Poslednji će biti prvi. Posljednji će biti prvi Posljednji će biti prvi i prvi će biti posljednja interpretacija

1–16. Parabola o radnicima u vinogradu. – 17–19. Proglašenje patnje. – 20–28. Molba majke Zebedejevih sinova. – 29–34. Iscjeljenje dva slijepca.

. Jer je kraljevstvo nebesko kao vlasnik kuće, koji je rano ujutro izašao da unajmi radnike za svoj vinograd.

Prilog γάρ („za“) Spasiteljevu dalju parabolu stavlja u blisku vezu sa Njegovim prethodnim govorom, tj. Sa . Ali budući da se ovaj posljednji stih odnosi na Mat. 19 čestice δέ i budući da se veza (izražena kroz καί, δέ, τότε) može pratiti ne samo do 27. stiha 19. poglavlja, već čak i do 16. stiha istog poglavlja (iako nije svugdje izražena naznačenim priloga i partikula), jasno je da priča o evanđelistu od prije Mat. 20 predstavlja nešto integralno, koherentno i stoga ga treba razmatrati u ovom obliku. Petrovo pitanje () po svom unutrašnjem sadržaju očito je vezano za priču o bogatom mladiću i spolja je povezano s pričom prilogom “tada”. Tok misli je sledeći: bogati mladić je odbio da sledi Hrista jer nije želeo da napusti svoje zemaljske stečevine. Tom prilikom Petar govori Isusu Kristu da su učenici sve ostavili i pita: “Šta će biti s nama?” Kao odgovor na ovo pitanje, Isus Krist ukazuje kakvu će nagradu primiti učenici, i to ne samo oni, već i "svi koji napuste kucu" itd. (). Apostoli će biti "sudi dvanaest plemena Izraelovih"(), a osim toga, svi koji slijede Krista će dobiti "stostruko i oni će naslijediti vječni život"(). Čestica “zhe” (δέ) u Mat. 19 izražava suprotno od misli izraženih u. Iz riječi 29. stiha ne slijedi da će nagrada biti ista za sve. Naprotiv (δέ), mnogi prvi će biti poslednji, a poslednji će biti prvi. Ova ideja je dokazana (γάρ -) daljom prispodobom, koja bi, sudeći po toku misli, trebala, prvo, objasniti na koga se tačno misli pod prvim i posljednjim, i, drugo, zašto treba prevladati potpuno drugačiji poredak u odnosima Carstva Nebeskog prema onom koji postoji u zemaljskim odnosima.

Vinograd treba shvatiti kao Carstvo Nebesko, a vlasnika vinograda kao Boga. Origen je Crkvu Božju shvatio pod vinogradom, a pijacu i mjesta izvan vinograda ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) je ono što je izvan crkve ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Hrizostom je vinograd shvatio kao “zapovijesti i zapovijesti Božije”.

. i pošto se dogovorio s radnicima za denar po danu, poslao ih je u svoj vinograd;

Sa našim novcem, denar je bio jednak 20–25 kopejki (što odgovara cijeni od 4–5 g srebra. – Bilješka ed.).

. Izašavši oko trećeg sata, vidio je druge kako besposleno stoje na pijaci,

. a on im reče: „Idite i vi u moj vinograd, i daću vam šta god valja. Otisli su.

Jevanđelja po Mateju, Marku i Luki usvajaju jevrejsko računanje vremena. U starozavetnim spisima nema ni traga o podeli dana i noći na sate. Postojale su samo glavne podjele dana, koje su se razlikovale po svojoj primitivnoj prirodi - večer, jutro, podne (usp.). Ostale oznake za doba dana bile su „vrućina dana“ (), σταθερὸν ἧμαρ (– „cijeli dan“), „prohladno vrijeme“ (). Noćna vremena su se ponekad razlikovala (osim podjele na satove) po izrazima ὀψέ (veče), μεσονύκτιον (ponoć), ἀλεκτροφωνία (pjetlovi pevaju) i πρωΐ (zora). U Babilonskom Talmudu (Avoda Zara, list 3, 6 i dalje) postoji podjela dana na četiri dijela po tri sata, koji su služili za raspodjelu vremena molitve (u trećem, šestom i devetom satu dana ; ovo je takođe označeno sa). Podelu na sate su i Jevreji i Grci (Herodot, Istorija, II, 109) pozajmili iz Babilonije. Aramejska riječ za sat "shaa" u Starom zavjetu nalazi se samo kod proroka Danila (itd.). U Novom zavjetu je već uobičajeno brojanje po satu. Dvanaest sati u danu se računalo od izlaska sunca do zalaska, pa stoga 6. odgovara podnevu, a u 11. sat se dan završavao (stih 6). U zavisnosti od doba godine, sati su varirali u trajanju od 59 do 70 minuta.

