenjene u genetici i nepromenljive.

Glavna riječ koja definira stil odijevanja stanovnika Sankt Peterburga je harmonija. Harmonija u kombinaciji toaletnih detalja, i harmonija sa spoljnim svetom, i harmonija u duši. Omiljena odjeća građana su crne, sive boje, hladne nijanse plave, ljubičaste, zelene, kao i bijele, pastelne, krem ​​tonove i boje slonovače. Osjećaj za mjeru i eleganciju su dobrodošli, uredska odijela su "razvodnjena" nježnim bluzama, a obične haljine upadljivim dodacima i nakitom. Stanovnici Sankt Peterburga ne vole jarke boje, smatrajući to potpuno lošim ukusom i vulgarnošću. Osim toga, jarke boje odjeće snažno se ističu na pozadini sive mase ljudi, i odmah su uočljive, potpuno narušavajući harmoniju i neravnotežu. U odjeći stanovnika Sankt Peterburga može se primijetiti i jednostavnost i elegancija oblika, stroga geometrija i jasno prilagođena količina i veličina čipke, volana i drugih ukrasnih elemenata. Cipele stanovnika Sankt Peterburga često izgledaju mnogo bolje od njihove odjeće. Laraće svoje čizme (čak i ako su stare) stalno i svakodnevno na autopilotu.

Stanovnici Sankt Peterburga smatraju se najinteligentnijim ljudima u Rusiji i teško je s tim raspravljati. Oni rijetko
dižu glas i pokazuju svoju razdraženost, smatrajući da je to sudbina ljudi manje plemenite krvi. Glasan razgovor nailazi na univerzalnu tihu osudu. Emocije se prenose suzdržano, a ako na ulici sretnete osobu koja bukvalno vrišti u telefon, pričajući o nečemu ličnom, onda je očito novajlija.Oni se uvijek uvijek obraćaju ženi bilo koje dobi i društvenog statusa kao „dama“ ili „djevojka“ umjesto „žena“. Oslovljavaju se samo sa „ti“ kolegama iz razreda, pa čak i tada, sa nekom vrstom unutrašnje nelagode. Istovremeno, često izbjegavaju direktan pogled, a još više, slučajne dodire. Ovdje se ljubljenje u javnosti smatra znakom lošeg ukusa, a rukovanje se zamjenjuje jednostavnim klimanjem glavom. Što manje fizičkog kontakta sa vanjskim svijetom, po svaku cijenu, ali moramo održati ovu krhku unutrašnju ravnotežu. A stanovnici Sankt Peterburga su, naravno, iskreno ravnodušni prema tome šta budale misle o njima ili njihovim riječima.

Stanovnici Sankt Peterburga imaju poseban odnos prema hrani. Teško je definisati, povezuje se sa istorijskim nesrećama i povezuje se sa raznim psihozama. U gradskim kafićima i restoranima većina posjetilaca su posjetioci. Sami stanovnici Sankt Peterburga nisu ljubitelji restorana i tamo odlaze izuzetno rijetko, čak bi se moglo reći, samo na praznicima. Za domorodca je tipično da ode u prodavnicu mrvica, staklaru ili pitarnicu nekadašnjih vremena, ali se i tamo ponaša uglađeno i strogo. Nije uobičajeno da se u šolji ili čaši meša šećer, kuca se kašikom, žlicama, viljuškama i drugim priborom po zidovima dok jedete, s apetitom pijuckate čaj ili supu i čvekate usnama izražavajući zadovoljstvo. Štaviše, ružno je to raditi ne samo na javnim mjestima, već i kod kuće, sa svojom porodicom.

Imaju veoma čudan odnos prema novcu. Za stanovnike Sankt Peterburga novac nije sama vrijednost, već služi samo kao sredstvo za postizanje viših ciljeva. Stoga, rođeni Peterburgeri vrlo rijetko postaju oligarsi. Sigurni su da je biti slavan ružno, uspjeh se povezuje s vulgarnošću i uskogrudošću. Glavne stvari za karakter Sankt Peterburga su: svakodnevna hrana - muzika, istorija, poezija i urbani elementi. A, ako slučajno sretnete osobu u Sankt Peterburgu koja se pretvara da je veoma bogata i uspješna, dobro pogledajte njegovu biografiju, vjerovatno ćete pronaći korijene iz nekog drugog regiona Rusije ili, čak, iz susjednih zemalja.

Sankt Peterburg se oduvijek odlikovao posebnim stilom govora, čistim i neutralnim jezikom, najbližim književnom. Stanovnici Sankt Peterburga su mnogo skloniji postizanju jasnoće, čistoće i jasnoće sopstvenog govora jer upravo čistoća i jasnoća govora obezbeđuje potrebnu unutrašnju stabilnost i stabilnost. T kako kažu u Sankt Peterburgu, to ne kažu nigdje drugdje. Izgovor stanovnika Sankt Peterburga je posebno mekan, spor i začinjen nezaboravnim tragom jedinstvenosti. Znaju reći: ovdje se šeta kokoš, kljuca heljdu, a iz dimnjaka se šalju SMS poruke. Jedu shawarmu umjesto shawarme, kuru na žaru umjesto piletine. Krofne se zovu krofne, a vekna belog hleba se zove lepinja. Ulaze na ulazna vrata, ne na ulaz. Prošivena jakna se ne zove ništa drugo nego prošivena jakna. Gume su zamijenjene na servisu felga, servis guma ne zvuči. Nadvožnjak se zove vijadukt. Kažu da nije samo nekoliko dolara, već tona rubalja. Muškarci nose novac i dokumenta u malim torbama (torbama). Pa ipak, ovdje se koriste mnoge nerazumljive jedinstvene riječi, kao što su teshka (minibus), lazy (daljinski upravljač za TV i raznu opremu), panel (trotoar), badlon (dolčevina), rubnik (ivičnjak), zhirovka (plaćanje komunalne usluge) i tako dalje.

Mnogi stanovnici Sankt Peterburga jednostavno mrze i nikada ne koriste riječ „Petar“ i stanovnici Sankt Peterburga. Oni žive u gradu Sankt Peterburgu, i ništa drugo. U isto vrijeme, mlađa generacija Moskovljane naziva "Moskovljanima" i često ih ismijava. Stanovnici Sankt Peterburga imaju aristokratsku krv, a Moskva je veliko selo. Još od sovjetskih vremena (a možda čak i starijih) postoji neka vrsta rivalstva između dvaju glavnih gradova, a prema Moskvi se često tretiraju prezirno; stanovnici Sankt Peterburga nemaju srodna osećanja prema ovom gradu u duši. Odlazak u Hamburg ili London manje je drastična promjena u sudbini od trajnog preseljenja u Moskvu.

Stanovnici Sankt Peterburga vole šetati i razmišljati o ljepoti svog grada, jer je ljubav prema Sankt Peterburgu svojstvena svima koji su ovdje rođeni od kolijevke. Stanovnici Sankt Peterburga posebno vole da šetaju Nevskim. To je tradicija - elegantno se obući i prošetati od Admiraliteta do trga Vosstaniya. A hodanje po kiši je općenito lokalni običaj. Stanovnici Sankt Peterburga ovo smatraju veoma romantičnim, pogotovo ako postoji jedan kišobran za dvoje. Kiša i prohladno vrijeme im nimalo ne smeta, jer se u ovom gradu rijetko dešava drugačije.

Zahvaljujući ovoj "vlažnoj" klimi, mnogi stanovnici Sankt Peterburga imaju hroničnu curenje iz nosa. A nedostatak joda u vodi Neve garantuje odsustvo zdravih stanovnika u gradu zbog raširenog poremećaja štitne žlezde.Slabost i letargija (često zbog klimatskih uslova i opšteg zdravlja) postavljaju snažnu barijeru na putu bilo kakvih strastvenih ideja, ljudi i pokreta. Stoga je bilo kakva vrsta fašizma neprihvatljiva za stanovnike Sankt Peterburga ne intelektualno, već samo fiziološki.

Stanovnici Sankt Peterburga bele noći tretiraju bez puno entuzijazma, kao neizbežnu katastrofu, kada im turisti, zapanjeni ovim fenomenom, ne daju da spavaju noću svojim oduševljenim kricima.

Mladi ljudi u Sankt Peterburgu stupaju u brak ili iz naivnosti ili nepažnje.Ljubav u Sankt Peterburgu se poštuje kao nesreća, u kojoj samo više sile mogu pomoći. Peterburgeri žive kao da nemaju nikakve veze sa svojim životima. Najčešći odnos u Sankt Peterburgu: muškarac je došao ženi, mostovi su otvoreni u dva sata, ostao je preko noći, onda je bio lijen da ide kući, vrijeme je bilo loše... I tako su živjeli , sretno do kraja zivota. Onda su došla djeca... Bez nevolja, bez ljubavi do groba. Ali postoje, naravno, izuzeci od pravila...