Dakle, treći sat je jednak našem devetom ujutro.

. Ponovo je izašao oko šestog i devetog sata, uradio je isto.

Po našem mišljenju, oko dvanaest i tri sata popodne.

. Konačno, izišavši oko jedanaestog sata, zateče druge kako besposleni stoje, i reče im: Zašto ste ovdje cijeli dan besposleni?

Oko 11 sati - po našem mišljenju oko 5 sati popodne.

. Kažu mu: niko nas nije zaposlio. On im kaže: Idite i vi u moj vinograd, i dobit ćete ono što slijedi.

. Kad dođe veče, reče gospodar vinograda svome upravitelju: Pozovi radnike i daj im platu, počevši od posljednjih do prvih.

. A oni koji dođoše oko jedanaestog časa primiše po jedan denar.

. Oni koji su prvi došli mislili su da će dobiti više, ali su dobili i denar;

. i primivši ga, počeli su gunđati protiv vlasnika kuće

. a oni rekoše: ovi posljednji su radili jedan sat, a ti si ih izjednačio sa nama, koji smo izdržali nevolju dana i vrućinu.

Uporediti prvo sa drugim i obrnuto, objasniti i dokazati da se to dešava i može biti, barem ne uvijek, i da jednaka plata jednostavno zavisi od same ljubaznosti i dobrote Vrhovnog domaćina - ovo je glavno i bitno ideja parabole. I moramo priznati da je upravo tu ideju Krist u potpunosti objasnio i dokazao. Prilikom tumačenja parabole, kao i mnogih drugih Hristovih izreka, generalno se moraju izbegavati, ako je moguće, apstrakcije. Konkretnije shvaćena, parabola znači da prvi ne treba da se ponose svojim primatom, niti da se uzdižu nad drugima, jer mogu postojati slučajevi u ljudskom životu koji jasno pokazuju da su prvi u potpunosti upoređeni s drugima, a drugi su čak dati preferencija. Ovo je trebalo da bude poučno za apostole, koji su rezonovali: “Šta će biti s nama?”(). Hristos kaže otprilike ovako: pitaš ko je veći i šta će biti s tobom. Biće mnogo za vas koji ste Me pratili (), ali nemojte to prihvatiti u punom i bezuslovnom smislu, nemojte misliti da uvek treba da bude tako, sigurno će biti. Možda (ali Ne mora biti, to se sigurno dešava ili će se desiti) i to je ono (parabola o radnicima). Zaključak koji su učenici koji su slušali Krista trebali izvući odavde je stoga potpuno jasan i razumljiv. Ovdje nema zapovijedi koja bi se nužno uporedila sa ovim potonjim, ne nudi se nikakav savjet, ali je objašnjen princip po kojem bi radnici u Hristovom vinogradu trebali obavljati svoj posao.

. Odgovorio je i rekao jednom od njih: prijatelju! Ne vređam te; Zar se nisi složio sa mnom za denar?

. uzmi svoje i idi; Ovo posljednje želim dati isto kao što sam dao vama;

. Zar nemam moć da radim ono što želim? Ili ti je oko zavidno jer sam ja ljubazan?

. Tako će posljednji biti prvi, a prvi posljednji, jer su mnogi pozvani, a malo izabranih.

Ovdje se ponavljaju riječi izgovorene (stih 16), a to jasno pokazuje da su one svrha, glavna ideja i moralno učenje parabole. Značenje izraza nije da posljednji uvijek bude prvi i obrnuto, već da to može biti slučaj pod određenim, gotovo izuzetnim okolnostima. Na to ukazuje upotreba οὕτως („tako“) na početku stiha, što ovdje može značiti: „ovdje, u takvim ili sličnim slučajevima (ali ne uvijek).“ Da bi objasnili 16. stih, oni nalaze paralelu u 8. poglavlju Druge katoličke poslanice apostola Ivana i misle da ona „daje ključ“ za objašnjenje parabole, s čime se može složiti. Jeronim i drugi povezuju stih i cijelu parabolu s parabolom o rasipni sin, gde najstariji sin mrzi mlađeg, ne želi da prihvati njegovo pokajanje i optužuje oca za nepravdu. Posljednje riječi 16. stiha: „Jer mnogi su pozvani, a malo je izabranih“, treba priznati kao kasniji umetak, kako na osnovu dokaza najboljih i najautoritativnijih rukopisa, tako i iz internih razloga. Ove riječi su vjerovatno posuđene i prenijete ovdje od Matt. 22 i uvelike zamagljuju značenje cijele parabole.

. I idući u Jeruzalem, Isus dozva dvanaestoricu učenika same na putu i reče im:

Matejeve riječi nisu povezane nikakvim prilozima s prethodnim, osim veznika “i” (καί). Može se čak pretpostaviti da ovdje postoji praznina u prikazu događaja koji su se zbili neposredno prije posljednjeg Uskrsa (4. godina javne službe Isusa Krista), samo djelomično popunjena. Učenici su opozvani, očigledno, zato što je Spasiteljev govor zahtevao tajnost u svom sadržaju, ili, kako misli Evfimy Zigavin, „jer ovo nije trebalo saopštiti mnogima, da ne bi bili u iskušenju“.

. gle, idemo gore u Jeruzalem, i Sin Čovječji će biti predan glavarima svećeničkim i književnicima, i oni će ga osuditi na smrt;

. i oni će Ga predati neznabošcima na ruganje, premlaćivanje i razapinjanje; a trećeg dana će opet ustati.

Pod "paganima" mislimo na Rimljane.

. Tada Mu priđe majka Zebedejevih sinova i njenih sinova, klanjajući se i moleći Ga za nešto.

U Jevanđelju po Marku, učenici po imenu upućuju molbu Hristu: Jakov i Jovan, sinovi Zebedejevi. Apsolutno je jasno da je u istorijskom narativu bilo moguće govoriti o majci zajedno sa njenim sinovima, i o sinovima samo, bez pominjanja majke radi kratkoće. Da bi se razjasnili razlozi zahtjeva, prije svega treba obratiti pažnju na dodatak (koji drugi meteorolozi nemaju), gdje se navodi da učenici nisu razumjeli Kristove riječi o Njegovom stradanju. Ali mogli su obratiti posebnu pažnju na riječ „uskrsnuti“ i donekle je razumjeti, iako u pogrešnom smislu.

Pitanje kako se zvala majka Jakova i Jovana prilično je teško. Na onim mjestima u Jevanđelju gdje se spominje majka Zebedejevih sinova () nigdje se ne zove Saloma, a gdje se govori o Salomi () nigdje se ne naziva majkom Zebedejevih sinova. Tek uglavnom na osnovu poređenja svjedočanstava dolaze do zaključka da je Saloma bila majka Zebedejevih sinova. To je lako vidjeti iz sljedećeg. Na krstu su bile žene koje su izdaleka gledale raspelo: - “Među njima su bile Marija Magdalena i Marija, majka Jakova i Jošije, i majka Zebedejevih sinova.”; – “Ovdje je bilo i žena koje su gledale izdaleka: među njima je bila Marija Magdalena, i Marija majka Jakova Manjeg i Josije i Salome.”.

Iz ovoga je jasno da "majka Zebedejevih sinova" spominje se u Mateju gdje Marko govori o Salomi. Dalje, evanđelist Jovan kaže () da “kod Isusovog križa stajale su Njegova Majka i sestra Njegove Majke, Marija Kleofina i Marija Magdalena”. Ovaj odlomak se može čitati na dva načina, i to:

1. Njegova (Hristova) majka

2. i sestra Njegove majke, Marije od Kleope,

3. i Marija Magdalena;

1. Njegova majka,

2. i sestra njegove majke,

3. Marija Kleopova,

4. i Marija Magdalena.