Odnos stanovnika Sankt Peterburga prema seksu je veoma zanimljiv i teško objašnjiv. Grad je potpuno ravnodušan prema ljudskim slabostima. Seks u Sankt Peterburgu je više naučna disciplina, glavni seksolozi u zemlji su stanovnici Sankt Peterburga, svaka knjiga o seksu objavljena u Sankt Peterburgu ima najmanje tri stotine stranica. Stanovnici Sankt Peterburga rado pričaju o seksu koliko god žele, ali sa zavidnom otuđenošću, kao o stranom fenomenu koji s njima lično nema nikakve veze. Ne, ne, šta si ti, šta si ti? Mi ovo ne radimo...

Sankt Peterburg je grad kulture, ali njegovi stanovnici, nažalost, rijetko nalaze vremena da posjete divne atrakcije Sankt Peterburga - palače, muzeje, pozorišta. Izuzetak su studenti kreativnih fakulteta i majke sa djecom. Svi ostali su potpuno zauzeti poslom, a vikende provode putujući van grada kako bi pobjegli od gradske vreve.

Jedna od zanimljivih tradicija stanovnika Sankt Peterburga je univerzalna konzumacija ribice koja se ovdje smatra gotovo simbolom grada. Smelt je praktično nacionalni ponos stanovnika Sankt Peterburga, to je mala riba ulovljena u Finskom zaljevu sa nevjerovatnim okusom i mirisom svježih krastavaca! Cijene ove osrednje male ribe rastu svake godine izvan razumnih granica.

Ovakvi su Peterburžani - dobri ili loši, prosudite sami. Marka Sankt Peterburga je veoma ulepšana, a život ovde ima mnogo nijansi. Ovaj grad uvijek uzima više nego što daje. Mami kao prelijepi hladni vampir, a onda pije cijeli život iz tebe. Vrijeme je suviše tmurno tokom cijele godine, ovdje je bilo previše mrtvih kroz svoju historiju, ovdje je energija prejaka, ponegdje čak i “mrtva”. Sve ovo možete osjetiti samo ako ovdje posjetite barem jednom u životu...

Veliki ruski pisac F.M. Dostojevski je o Sankt Peterburgu pisao: „Ovo je grad poluludih ljudi. Retko gde se može naći toliko mračnih, surovih i čudnih uticaja na ljudsku dušu kao u Sankt Peterburgu. Koliko vrijede sami klimatski utjecaji? I sada je vrlo teško ne složiti se s njim.

Sredinom 18. vijeka. u Sankt Peterburgu je bilo oko 74,3 hiljade ljudi, a zajedno sa decom - 95 hiljada. Pokrivene su kategorije "filistera" (vlasnika nekretnina - plemići, službenici, sveštenstvo) i "stanara" (koji nisu imali nekretnine). stalni stanovnici Sankt Peterburga; “pridošlice” su vjerovatno radnici u industrijskim preduzećima (sezonski radnici nisu uzeti u obzir). Među stanovništvom. 61% su bili muškarci, 39% žene, što ukazuje na priliv uglavnom muških radnika u Sankt Peterburg. Godine 1764. stanovništvo je bilo 150 hiljada ljudi, 1784-192 hiljade, početkom 19. veka. - 220 hiljada ljudi. Stopa rasta stanovništva glavnog grada premašila je rast u cijeloj zemlji za više od 3 puta. 90-ih godina XVIII vijek stanovništvo zaposleno u proizvodnji iznosilo je 114 hiljada ljudi, ostali su živjeli “od plata” (državni službenici ili zaposleni u privatnim preduzećima, itd.). U drugoj polovini 18. vijeka. 3 jedinice Admiraliteta (41% ukupnog stanovništva), Liteinaja (10%), Moskovskaja (13,6%), Vasileostrovskaja (11%), Sankt Peterburg (7,4%) su bile gusto naseljene; ostali (Karetnaya-Yamskaya, Vyborgskaya) su bili slabo naseljeni. U centralnim oblastima, plemići, bogati trgovci i glavni službenici naselili su se u palatama i vilama; Ovdje su živjeli i mali zanatlije i trgovci. Na strani Peterburga, sitni službenici i penzioneri živjeli su u malim kućama. Na periferiji Sankt Peterburga, fabrički radnici (oko 5 hiljada ljudi) stisnuli su se u kolibe.

Za vreme vladavine Katarine II, koja je posebnu pažnju poklanjala prosvetiteljstvu i narodnom obrazovanju, u Sankt Peterburgu je pored Plemićkog kadetskog korpusa transformisala rudarsku školu, institut za plemićke devojke, gimnaziju i osnovne škole pojavili su se niži slojevi društva. Carica je o svom trošku napravila prvu takvu školu u Admiralitetskom dijelu grada. Naredila je da se stvore iste škole širom grada. Tokom ovih godina pojavile su se posebne ubožnice za starije i beznadežno bolesne, a novac je počeo da se izdvaja za izdržavanje zatvorenika. Osnovana je Visoka medicinska škola, bez čije dozvole niko nije mogao da se bavi medicinom. U gradu se pojavilo više od 2.000 hiljada lampiona koji su u mraku osvjetljavali ulice. L.N. Semenova je dodijeljena na svakih 20 lampiona. Život i stanovništvo Sankt Peterburga (XVIII vijek). - Sankt Peterburg: “BLITZ”, 2005. – Str. 182.

Policijska služba je u potpunosti transformisana i morala se prilagoditi potrebama značajno proširenog grada i značajno povećane populacije. Požari su i dalje predstavljali problem za grad. Jedna od mjera za brzo gašenje požara je i određivanje poticajne nagrade vatrogasnoj jedinici koja je prva stigla na mjesto požara. Ništa manja katastrofa nisu bile ni poplave, koje su stanovnicima Sankt Peterburga odavno poznate. Jedna od najjačih dogodila se u noći 10. septembra 1777. godine, kada se voda podigla za više od 3 metra, donijevši sa sobom neviđena razaranja; bila je najznačajnija prije poplave 1824. godine.

Do kraja 18. vijeka stanovništvo grada je premašilo 200 hiljada ljudi, u gradu je bilo više od 60 pravoslavnih i 15 heterodoksnih crkava. Bilo je (1780) više od 1.200 ulica i sokaka, 3,3 hiljade kuća, ceo centralni deo grada bio bi u potpunosti popločan kaldrmom i obložen poprečnim daskama.

U prvoj polovini 19. vijeka. broj stanovnika se povećao skoro 2,5 puta. Kao i ranije, popunjavao se uglavnom zahvaljujući novopridošlom stanovništvu. Grad je nastavio da privlači mušku radnu snagu. Udio ženskog stanovništva je 1800-30%, 1825-28,5%, 1843-32,4%, 1853-31,9%. U nacionalnom sastavu dominirali su Rusi (85%). Finci, Letonci, Poljaci i predstavnici drugih ruskih nacionalnosti takođe su živeli u Sankt Peterburgu; osim toga, stranci - posebno mnogi Nijemci (1818-35 hiljada, krajem 1840-ih - 39 hiljada) i Francuzi (4 hiljade, odnosno preko 2,7 hiljada), koji su se bavili zanatima, trgovinom, bili su angažovani kao radnici za brigu o djeci.

U Sankt Peterburgu je početkom 19. vijeka promet u centru grada bio veoma prometan. Jedan od putnika koji je tada posjetio grad zapisao je u svojim utiscima da su „vagoni u Sankt Peterburgu mnogo brojniji nego u najvećim gradovima Evrope, ulice su njima obrubljene”. U gradu je bilo više od tri stotine specijalnih parkinga - centrala, kako su ih tada zvali, za taksiste.

Prema sačuvanim statistikama, u Sankt Peterburgu je 1815. godine bilo 8.102 državna konja, 7.519 običnih i 2.476 konja. Ulicama su galopirali konjanici, grbovima ukrašene kočije, kočije i droški, engleska kola sa kišobranima, dormezi, kabrioleti, faetoni, lenjiri, tarantaji. Odmah pored njih su se kotrljala natovarena kola i kamioni. Zimi su svuda škripale saonice, saonice i sanke. Nije bilo pješačkih staza, pa je pri prelasku ulice morao biti veoma oprezan – mogli biste završiti pod točkovima nekog nesavjesnog vozača. Taksisti su, po pravilu, bili kmetovi koji su dolazili u grad da bi zaradili novac za kiriju. Taksisti su morali biti pismeni kako bi mogli pročitati naziv ulice i kućni broj. Ali ovaj zahtjev je teško ispunjen - bilo je malo pismenih seljaka. Putovanje taksijem je bilo skupo - 80 kopejki. Dnevna plata maloljetnog službenika bila je približno ista. Stoga su građani radije hodali.