Prema prvom čitanju, dakle, samo tri žene su stajale na krstu, prema drugom - četiri. Prvo čitanje se opovrgava uz obrazloženje da da je Marija od Kleope sestra Majke Božje, tada bi se dvije sestre zvale istim imenom, što je vrlo malo vjerovatno. Dalje, u Jevanđelju po Jovanu, naznačene su dve grupe žena, a imena prve i druge, a zatim treće i četvrte povezana su veznikom "i":

1. grupa: Njegova majka I sestra njegove majke,

2. grupa: Marija Kleopova I Marija Magdalena.

Tako je i ovdje pod “sestrom Njegove Majke” moguće vidjeti Salomu ili majku Zebedejevih sinova. Takva identifikacija se, iz raznih razloga, naravno ne može smatrati potpuno nesumnjivom. Ali ne može mu se poreći neka vjerovatnoća. Ako je, s jedne strane, Saloma bila majka Zebedejevih sinova, a s druge strane, sestra Marije, Majke Isusove, onda to znači da su Jakov i Jovan Zebedejevi bili rođaci Hristovi. Saloma je bila među ženama koje su pratile Isusa Krista, koje su ga slijedile u Galileji i služile Mu (;).

Po svoj prilici, ideja da se pita Isusa Krista potekla je od samih apostola, pa su zamolili svoju majku da prenese zahtjev Isusu Kristu. Kod Marka je molba učenika izražena u obliku koji je bio prikladan samo pri obraćanju kralju, a u nekim slučajevima čak su ga izgovarali i predlagali sami kraljevi (usp. ;). Na osnovu Matejevog svjedočanstva, može se zaključiti da Saloma, uz svo svoje poštovanje prema Isusu Kristu, nije imala dovoljno informacija o prirodi i svrsi Njegove službe. Prišla je Isusu Hristu sa svojim sinovima, poklonila Mu se i zamolila nešto (τι). Ona je, bez sumnje, govorila, ali su njene reči bile toliko nejasne i nejasne da je Spasitelj morao da pita šta tačno ona želi.

. Rekao joj je: šta hoćeš? Ona Mu kaže: zapovjedi da ova dva moja sina sjede s Tobom, jedan s Tvoje desne strane, a drugi s Tvoje lijeve strane u Carstvu Tvome.

sri – Hristos se obraća učenicima sa pitanjem šta žele. Umjesto „reci“, Marko ima kategoričnije „dati“ (δός). Umjesto "u Carstvu Tvome" - "u Tvojoj slavi." Ostale razlike u govoru evanđelista su zbog činjenice da se zahtjev stavlja u usta različitih molitelja. Saloma je tražila da u svom budućem Kraljevstvu Spasitelj posadi njene sinove: jednog s Njegove desne strane, a drugog s Njegove lijeve strane. Običaji o kojima se ovdje govori nisu nestali do danas. Mjesta sa desne i lijeve strane, tj. u samoj blizini neke važne osobe i dalje se smatraju posebno časnim. Tako je bilo i kod starih paganskih naroda i Jevreja. Mjesta najbliža kraljevskom tronu bila su najčasnija. Ovo se spominje u Bibliji (;). Josif Flavije ("Jevrejske starine", VI, 11, 9) iznosi čuvenu biblijsku priču o Davidovom begu, kada je Saul, na praznik mladog meseca, pročistivši se po običaju, zavalio za sto. , a njegov sin Jonatan sjedio je s njegove desne strane, a Abner s lijeve strane. Smisao molbe majke Zebedejevih sinova bio je, dakle, da Hristos obezbedi njenim sinovima glavna, najčasnija mesta u Carstvu koje će On uspostaviti.

. Isus odgovori i reče: "Ne znaš šta tražiš." Možete li piti čašu koju ću ja piti, ili se krstiti krštenjem kojim sam ja kršten? Kažu Mu: Možemo.

Spasitelj ističe da učenici ne znaju niti razumiju šta je Njegova prava slava i Njegova istinska vlast i kraljevstvo. Ovo je slava, vlast i kraljevstvo Jehovinog sluge koji daje samoga sebe kao žrtvu za iskupljenje čovječanstva. Zlatoust to dobro izražava, parafrazirajući Spasiteljev govor: „Ti me podsjećaš na čast i vijence, a ja govorim o podvizima i trudovima koji su pred tobom.“ U suštini, riječi majke Zebedejevih sinova i njih samih sadržavale su molbu za priznanje patnje koja je pred Kristom i o kojoj je On već govorio ranije. Stoga je pravo značenje zahtjeva bilo strašno, ali učenici u to nisu sumnjali. Spasitelj, u potpunom slaganju s porukom, odnosno doktrinom, koju je upravo poučavao (stihovi 18-19), otkriva njeno pravo značenje. On pokazuje na čašu koju je morao popiti (), koju psalmista () naziva smrtnim bolestima, paklenim mukama, ugnjetavanjem i tugom (Jeronim ukazuje na ove tekstove u svom tumačenju stiha 22). Spasitelj ne kaže da je zahtjev učenika bio zasnovan na pogrešnoj predodžbi učenika o Njegovoj prirodi duhovno kraljevstvo i ne predviđa ovdje da će biti razapet među dva razbojnika. On samo kaže da patnja, samožrtvovanje i smrt nisu i ne mogu biti put do svjetovne vlasti. On govori samo o čaši, ne dodajući, međutim, da će to biti čaša patnje. Vrlo je zanimljivo da je riječ „čaša“ korištena u starozavjetnim spisima u dva značenja: da označi i sreću () i nesreću (; ;). Ali je sumnjivo da li su učenici razumeli Hristove reči u prvom smislu. Najvjerovatnija pretpostavka je da je njihovo razumijevanje bilo, da tako kažem, nešto između (up.). Oni nisu shvatili svu dubinu značenja riječi „čaša“ sa svime što se ovdje podrazumijeva, ali, s druge strane, nisu zamišljali stvar na način da bi bila samo patnja i ništa više. Mogli su tu stvar predstaviti na ovaj način: da bi stekli spoljašnju, svjetovnu vlast, prvo su trebali popiti čašu patnje koju je sam Krist morao popiti. Ali ako ga pije sam Hrist, zašto onda ne bi učestvovali u tome? Ovo ne bi trebalo i neće premašiti njihovu snagu. I tako, na Hristovo pitanje, učenici hrabro odgovaraju: možemo. „U žaru revnosti odmah su izrazili pristanak, ne znajući šta govore, ali nadajući se da će čuti pristanak na svoju molbu“ (Sv. Jovan Zlatousti).

. A on im kaže: Pićete čašu moju, i krstićete se krštenjem kojim sam ja kršten, ali da vam dozvolim da sjedite s moje desne strane i s lijeve strane ne zavisi od Mene, nego od koga Moj Otac je pripremio.

Ovaj stih se oduvijek smatrao jednim od najtežih za tumačenje i čak je dao povoda nekim jereticima (arijancima) da lažno tvrde da Sin Božji nije jednak Bogu Ocu. Mišljenje arijanaca odbacili su svi oci crkve kao neutemeljeno i jeretičko, jer se sa drugih mesta Novog zaveta (; ;, 10, itd.) jasno vidi da Hristos svuda sebi pripisuje moć jednaku Bogu. otac.

Da bismo ispravno protumačili Spasiteljeve izreke izložene u stihu koji se razmatra, treba obratiti pažnju na dvije vrlo važne okolnosti. Prvo, ako učenici i njihova majka u 21. stihu traže od Hrista prva mesta u Njegovom Carstvu ili u slavi, onda u govoru Spasiteljevom, počevši od 23. stiha i završavajući sa 28. (i kod Luke u odeljku postavljen u drugu vezu, koja se ovdje ponekad daje u obliku paralele), nema ni najmanjeg spomena ni o Kraljevstvu ni o slavi. Došavši na svijet, Mesija se pojavio kao napaćeni Jehovin Sluga, Otkupitelj čovječanstva. Odavde je jasno da sjediti s desne i lijeve strane Krista ne znači prije svega učestvovati u Njegovoj slavi, već ukazuje na preliminarni pristup Njemu u Njegovoj patnji, samoodricanju i nošenju krsta. Tek nakon toga ljudi će imati priliku da uđu u Njegovu slavu. Voljom i savetom Božijom uvek ima ljudi koji učestvuju u Hristovom stradanju i tako Mu se posebno zbližavaju, kao da mu sede sa desne i leve strane. Drugo, treba napomenuti da dva jevanđelista, Matej i Marko, ovdje koriste dva različita izraza: "za koje je moj Otac pripremio"(Matej) i jednostavno: "kome je suđeno"(Mark). Oba ova izraza su precizna i snažna i sadrže istu ideju – o providencijalnom značenju patnje u zemaljskom životu čovječanstva.