Od ljeta 1830. u Sankt Peterburgu su se pojavile „gradske kočije, poznate u Parizu kao omnibusi za prevoz siromašnih, odnosno velikog dijela naše javnosti“, uz pomoć kojih je bilo moguće „posjetiti mjesta van grada za malu naknadu.” Omnibus ured je otvoren na Nevskom prospektu iza Aničkovog mosta u kući trgovca Minyaeva. Omnibusi su vozili tri rute: od Kazanskog mosta do ostrva Krestovski, od Kazanskog mosta do Stare Derevnje i od Dume do kraja Nove Derevnje. Omnibusi su bile velike kočije koje su vukla četiri konja. Kočija je mogla primiti 6 osoba u sjedištima, a isto toliko je moglo stati na carsku.

Bogati ljudi, koji putuju sami, nisu koristili omnibuse ili taksije. Ljepota konja, kočije i orme bila je predmet posebne brige, a često su konji, kočija, kočijaš i poštarija vrijedili mnogo novca. U Sankt Peterburgu smo vozili veoma brzo, što je primetio Gogol. Udaljenosti su bile velike, ulice su bile popločane kaldrmom, pa je kočija "zahtijevala veliku snagu ili stalan nadzor nad svojim stanjem" Nekrylova A. F. Ruski narodni gradski praznici, zabava i spektakli. Kraj 18. - početak 20. vijeka. - Sankt Peterburg: ABC-klasika, 2004. - Str.107. Proizvođači kočija poznavali su svoj zanat i zarađivali su bogatstvo.

Ništa manje od posada na ulicama, bilo je raznih čamaca na rijekama i kanalima u Sankt Peterburgu. U gradu nije bilo dovoljno mostova, plutajući mostovi su uklonjeni po olujnom vremenu, a onda je komunikacija između obala prestala. U gradu je bilo više od 30 transportnih pristaništa. Naplaćena je taksa za prevoz. Vojno osoblje, službenici („državni službenici“, rekli bismo) i stolari Okhta bili su oslobođeni plaćanja. Pored čamaca-nosača, Nevom su nesmetano klizili čamci bogatih građana, ponekad pozlaćeni, ponekad presvučeni somotom, ponekad presvučeni svilenim šatorima, uz pevanje veslača ili muziku na rog. Veslači su imali posebnu odjeću. Na primjer, veslači - "gondolijeri" - princa Jusupova bili su obučeni u jakne boje trešnje i šešire s perjem. Vožnja čamcem s raspjevanim veslačima bila je jedna od omiljenih zabava stanovnika Sankt Peterburga.

Za stanovnike glavnog grada, veoma važni događaji bili su zamrzavanje i otvaranje Neve, što je donekle promijenilo život glavnog grada. Za vreme zaleđivanja Neve u jesen, kao i prilikom otvaranja reke u proleće, neko vreme - ponekad nekoliko dana, a ponekad i nekoliko nedelja - komunikacija između leve obale - Admiralske strane i desne - Vasiljevsko ostrvo, sa strane Sankt Peterburga i Viborga "na krajnje smetnje javnosti". Oduvijek je bilo mnogo glasina i sporova o vremenu zamrzavanja ili otvaranja Neve, dostižući tačku "hipoteka" - opklade. Ali kada se Neva „digla“, ljudi su je prelazili po ledu saonicama ili pješice.

Godine 1815. u Sankt Peterburgu se pojavio parobrod. Ovo je bilo ime američkih parobroda. Ali članak u časopisu "Sin otadžbine" pod naslovom "Parobrod na Nevi" govorio je o testovima prvog ruskog parnog broda. Ruski parobrod je bio „običan tikvinski čamac“, odnosno barža duga 60 stopa sa parnom mašinom ugrađenom u skladištu.

Iste 1815. C. Bird je otvorio prvu brodarsku kompaniju u Sankt Peterburgu. Prvi ruski parobrod zvao se "Elizabeta". Berdovi su parobrodi saobraćali između Sankt Peterburga i Kronštata dva puta dnevno. U Kronštatu su stanovnici glavnog grada koji su hteli da krenu na dugu pomorsku plovidbu mogli da pređu sa „mašine Berdovaja” na brodove koji idu u razne luke u Rusiji i Evropi.

Godine 1820. osnovano je prvo dioničko društvo u Rusiji za organiziranje putničkih letova između Sankt Peterburga i Moskve. Diližanse su bile velike, udobne kočije sa više sedišta koje su vukla četiri konja. Diližanse su odmah postale popularne. Mnogi ljudi su počeli više voljeti putovati u diližansima nego u vlastitom vagonu, jer su se zbog loših puteva vagoni jako tresli, često su se kvarili i zahtijevali mijenjanje konja na poštanskim stanicama. Kada je 1833. godine završen autoput između dva glavna grada, ova vrsta transporta postala je uobičajen način putovanja iz jednog grada u drugi. Ubrzo su diližanse iz Sankt Peterburga krenule u Revel, Rigu i Carsko Selo.

Ovaj isti period je i vrijeme naglog razvoja društvenog i kulturnog života Sankt Peterburga. Prve decenije 19. veka bile su period procvata ruske književnosti. Život Puškina i mnogih drugih ruskih pisaca vezan je za Sankt Peterburg u prvoj polovini 19. veka. V. A. Žukovski, N. M. Karamzin, I. A. Krilov, K. N. Batjuškov, A. S. Gribojedov živeli su i radili u to vreme u Sankt Peterburgu. Veliku ulogu u književnom životu grada u to vrijeme igrao je Olenjinov krug, književno društvo „Arzamas“, časopisi „Sovremennik“, „Sankt Peterburg Merkur“, „Sin otadžbine“, novine „ Sjeverna pčela”.

Poznati ruski umjetnici, vajari i arhitekti studirali su i predavali na Akademiji umjetnosti, koja je postala centar gradske umjetnosti. Imena K. P. Bryullov, S. F. Shchedrin, O. A. Kiprenski, A. G. Venetsianov, V. A. Tropinin usko su povezana sa Sankt Peterburgom tog vremena.

U gradu je postojao pjevački hor, na čijem je čelu bio kompozitor D. S. Bortnyansky. U to vrijeme M.I. Glinka je živio i radio u Sankt Peterburgu. Otvorena je Opera u kojoj je prvi put postavljena Glinkina opera „Život za cara“. Koncerti su se stalno održavali u Filharmonijskom društvu, osnovanom 1802. godine i smještenom u Engelhardtovoj kući na Nevskom prospektu.

Muzej Ermitaž i Rumjancev otvoreni su za javnost. U Sankt Peterburgu je prvi put u Rusiji otvorena biblioteka za širu javnost 1814. godine. U 1830-1840, biblioteka je već imala oko pola miliona knjiga. U biblioteci su radili I. A. Krilov, A. N. Olenin, K. N. Batjuškov, A. A. Delvig, N. I. Gnedič. Nakon usvajanja povelje o otvaranju gimnazija u Sankt Peterburgu 1828. godine, otvorene su 4 gimnazije, u kojima je nastava osmišljena da pripremi učenike za upis na univerzitete. Otvoreno je nekoliko novih visokoškolskih ustanova, uglavnom tehničkih, nekoliko vojnih obrazovnih ustanova i, konačno, otvoren je Licej u Carskom Selu. Otvorene su osnovne škole i župne škole pri crkvama za djecu „iz nižih razreda“. U prvoj polovini 19. veka u Sankt Peterburgu su počela da se pojavljuju prva naučna društva. Tokom istih godina otvorene su Opservatorija Pulkovo, opservatorija pri Rudarskom institutu i Rusko geografsko društvo.

svakodnevna kultura, dom, život, nošnja, kanoni porodičnog života

U članku se analiziraju glavne karakteristike 18. stoljeća. kao ere u ruskoj kulturi; “novi tip ličnosti plemića”; karakteristike plemićke nošnje; stilovi plemenitih kuća; glavni europski oblici slobodnog vremena, posuđeni i široko korišteni od ruskog plemstva; karakteristične karakteristike svakodnevnog života ruskog seljaštva; Ruska narodna nošnja; kanoni porodičnog i društvenog života ruskog seljaštva.

Tekst članka:

Opće karakteristike epohe. Početak 18. vijeka obilježile su reforme Petra I, koje su imale za cilj premostiti jaz u nivou razvoja Rusije i Evrope. Reforme su zahvatile gotovo sve sfere društva. Njihov sadržaj bio je odlučujući pomak iz srednjeg vijeka u moderno doba i evropeizacija svih oblasti života. Rušile su se stare državne institucije i zamjenjivale novima, a formirao se moderan administrativni i birokratski aparat. Važno mjesto u transformacijama Petra I zauzela je crkvena reforma, zbog koje je ranije relativno nezavisna crkva došla pod vlast države. Kao rezultat svih transformacija u političkom sistemu ruske države, završeno je formiranje apsolutne monarhije. Apsolutističkoj državi je bila potrebna sekularna kultura.

Važna karakteristika moderne kulture bila je njena otvorenost i sposobnost kontakta s kulturama drugih naroda, što je bilo rezultat politike koja je imala za cilj podrivanje nacionalne i vjerske izolacije. Odnosi sa zapadnim zemljama se šire. Kontakti sa Evropom doprineli su prodoru humanističkih i racionalističkih učenja u Rusiju. Ideologija apsolutizma počela je da se pojačava idejama racionalizma i evropskog prosvjetiteljstva.

Novo doba karakterišu procesi kao što su ubrzanje tempa razvoja i sve veća složenost društvenog razvoja u cjelini. Počinje proces diferencijacije, nastajanje novih grana kulture: nauke, pozorišta, portreta, poezije, novinarstva.

Važan početak u procesu odvajanja svjetovne kulture od crkvene bila je zamjena starog crkvenoslavenskog fonta novim, građanskim. Periodična štampa bila je moćno sredstvo za obrazovanje naroda. Prve štampane novine u Rusiji bile su Vedomosti, objavljene 1703. godine. Rast štamparstva doprineo je razvoju knjižarstva. Godine 1714. otvorena je prva biblioteka, koja je postala osnova biblioteke Akademije nauka. Bio je dostupan za besplatne posjete. Prvi ruski muzej, Kunstkamera, otvoren je 1719. Logičan rezultat reformi u oblasti obrazovanja i nauke bilo je otvaranje Akademije nauka u Sankt Peterburgu 1725. godine. Uvedeni su novi rituali u društveni i kulturni život i svakodnevni život. Imali su za cilj usađivanje zapadnoevropskog načina života. Umjesto stare hronologije - "od stvaranja svijeta" - od 1. januara 1700. godine, uvedena je hronologija "od rođenja Hristovog". Nastao je običaj za proslavu Nove godine: organizirati vatromet i ukrašavati božićna drvca. Skupovi su postali novi oblik komunikacije.

Najodlučniji zaokret ka evropeizaciji ruske kulture dogodio se za vrijeme vladavine Katarine II, koja je označila početak ere prosvećenog apsolutizma. Katarina je odlučila da posebnu pažnju posveti obrazovanju “novih ljudi”, moralno savršenih, koji će svoju djecu odgajati u istom duhu, što će dovesti do promjena u društvu. Pretpostavljalo se da će nova osoba biti odgajana u isključivo zapadnom duhu. Mnogo pažnje je posvećeno humanitarnom obrazovanju. U Moskvi i Sankt Peterburgu su se pojavila sirotišta, zatvoreni instituti i kadetski korpusi.

U 18. vijeku stvoreni su preduslovi za formiranje ruskog nacionalnog jezika, književni jezik se približio govornom jeziku, a proces formiranja novih dijalekata prestao. Formira se ruski razgovorni jezik . Moskovski dijalekt služi kao uzor. Devedesetih godina N. Karamzin je izvršio reformu književnog jezika. To je omogućilo privlačenje širokog spektra ljudi čitanju.

Kulturne veze sa drugim zemljama se šire. Aktivniji način života i popularnost putovanja doveli su do razvoja epistolarnog žanra. Društvena misao zemlje je postala aktivnija.

Svakodnevni život plemića

U 18. vijeku dogodile su se velike promjene ne samo u državnim poslovima i umjetničkoj kulturi, već iu svakodnevnom životu ruskog naroda, posebno privilegovanog sloja - plemstva.

Formiranje novog tipa ličnosti plemića i plemkinje, započeto ranije, nastavljeno je, što je rezultat zaduživanja evropskih obrazovnih sistema. Za vrijeme Petra I stvaranje svjetovne škole i plemićkog obrazovanja bila je isključivo državna stvar. Za vrijeme vladavine Elizabete Petrovne i Katarine II, državna politika u oblasti obrazovanja bila je prisiljena da vodi računa o privatnim plemenitim interesima i inicijativama u ovoj oblasti. Prosvjetiteljske transformacije doprinijele su u jednoj ili drugoj mjeri prenošenju evropskih obrazovnih sistema za mlađe generacije prvog staleža na rusko tlo, a taj proces se odvijao u okviru ubrzane transformacije. U Rusiji se pojavio veliki broj entuzijasta - stranaca, koji su otvarali obrazovne ustanove i punili plemićka imanja. Privatno obrazovanje se počelo smatrati zvaničnim fenomenom državne politike u oblasti obrazovanja. Za stvaranje zatvorenih državnih obrazovnih institucija za plemenitu djecu, kao i privatnog obrazovanja, proučavano je i prenošeno zapadnoevropsko iskustvo.

Dugo vremena je kućno školovanje za djecu ruskog plemstva bila jedina prilika za obrazovanje. Za karijeru plemića, odlučujući faktori bili su prije svega vjera i odanost prijestolju, a potom i znanje. U 18. vijeku strani jezici i dobro evropsko ponašanje služili su kao smjernice u „normativnom“ odgoju i obrazovanju. Bogati plemići su bili vrlo osjetljivi na obrazovanje svoje djece i trudili su se da im daju što više znanja, a da ih ne umaraju i ne narušavaju njihovo zdravlje. Obavljanje važnih prosvjetnih zadataka među plemstvom bilo je otežano nedostatkom stručnih učitelja. U pravilu su to bili ili kmetovi ili stranci - Nijemci i Francuzi.

Kasnije se djetinjstvo počelo smatrati posebnom etapom u životu čovjeka, a počeo ga je pružati poseban materijalni svijet - odjeća, igračke, dječja literatura, učionice i igraonice u kući. Briga o zdravlju djece započela je izborom medicinskih sestara i bila je važna odgovornost majki, dadilja i guvernanta. Velik je značaj pridavan moralnom i duhovnom obrazovanju djeteta. Međutim, vlada je pokušala da ujedini i uvede kućno obrazovanje u jedinstven sistem.

Odjeća i stvari u svakodnevnom životu plemića

Plemići su se uvijek odijevali u strogom skladu s modom, moderno rečeno, sa stilom. Istovremeno, plemenita nošnja je uvijek odgovarala situaciji i bila je proporcionalna i skladna s emocijama i svjetonazorom osobe. U doba baroka i rokokoa, pastelni i nježni tonovi muške i ženske svilene odjeće bili su harmonični kako na pozadini baštenskog zelenila i fontana, tako i u zrcalnim enfiladama palača. Dijamanti i šljokice razasuti po odjeći upotpunili su svjetla svijeća i vatrometa. Ogromne suknje ženskih haljina zahtijevale su prostor - široke apartmane palata i parkovskih aleja.

18. vijek je obilježen revolucijom u nošnji plemstva. Proučavanje Petrovog zakonodavstva omogućilo je da se izvuku zaključci, s jedne strane, o širini započetih reformi, as druge, o oprezu i ispravnosti u provođenju reforme „nošnje“. Nacionalno prilagođavanje evropskim odjevnim standardima izraženo je u korištenju pretežno sukna, krzna i svijetle palete nošnji. Za vrijeme vladavine Elizabete Petrovne konačno su uspostavljeni moderni francuski standardi. Katarina II pokušala je da uvede engleske trendove uz francusku modu, i dovela ih u vezu sa nacionalnim tradicijama. Rusko plemstvo je u svojoj evropskoj nošnji pokazalo stare ruske djedovske tradicije - strast prema nakitu, krznu, crvenim štiklama i bogatim aksesoarima, koji su obavljali komunikativnu funkciju i bili važna komponenta simbolike nošnje. Barokna nošnja stvarala je prazničnu atmosferu u svakodnevnom životu.