. Čuvši to, ostalih deset učenika su bili ogorčeni na dva brata.

Razlog za ogorčenje desetorice učenika bio je zahtjev Jakova i Ivana, koji je težio omalovažavanju ostalih apostola. Pojava ovakvih pojava pokazuje da se Hristovi učenici, čak i u Njegovom prisustvu, nisu uvek odlikovali ljubavlju jedni prema drugima i bratskim jedinstvom. Ali u ovom slučaju to nije bilo iz zlobe, već prije, očigledno, iz jednostavnosti, nerazvijenosti i nedovoljne asimilacije Hristovog učenja. Na Posljednjoj večeri ponovljena je borba za prva mjesta u novom Kraljevstvu, lokalizam.

. Isus ih je pozvao i rekao: „Znate da knezovi naroda vladaju nad njima, a velikaši njima;

Luka ima potpuno drugačiju vezu. Markov jezik je jači od Matejevog. Umjesto nedvosmislenijih "prinčeva nacija" ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) kod Marka οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , tj. “oni koji misle da vladaju narodima, lažni su vladari.”

. ali neka ne bude tako među vama; nego ko hoće da bude veliki među vama neka vam bude sluga;

(Sri ; ). Suprotno od onoga što je rečeno u prethodnom stihu. Ovako je za „narode“, ali bi za vas trebalo da bude potpuno drugačije. Spasiteljeve riječi su vrlo poučne ne samo za duhovne vođe, već i za sve vladare i šefove, koji obično žele imati punu vlast, ne razmišljajući uopće da se prava (a ne izmišljena) kršćanska moć temelji samo na uslugama koje se pružaju ljudima, ili u njihovom služenju, i, štaviše, bez ikakve misli o bilo kakvoj vanjskoj moći koja dolazi sama od sebe.

. a ko hoće da bude prvi među vama neka bude vaš rob;

Ideja je ista kao u 26. stihu.

. jer Sin Čovječji nije došao da mu služe, nego da služi i da dušu svoju da kao otkupninu za mnoge.

Svima onima koji su upoznati sa životom Hristovim nudi se najviši i najrazumljiviji primer i model. Kristu su služili i anđeli i ljudi (; ; ; ), i On je zahtijevao i zahtijeva za Sebe ovu službu, pa čak i izvještaj o tome (). Ali niko neće reći da je učenje objavljeno u ajetu o kojem se raspravlja u suprotnosti sa Njegovim učenjem i ponašanjem ili da ne odgovara stvarnosti. Naprotiv, čini se da navedeni odlomci iz evanđelja ne samo da nisu u suprotnosti, već samo dodatno naglašavaju ideju da je Sin Čovječji došao na zemlju samo da služi. Njegovom služenju ljudima i oni su Mu se u nekim slučajevima odazivali pun ljubavi služenje, i stoga, budući da je bio sluga, On je bio u potpunosti Gospodar i Učitelj i tako se nazivao (vidi posebno, itd.). Ali kako je ovdje sve drugačije od uobičajene manifestacije moći raznih vladara i prinčeva ovoga svijeta!

Izraz ὥσπερ (u ruskom prijevodu - “otkad”) znači, zapravo, “baš kao” (njemački gleichwie; lat. sicut), ukazuje na poređenje, a ne na razlog. Dakle, značenje je ovo: ko hoće da bude prvi među vama neka bude vaš rob, kao što je došao Sin Čovječiji i tako dalje. Ali u paraleli u Marku iste su riječi date kao razlog (καὶ γάρ, u ruskom prijevodu - „za i“).

Reč „došao“ ukazuje na Hristovu svest o Njegovom višem poreklu i dolasku na zemlju iz drugog sveta, iz više sfere postojanja. O ideji iskupiteljskog samožrtvovanja usp. .

Λύτρον, upotrijebljen u Mateju (i Marku paralelno) samo ovdje, dolazi od λύειν - odvezati, razriješiti, osloboditi; upotrebljava se među Grcima (obično u množini) i nalazi se u Starom zavjetu u smislu:

1) otkup za vašu dušu od pretnje smrću ();

2) plaćanje za ženu robu () i za roba ();

3) otkup za prvorođenče ();

4) u smislu pomilovanja ().