18. vijek protekao je u napetoj borbi između ruskih odaja i evropske kuće - palate. Period Petra Velikog obilježen je prodorom baroknog stila i pravilnosti u gradnju plemićkih kuća, koji su postepeno počeli graditi dvorske kuće. Gradski i seoski posjedi plemića imali su niz zajedničkih obilježja: položaj stambene zgrade u dubini dvorišta, posjedovnu prirodu razvoja, opredijeljenost za drvo, ograđena imanja i pravilan park. Evropski enterijeri plemićkih kuća bili su uređeni u crvenim i borovinim tonovima i sa zelenim kaljevanim pećima prema staroj ruskoj tradiciji. U Katarinino vrijeme građene su palače za aristokrate i vile za plemstvo srednje klase. “Oznaka” plemićke vile bio je trijem sa stupovima i oblogom od drvenih dijelova “kao kamen”. Pejzažni parkovi postali su jedan od preduslova za razvoj naučnog interesovanja plemstva za prirodne grane znanja. Imanje je stvorilo sliku zemljoposjedničkog svijeta, simbol ove porodice, postalo je jedan od oblika izražavanja vlastelinske samosvijesti.

Kulinarske tradicije

U doba Petra Velikog uočen je uticaj nemačke i holandske kuhinje. Pod Elizabetom Petrovnom i Katarinom II započeo je dug period francuske kuhinje za plemstvo. Brzo širenje francuske kuhinje u Rusiji olakšali su ne toliko strani kuhari, koliko raznovrsnost opcija jela u francuskoj kuhinji, koja je odgovarala nacionalnim tradicijama Rusa. Luksuz u ovo doba shvatao se u praćenju prirode u kombinaciji jela i načina njihove pripreme. Kultura aristokratske gozbe uključivala je francuske, engleske i njemačke trendove u gastronomiji, koji su se aktivno sintetizirali u gastronomskoj praksi. Općenito, „ruska egzotika“ bila je određujući trend u gastronomskim ukusima plemstva. Evropski uticaj je samo doprineo njihovom obogaćivanju i intenzivnom razvoju u narednim decenijama. U razvoju kulture stola, ruski običaj postavljanja stola prevladao je ne samo u Moskvi, već je sredinom 19. stoljeća prepoznat u zapadnoj Evropi. Plemići su većinom bili gurmani i držali su „otvoreni sto“. Svoje su večere pretvarali u pozorišne predstave, čije su uloge opisivale plemeniti bonton.

Razvoj slobodnog vremena

Sa plemstvom počinje prava istorija dokolice. Posjedujući privatnu imovinu, predstavnici ove klase, „klase dokolice“, mogli su sebi priuštiti dokolicu dostojnu svog stanja, uz demonstraciju visokog položaja u društvenoj hijerarhiji i „demonstrativnog ponašanja“. Za plemića, gotovo cijelo vrijeme slobodno od službenih poslova pretvorilo se u dokolicu. Imajući tako neograničenu dokolicu, prvi posjed imao je najpovoljnije uvjete za preobrazbu i reviziju ne samo svih svojih dosadašnjih oblika, već i radikalnu promjenu odnosa javnog i privatnog života u korist potonjeg. Od 18. vijeka dokolica je dobila status kakav nikada ranije nije imala. Ovaj proces je išao paralelno sa uspostavljanjem sekularne prirode cjelokupne kulture i postupnim istiskivanjem (ali ne i uništavanjem) religijskih vrijednosti svjetskim. Dokolica je dobijala sve veću očiglednu vrednost za plemića kako se uspostavljala sekularna kultura. Glavni oblici ovog slobodnog vremena prvobitno su pozajmljeni u 18. veku, a potom u 19. veku prevedeni na jezik sopstvene nacionalne kulture. Pozajmljivanje zapadnoevropskih oblika slobodnog vremena u početku se dogodilo pod pritiskom vladinih dekreta i suprotno nacionalnim tradicijama.

Percepcija evropskih oblika razonode započela je upravo spektaklima, vatrometom i eksternim manirima. Plemić je bio dirigent ove kulture i glumac, izvođač ovog pozorišta. Svoje slobodno vrijeme, bilo praznik, bal, nastup u pozorištu ili kartaška utakmica, igrao je kao glumac na sceni, pred očima cijelog društva. Nije slučajno da je u 18. veku interesovanje za pozorište bilo ogromno; pozorišna umetnost je dominirala nad svim ostalima, uključivala ih, pa čak i potčinjavala. Ali glavna stvar je bila teatralizacija čitavog plemićkog života. To se manifestiralo u privatnom životu za predstavu, u publicitetu dokolice, u kojem su se kostim, maniri, ponašanje, važne vještine i sposobnosti namjerno demonstrirali.

Epohu Petra Velikog obilježile su nove tradicije spektakla. Najvažnija inovacija bio je vatromet, koji je imao društveno-politički karakter. Maškare su se održavale ili u obliku kostimiranih povorki ili u vidu izlaganja karnevalskih nošnji na javnom mjestu. Pozorišne predstave veličale su cara i njegove pobjede, pa su postale dio službenog života i omogućile da se odabranoj publici upoznaju prevedene drame i zapadnoevropska scenska umjetnost. Pod Elizavetom Petrovnom vatromet je proširen na dvorove plemića, maskenbali su pretvoreni u kostimografski bal, u kojem su se ocrtavali neki stidljivi trendovi u njegovoj evoluciji ka kulturi zabave. Na prvom mjestu u pozorišnim ukusima najviše aristokratije bila je spektakularna i muzička umjetnost opere. Za vreme vladavine Katarine II, državne službene proslave sa vatrometom i maskenbalima zamenjene su privatnom iluminacijom na plemićkim imanjima. Procvat gradskih i posjednih pozorišta za vrijeme vladavine Katarine II bio je posljedica umjetničke estetike prosvjetiteljstva i rastuće samosvijesti ruskog plemstva. Uz svu raznolikost žanrova, komedija je ostala vrhunska. Uz javne maškare, procvjetale su i privatne maškare, koje je organizirao plemić na svom imanju.

Balsko-muzička kultura plemstva

Petrove skupštine, koje su imale za zadatak unapređenje položaja žena i zbližavanje staleža i polova, upoznale su odabrani plemićki krug sa osnovama plesne umjetnosti i novim oblicima komunikacije. Pojavili su se začeci domaćeg muziciranja i pjesničke umjetnosti, koji su postojali uglavnom u obliku lirskog napjeva i svakodnevnih „knjižarskih pjesama“. „Kraljevstvo žena“ na ruskom tronu ojačalo je ulogu žena u plesnoj kulturi, te su postepeno postale domaćice bala. Procvat italijanske opere i rast plesne kulture doprineli su razvoju vokalne i pesničke umetnosti u plemićkim kućama. Vladavina Katarine II doživjela je procvat privatnih i javnih balova u Skupštini plemstva, koja je postala važan dio samoidentifikacije plemstva. Salon i ceremoniju postepeno je zamijenila prirodnost i opuštenost plesne kulture. Visoko društvo je prihvatilo muzički hobi sviranja klavira i vokala. Dostignuća ovog perioda bili su kmetovi, jedinstveni horni orkestri, aktivna koncertna aktivnost i širenje pesničke kulture. Ovo doba je okarakterisano uvođenjem elementa zabave u plesnu kulturu. Novi plesovi su nosili snažan rodni element, oslobođenu atmosferu i opću emancipaciju plesne kulture. Među plemićima pojavili su se pravi znalci, poznavaoci muzike, pa i kompozitori. Muzika je postala način života za plemića.

Dueli i kartaške igre

Period vladavine Elizabete Petrovne i Katarine II obilježen je važnom etapom u razvoju duela i kartaških igara kao zabranjenih slobodnih aktivnosti za plemiće. Važni rezultati uvođenja caričinih dekreta bili su prebacivanje plaćanja kockarskih dugova u sferu časti plemića i raspodjela prihoda od rastuće destruktivne strasti u sirotišta. Aktivan rad Moskovskog engleskog kluba doprinio je transformaciji kartaških igara u životni stil i društveni ritual.

U 18. veku, vlasti su vodile ne samo politiku zabrane dvoboja, već i potvrđivanja fizičkog integriteta plemstva. Okrutni zakoni sa smrtnom kaznom nisu bili predviđeni za izvršenje, ali su izazvali veliko interesovanje među plemićima, posebno onima koji su putovali u inostranstvo. Karakteristična karakteristika novog fenomena duela bila je ovisnost o tučama, koje su postale dio rituala. Ovaj period karakterišu dvoboji - okršaji mačevima sa visokim nivoom agresivnosti borbe. Uprkos zabrani duela i vrlo uslovnim kaznama za njih, Elizabeta Petrovna i Katarina II su svojim zakonodavstvom proklamovale pravo plemića da štiti svoj fizički integritet i čast. Dvoboj je postao idealno sredstvo za rješavanje sukoba i regulisanje odnosa u privatnom životu plemićke klase. Čast je postala glavna klasna vrlina plemstva i zakon njihovog klasnog ponašanja.

Kodeks ponašanja u domaćinstvu

U doba Petra Velikog i Jelisavete postavljeni su važni temelji za transformaciju plemićke porodice: zabrana prinudnih brakova, pretpostavka slobode izbora braka, razbijanje izolacije pravoslavne porodice dopuštanjem brakova sa ne. -vjernici i stranci, školovanje svatova i podizanje starosti mladih. Neki važni rituali služili su jačanju bračnih veza: „veridba“, „objava“, „pretraga“, „krunski spomenici“, metričke knjige za upis brakova. Unatoč očuvanju tradicionalnih rituala, vjenčanje se postepeno pretvorilo u proslavu u europskom stilu s modernim odjevnim kombinacijama, plesom i stranim putovanjima. Inovacija ovog vremena bio je razvod plemićkih porodica. U srcu same porodice, koja je zadržala uglavnom patrijarhalni karakter, bili su dužnost i porodična harmonija. Za vreme vladavine Katarine II i Aleksandra I javlja se veća sloboda u izboru bračnih partnera, zbog zajedničkih oblika razonode. Era “privatnog života” naučila je plemstvo da traži novu kompromisnu opciju u izboru budućih supružnika: kombinaciju vlastitih simpatija i roditeljske volje. Uticaj osjećaja na brak budućih supružnika potvrđuje porast tajnih vjenčanja i otmice nevjesta, kao i mogućnost sklapanja brakova nejednakih po društvenom statusu. Plemenito vjenčanje uključivalo je i tradicionalne svadbene rituale i novonastale trendove u evropskom životu. Razvodi su i dalje bili složena procedura, ali su bili mogući među plemstvom. Dokument koji služi kao pravna zaštita supružnicima je bračni ugovor. Važna pojava je bilo sticanje isključivog prava na miraz od strane plemkinje. Plemićka porodica počela je da se gradi na novim principima. U porodici se povećala uloga žene koja je postala žena-prijateljica. Muževljeva moć je počela da bude rafiniranija i prosvetljenija. Odnos između muža i žene, prema kodeksima plemstva, bio je zasnovan na simpatijama ukusa i pogleda.

Prodor zapadnoevropske kulture u Rusiju u doba Petra Velikog, Elizabete i Katarine dogodio se kroz upoznavanje sa čitanjem knjiga, umjetnošću i novim oblicima komunikacije. Po prvi put su se u plemićkim kućama pojavile lične biblioteke i zbirke. Pod uticajem evropske kulture u 18. veku postepeno se formiraju estetski ukusi i novi bonton komunikacije među moskovskim plemstvom. Ovaj proces pratio je razvoj samosvesti o prvom staležu, koji je bio zasnovan na moralnim pravoslavnim smernicama. Formiranje svjetonazora, prvo artiljerca i moreplovca Petra Velikog, a potom i prosvijećenog plemića elizabetanskog i katarinskog perioda, odvijalo se kroz očuvanje pravoslavne tradicije u sferi svakodnevnog ponašanja na pozadini izigravanja Evropljana. Etički standardi kršćanstva uvelike su utjecali na moralna načela plemenitog društva. To se najjasnije očitovalo u dobrotvornoj djelatnosti plemstva, koje je zadobilo različite oblike kršćanskog siromaštva - stvaranje skloništa, bolnica i drugih dobrotvornih ustanova.

Dvostrukost plemićkog pogleda na svet ostala je karakteristična za čitav 18. vek. Njegov duhovni život bio je usko povezan sa normama evropskog prosvjetiteljstva, a stvarna svakodnevica i svakodnevna svijest gotovo su u potpunosti izgrađeni na bazi tradicionalnih religijskih predstava o svakodnevnoj rutini i načinu života. U tim uslovima, ono što je ujedinjavalo ova dva trenda u svesti plemića bile su humanističke vrednosti i univerzalne vrline. Jasna potvrda toga je rast ciljane milostinje plemstva u Katarinino doba. Najznačajniji spomenici ove delatnosti bili su bolnica Golitsin i bolnica Šeremetev.

Položaj žene

Prodor evropske kulture u Rusiju radikalno je promijenio položaj plemkinje. Prvo se na silu, a potom i svojom voljom, uključila u društveni život i savladala odgovarajuće vještine plemenitog bontona: čitala je knjige, brinula se o toaletu, učila strane jezike, savladavala muziku, ples i umijeće razgovora. . Istovremeno, imala je porodicu sa dobrim dobrim tradicijama prioriteta vrednosti i hrišćanske vere. Djeca su ostala glavna svakodnevna briga plemkinja iz doba Petra Velikog, Elizabete i Katarine. Svi plemići su se držali pravoslavne vjere, pomagali su manastire i crkve i bavili se dobrotvornim radom. Na nivo mentaliteta i vrijednosne orijentacije uvelike su utjecale promjene u čitalačkom dometu moskovske plemkinje. Vremenom su se pojavile ženske biblioteke i posebne publikacije za žensku lektiru, plemkinje su počele da čitaju romane, zatim ozbiljnu filozofsku i istorijsku literaturu i, konačno, postale su poznavaoci knjiga. Postepeno, aristokratske žene su se uključile u crtanje, pisanje, umjetnost albuma i kućne izvedbe. Krajem osamnaestog - prvoj polovini devetnaestog vijeka. neki od njih su radili prevode, komponovali opere, pisali pesme i priče, lepo pevali i svirali, a takođe i postavljali pozorišne komade. Važan dokaz intelektualnog rasta moskovske plemkinje bila je njena albumska kreativnost i njena prepiska. Sve je to doprinijelo rastu samosvijesti moskovskih plemkinja.

Dakle, svakodnevna kultura plemstva u 18. veku. Prošao je kroz dvije glavne faze u svom razvoju.

Prva faza hronološki se poklapa sa vladavinom Petra I, Ane Joanovne i Jelisavete Petrovne i čini prvu polovinu 18. veka. Karakterizirao ga je sudar i miješanje u svakodnevnom životu dvaju trendova – tradicionalnog i evropskog. To je bila prekretnica, prije svega na polju promjena vanjskih, materijalnih faktora u svakodnevnom životu plemstva. Promjena izgleda bila je svojevrsna simbolična manifestacija izbora jednog ili drugog puta razvoja zemlje, izraz privrženosti određenoj vrsti kulture, ali iza vanjskih atributa obično se krio važan unutrašnji sadržaj.

Druga faza u evoluciji svakodnevne kulture plemstva javlja se u drugoj polovini 18. stoljeća i poklapa se s vladavinom Katarine II i Pavla I. Ovaj period karakterizira dubok prodor prosvjetiteljskih ideja u sve sfere svakodnevnog života. život i duhovni život prvog staleža, procvat privatnog života plemstva i stvaranje određene vrste života plemića. U ovoj fazi evolucije ruske svakodnevne kulture, evropske norme su brzo usvojene. Ovo je vrijeme stvorilo novu posebnu vrstu plemića - prosvijećenog plemića, čiji su mnogi predstavnici postali vođe i dirigenti evropske kulture u Rusiji.

Materijalna kultura ruskog seljaštva

U prošlosti je rusko stanovništvo bilo gotovo u potpunosti seljačko. To je ostavilo dubok trag u svakodnevnim oblicima karakterističnim za mnoge milione ljudi. Prema drevnoj tradiciji, cjelokupna rutina seljačkog života bila je određena poljoprivrednim radom, koji je trajao od aprila do oktobra. Postojale su stabilne metode obrade tla i uzgoja usjeva, koje su se prenosile s generacije na generaciju, te specifičan set poljoprivrednih alata i opreme za ribolov. Dizajn glavnog oruđa, pluga, bio je različit u različitim dijelovima zemlje, što se objašnjavalo različitošću prirodnih i zemljišnih uslova, kao i trajnim tradicijama. Ruski seljak je od pamtivijeka uzgajao, prije svega, žitarice - raž, pšenicu, ječam, zob, proso, heljdu, kao i industrijske i krmne kulture - lan, konoplju, grašak, grahoricu, djetelinu. Među drevnim tuđinskim kulturama uzgajali su se kupus, sočivo i lubenica, a od kasnijih (XVII - XIX vijek) - kukuruz, krompir, suncokret, šećerna repa, paradajz i duvan. Stočarstvo je bilo zastupljeno od goveda, uglavnom domaćih rasa crvene i šarene boje, kao i konja (1-2 po prosječnom dvorištu), ovaca, svinja i živine. Ponegdje, posebno na sjeveru i u Sibiru, ribolov i privredni lov bili su od velikog značaja.

U načinu na koji se ruska sela i sela nalaze, u njihovoj veličini i rasporedu, mogu se uočiti mnoge tradicionalne karakteristike. Prilikom osnivanja sela, ruski seljaci su vješto vodili računa o lokalnim prirodnim uvjetima - mikroreljefu, akumulacijama, šumama i smjeru preovlađujućih vjetrova. Većina ruskih sela lijepo je uklopljena u pejzaž koji ih okružuje, a njihov raspored je raznolik: u nekim kuće stoje u jednoj liniji uz cestu, uz rijeku, uz obalu jezera, u drugima čine krug, ovalni. , pravougaonika u tlocrtu oko seoskog trga ili crkve, u drugim - raštrkanim u srodnim "gnijezdima", u četvrtom - konačno, čine ulice.

U sjevernim i centralnim regijama Rusije, stambene zgrade su bile okrenute prema ulici uskom završnom stranom, u južnim ruskim regijama - dugom fasadom, au kozačkim selima i imanjima postavljene su slobodnije, pomalo povlačeći se s ulice, u dubinu dvorišta, a cijelo imanje je bilo ograđeno visokom ogradom.

Uz sveruske karakteristike, gradnja kuća u različitim regijama imala je svoje karakteristike, koje su se očitovale u rasporedu imanja i u uređenju unutrašnjih prostorija stambenih i uslužnih zgrada i u materijalima koji se koriste za njihovu izgradnju. Sjevernoruska kuća - sjeverno od Gornje Volge - je visoka zgrada od brvnara, koja se sastoji od same kolibe, predsoblja i kaveza, odnosno stambene polovine sa dvospratnim dvorištem direktno spojenim na nju. Širenje natkrivenog dvorišta u sjevernim i centralnim necrnozemskim regijama Rusije uzrokovano je oštrim i snježnim zimama, koje su primorale da se stambeni i gospodarski objekti spoje u jednu cjelinu. Prozorske obloge, vijenci, daske za trijem i balkonske rešetke u sjevernoruskoj kući bili su ukrašeni geometrijskim rezbarijama, raznim figuriranim prorezima i često oslikani.

Južnoruska kuća - južno od linije Kaluga - Rjazan - Penza - građena je mala, niska i predstavljala je kolibu od brvana, spolja često premazanu glinom, sa baldahinom, ili kolibu od ćerpiča i cigala sa drvenom i još mnogo toga. često ćerpičasti ili zemljani pod. Krov je uvijek bio četverovodni sa slamnatim pokrivačem. Vanjska arhitektonska dekoracija ovdje je bila lošija nego na sjeveru. Dvorišne zgrade su se nalazile iza kuće i, jedna uz drugu, činile su zatvoreni trg sa otvorenim centralnim prostorom.

I stranci koji su posjećivali Rusiju obraćali su pažnju na bogatstvo originalnih oblika Ruska narodna nošnja. Glavne karakteristike ruske tradicionalne odjeće, posebno za muškarce, bile su uobičajene u cijeloj zemlji. Pa ipak, region od regiona, sever od juga, zapad od istoka razlikovao se u mnogim elementima nošnje. Muška odjeća svuda se sastojala od košulje, uskih pantalona i kaftana. U ženskoj odjeći najjasnije su se isticale dvije vrste: sjevernoruski i južnoruski. Ženska ruska nošnja je uglavnom bila šarena, ali je bila posebno lijepa u južnim ruskim krajevima. Tamo su seljanke ukrašavale svoje haljine vezom i tkanim šarama, vješto ih kombinirajući s crvenim umetcima, sa ušivenim trakama od gajtana, vrpcama, pletenicama i šljokicama. Zajednička za sve prostore bila je ženska košulja sa jastučićima (umetcima za ramena) i skupljenim ovratnikom. Rukavi, ramena i kragne košulje bili su ukrašeni vezom ili tkanim uzorkom. Sjeverne seljanke nosile su sarafan preko duge platnene košulje, koja je bila vezana tkanim pojasom. Svečani sarafani rađeni su od tkanina sa prekrasnim uzorcima. Djevojke su se isticale po tome što su nosile pletenice koje su se rasprostirale sa trakama, elegantne krune za glavu preko pletenica i lagane marame. Haljina udatih žena bila je složenija, nužno je pokrivala kosu položenu ispod - to su svečani ratnici, kokošnici, šiške itd. Na praznicima su nosili ogrlice od ćilibara i lokalnih bisera iskopanih u sjevernim rijekama. U jednom južnoruskom selu udate su žene nosile panevu, neku vrstu suknje od karirane vunene (najčešće plave) tkanine, preko košulje sa kosim suknjama, presječenim pojasom. Povrh košulje nosili su i bib - kratku odeću sa i bez rukava od domaćeg tkanja, a na panevu košulju - vezenu kecelju (zapon). Tu je pokrivalo za glavu bila kička, koja je bila napravljena od čvrste podloge - same kičke, na koju su stavljali tkani grb - "svraka"; Za stražnji dio mačića bila je vezana platnena ogrlica sa dugim sumpornim dnom.

Isti pečat originalnosti nosio je i stanovanje i odjeća kuhinja. Ruski narod je oduvek bio poznat po gostoprimstvu i trudio se da svečanu trpezu učini obilnom. U bogatom domu tradicionalne poslastice su uključivale žele ribu, žele, razne pite, hladno meso i živinu, mesnu supu ili boršč i pileće rezance, prženo i dinstano meso, gusku ili patku sa jabukama, odojak sa heljdinom kašom, kajganu jaja, mliječne kaše, žele i kompoti, pastile i džemovi, votka, vino, likeri, tinkture, pivo, kvas. Naravno, ovaj sastav tradicionalne kuhinje mijenjao se u zavisnosti od lokalne ponude hrane i imovinskog stanja porodice. Nikada ne treba zaboraviti da je velika većina stanovništva jela vrlo skromno i nije bez razloga da ruski narod ima zgodnu izreku: „Šći i kaša su naša hrana“.

Društveni i porodični život Najveći dio ruskog seljaštva živio je u granicama svog sela i uskog ruralnog okruga sa svojim davno utvrđenim lokalnim običajima, vjerovanjima i idejama. Kršćanska crkva je imala značajan utjecaj na svjetonazor i moral ruskog seljaštva. Većina se pridržavala obreda zvaničnog pravoslavlja, ali na sjeveru, u Povolžju i u Sibiru bilo je i mnogo starovjeraca. Međutim, ispovijedajući kršćanska i pretkršćanska izvorna vjerovanja, mnogi seljaci nisu bili tako revni crkvenjaci i išli su u crkvu, više podređeni ustaljenom poretku i iskorištavajući priliku da se sretnu sa „svijetom“, saznaju novosti i pokažu skinuli svoju odjeću.

Jedna od najupečatljivijih pojava društvenog života sela bili su praznici posvećeni hrišćanskom kalendaru, ali koji su imali mnogo ranije paganske korene, poreklom iz staroslovenskog agrarnog kulta.

Usmeni narodni kalendar, koji je davao razna praktična uputstva o vremenu poljoprivrednih radova, vremenskoj prognozi i izgledima useva, bio je od velike važnosti za ruske seljake. Njegovi stručnjaci, uglavnom starci, uživali su opšte poštovanje. Ali naravno, ovaj kalendar je odražavao i ispravna zapažanja prirode i lažne, praznovjerne ideje. Zanimljivo je i da su mnoge radne procese pratili rituali koji su se poklapali sa najvažnijim poljoprivrednim praznicima. Obredi poput Nove godine, Maslenice, Uskrsa, Semita, Trojice, kupanja i drugi, po mišljenju seljaka, doprineli su dobroj žetvi.

Opis prezentacije po pojedinačnim slajdovima:

1 slajd

Opis slajda:

2 slajd

Opis slajda:

1. Ko je živio u Sankt Peterburgu? Krajem 18. vijeka. Pojavila se prva generacija domorodaca Sankt Peterburga. Njihovi baka i djed rođeni su u porodicama prvih stanovnika Sankt Peterburga - kreatora grada. To su bili dvorjani i pučani, bogati i siromašni, Rusi i stranci. Pogledajte tabelu i odgovorite na pitanja: Zašto je stanovništvo tako brzo raslo? Na čiji račun je rasla? godina 1750 1782 1800 Broj stanovnika 95.000 170.000 220.000

3 slajd

Opis slajda:

Rad sa udžbenikom str.173 Pročitajte tekst i recite nam o sastavu stanovništva. Rad sa ilustracijama. Šta otkrivaju o sastavu stanovništva? Jermenska crkva Engleska crkva u Sankt Peterburgu Katolička crkva Sv. Katarine Katedrala Životvornog Trojstva, Sankt Peterburg.

4 slajd

Opis slajda:

5 slajd

Opis slajda:

3. Ko je vladao gradom? Zapamtite ko je vladao gradom u sredini. 18. vek: Gradski načelnik policije Privatni izvršitelji Policijske carice su bile više zainteresovane za zabavu i život dvorjana nego za život grada.

6 slajd

Opis slajda:

Prava gospodarica Sankt Peterburga bila je carica Katarina II. Svakog jutra šef policije dolazio je kod Katarine II i izvještavao o događajima koji su se dogodili u glavnom gradu. On je bio taj koji je bio odgovoran za red i spokoj u Sankt Peterburgu.

7 slajd

Opis slajda:

Broj privatnih izvršitelja porastao je na 10, budući da je grad već bio podijeljen na 10 dijelova. P. A. Fedotov: "Front privatnog izvršitelja uoči velikog praznika"

8 slajd

Opis slajda:

Slajd 9

Opis slajda:

Samostalni rad: Izraditi šemu upravljanja gradom koristeći tekst na strani 175.

10 slajd

Opis slajda:

Uz policijsku upravu, grad je imao i samoupravu. Prema „Potvrdi o gradovima“, u Sankt Peterburgu je osnovana Gradska duma. Poslanike Dume birali su sami građani. Međutim, na izborima je učestvovalo samo 6% stanovnika Sankt Peterburga.

11 slajd

Opis slajda:

Na čelu Gradske dume bio je gradonačelnik. Ali on je zapravo bio podređen šefu policije, koji je mogao poništiti svaku odluku Dume.

12 slajd

Opis slajda:

Gradska vlast je bila zadužena za gradsku privredu, unapređenje grada, školske i medicinske poslove, dobročinstvo, gradsku trgovinu i poreze.

Slajd 13

Opis slajda:

Koje su probleme imali stanovnici Sankt Peterburga i kako su ih rješavali? Samostalan rad. materijal §24. Upravljali su državnim novcem, održavali timove, pijace hrane, bolnice i poštanske usluge. Pratili su rad prodavnica i privatnog prevoza. Stambeni problemi, požari se gase, ulice čiste, noćni mir. Ko je riješio probleme A) Vlasti B) Građani

Slajd 14

Opis slajda:

Kako su živjeli različiti stanovnici Sankt Peterburga? Pročitajte tekstove i odredite grupe stanovnika Sankt Peterburga koji su živjeli u Sankt Peterburgu krajem 18. stoljeća. Popunite tabelu: Sloj stanovništva Prihod Zanimanja Obrazovani stanovnici Sankt Peterburga koji svojim radom zarađuju za život. Poslovni ljudi: trgovci, vlasnici zanatskih radionica. Radni ljudi Skromni Bogati Siromašni i prosjaci

15 slajd

Opis slajda:

16 slajd

Opis slajda:

Sveta Blažena Ksenija sahranjena je na Smolenskom groblju južno od crkve u ime Smolenske ikone Majke Božje. Godine 1902. na grobu svete Blažene Ksenije, prema projektu arhitekte Slavina, podignuta je kamena kapela, čiji je istočni zid 1992. godine ukrašen mozaičkom ikonom svetog podvižnika. Kapelu je 1987. godine osveštao sadašnji Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II.

Slajd 17

Opis slajda:

5. Kako su stanovnici Sankt Peterburga slavili praznike, kako su se zabavljali? Pošto je u Moskvi provela celu jesen, zimu i proleće, carica se 28. juna 1763. godine vratila u prestonicu. Umjetnički dizajn vatrometa u čast dolaska i godišnjice stupanja na tron ​​Katarine II pripao je Jakovu Štelinu. Na obali reke, u blizini Ljetne bašte, posebno je izgrađena privremena drvena galerija sa koje je carica trebalo da posmatra svečani spektakl.

18 slajd

Opis slajda:

Slajd 19

Opis slajda:

20 slajd

Opis slajda:

U 18. veku, Bogojavljensko kupanje u Sankt Peterburgu bilo je veoma popularno. “Ljudi su bili potpuno sigurni da će ih plivanje u Jordanu izliječiti od svih bolesti i donijeti im sreću u godini. Čak su i mala djeca bila uronjena u jake mrazeve u Jordanu. Štaviše, same majke nisu kupale svoju novorođenu djecu - to je morao učiniti predstavnik crkve. Uoči Bogojavljenja u Sankt Peterburgu su održana dva Jordana - na nasipu kod Zimskog dvorca i kod Petropavlovske tvrđave. Veliki drveni paviljon izgrađen je oko Jordana u blizini Zimskog dvorca. Ukrašena je pozlatom i velikim ikonama sa prikazom Hrista, apostola i Jovana Krstitelja. Iznad samog Jordana postavljena je slika Duha Svetoga.

Sankt Peterburg: karakteristike turizma i rekreacije. Korisne informacije za putnike o Sankt Peterburgu.

• Ture za maj u Rusiji
• Last minute ture u Rusiji

Sankt Peterburg je kulturna prestonica Rusije, i to nije izlizani kliše, već prava istina, čija se potvrda lako može naći u istoriji samog grada. Prva pozorišta u Sankt Peterburgu nastala su u doba Petra Velikog. Osnovano 1756. dekretom carice Elizabete Petrovne, dvorsko pozorište se 1832. preselilo u novu zgradu pod nazivom Aleksandrinski teatar i od tada je njegovo ime neraskidivo povezano sa svetskom istorijom scenskih umetnosti. U pozorištu su radili najbolji peterburški glumci, ovde su posećivali carevi i veliki knezovi. Na polju nacionalne opere i baleta, od 18. veka, tempo je zadao Marijinski teatar, otvoren 1783. i do 1860. pod nazivom Boljšoj (Kamenni) teatar. U 19. veku, među peterburškim aristokratama smatralo se nepristojnim propustiti premijere u Marijinskom teatru i Aleksandrinskom teatru; personalizovane kutije su uvek bile popunjene. Bogati trgovci i činovnici nastojali su da oponašaju visokorođene gledaoce i kupovali su karte za tezge, dok su studenti i novinari, nemajući dovoljno novca, ali želeći da prate tok duhovnog života, zauzeli mjesta u galeriji.

Prethodna fotografija 1/ 1 Sljedeća fotografija

Muzička kultura Sankt Peterburga nije zaostajala za pozorištem. Orkestar se mogao čuti na svim javnim zabavama plemstva. Godine 1802. osnovano je Filharmonijsko društvo, koje je pokrenulo živu koncertnu aktivnost. Sredinom 19. veka Filharmonija je bila smeštena u akustički odličnoj dvorani, gde je i danas, i brzo je postala centar muzičkog života Sankt Peterburga.

Bilo je teško iznenaditi stanovnike Sankt Peterburga umjetničkim djelima, dovoljno su ih vidjeli u svakodnevnom životu. Međutim, Ermitaž i Ruski muzej odigrali su značajnu ulogu u oblikovanju javnog umjetničkog ukusa. Početkom 20. veka u gradu su postojali saloni koji su organizovali izložbe i prodaju slika umetnika svih stilova, a ne samo klasične škole.

Ukidanjem monopola carskih pozorišta na produkcije u Sankt Peterburgu 1882. počela su se pojavljivati ​​privatna pozorišta koja su publiku zabavljala laganim vodviljima i operetama. Godine 1896. u vrtu Akvarijuma prvi put su prikazani filmovi braće Lumiere, francuskih izumitelja kinematografije.

36 kompleksnih objekata, koji objedinjuju oko 4.000 spomenika arhitekture, istorije i kulture, u Sankt Peterburgu uvršteni su na Uneskovu listu svetske kulturne baštine.

Sankt Peterburg

Nakon revolucije umjetnost je postala oruđe propagandnog i obrazovnog djelovanja. Tada je osnovan Boljšoj dramski teatar, još su se održavali popularni pop koncerti, održavale su se izložbe umjetnika koji su radili u duhu socijalističkog realizma. U 60-im godinama Rok ansambli su se prvi put pojavili u Lenjingradu 80-ih godina. koji su se glasno izjašnjavali i protestovali protiv ideologizovane kulture.

Danas je Sankt Peterburg zasluženo ponosan na svoje muzejske zbirke (postoji više od 200 muzeja u gradu), muzičku i pozorišnu tradiciju (u gradu ima oko 200 pozorišta i koncertnih dvorana), jedinstvene arhitektonske spomenike 18.-19. , biblioteke (ima ih skoro 2000), umjetničke galerije, bioskopi. Baletska škola u Sankt Peterburgu s pravom se smatra jednom od najboljih na svijetu. Danas u gradu na Nevi izlazi oko 350 novina i časopisa. Godine 1938. Lenjingradski televizijski centar emitovao je prvi televizijski program. Lenjingradsku televiziju od samog početka odlikovala veća sloboda od Moskve.

Fragment baleta "Labudovo jezero", Aleksandrinski teatar