Sinonimi ἄλλαγμα (Isa. 43, itd.) i ἐξίλασμα () obično se prevode kao „otkupnina“. Jedini λύτρον je očigledno postavljen u korespondenciju sa jedinim ψυχήν. Hristos ne kaže da će dati svoju dušu da se iskupi, već - "za otkup mnogih". Reč „mnogo“ izazvala je mnogo zbunjenosti; ako samo za iskupljenje "mnogih" ljudi, onda to ne znači sve. Kristovo otkupiteljsko djelo ne proteže se na sve, već samo na mnoge, možda čak i relativno malo, izabranih. Jeronim dodaje: onima koji su htjeli vjerovati. Ali Evfimy Zigavin i drugi smatraju da je reč πολλούς ovde ekvivalentna πάντας, jer Sveto pismo to često kaže. Bengel ovdje uvodi koncept pojedinaca i kaže da ovdje Spasitelj govori o davanju Sebe kao žrtvi za mnoge, ne samo za sve, već čak i za pojedince (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). Također su rekli da je πάντων objektivan, πολλῶν je subjektivna oznaka onih za koje je Krist umro. On je objektivno umro za svakoga, ali subjektivno će od Njega spasiti samo ogromno mnoštvo koje niko nije mogao pobrojati, πολλο... . U Apostolu Pavlu u Poslanici Rimljanima () dolazi do promjene između οἱ πολλοί i jednostavno πολλοί, i πάντες. Stvarno značenje ἀντὶ πολλῶν izraženo je na mjestu koje može poslužiti kao paralela za sadašnjost (), gdje λύτρον ἀντὶ πολλῶν , kao ovdje u Mateju, je zamijenjen ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Sva ova tumačenja su zadovoljavajuća i mogu se prihvatiti.

. A kad su napustili Jerihon, za Njim je krenulo mnoštvo naroda.

Redoslijed događaja među trojicom jevanđelista ovdje je prilično kontradiktoran. Luka () svoju priču počinje ovako: "Kada je prišao Jerihonu" (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); Označi(): "dolaze u Jerihon" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Matthew: "I kada su izašli iz Jerihona" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Ako uzmemo ova svedočanstva evanđelista u njihovom tačnom značenju, onda prvo treba da smestimo priču o Luki (, postoji paralelna priča o prva dva jevanđelista (;), i na kraju im se pridružuje Luka (). reda, međutim, velike poteškoće nisu otklonjene, to će biti jasno iz onoga što slijedi.

Jerihon se nalazio na zapadnoj strani Jordana, nešto severnije od mesta gde se Jordan uliva u Mrtvo more. U Novom zavjetu spominje se samo šest puta (; ; ; ). Na grčkom se piše Ἰεριχώ i Ἰερειχώ. Često spominjan u Starom zavjetu, bio je jedan od najstarijih palestinskih gradova. Područje u kojem se nalazi grad jedno je od najplodnijih u Palestini i u vrijeme Krista je vjerovatno bilo u procvatu. Jerihon je bio poznat po palmama, balzamu i drugim mirisnim biljkama. Na mjestu drevnog grada danas stoji selo Eriha, puno siromaštva, prljavštine, pa čak i nemorala. U Erihu ima oko 60 porodica. Tokom Hristove procesije od Jerihona do Jerusalima, pratila ga je velika gomila običnih ljudi (ὄχλος πολύς).

. I tako, dva slijepca koja su sjedila kraj puta, čuvši da Isus prolazi, počeše vikati: pomiluj nas, Gospode, Sine Davidov!

Matej govori o dvojici slijepaca koje je Spasitelj izliječio nakon što je napustio Jerihon; Marko govori o jednoj stvari, nazivajući ga imenom (Bartimaeus); Luka također govori o jednom koga je Spasitelj izliječio prije svog ulaska u Jerihon. Ako pretpostavimo da svi evanđelisti govore o istoj stvari, onda dobijamo očigledne i potpuno nepomirljive kontradikcije. Čak iu antičko doba, ovo je predstavljalo moćno oružje neprijateljima kršćanstva i jevanđelja, koji su ovo mjesto smatrali nepobitnim dokazom nepouzdanosti jevanđeoskih priča. Pokušaji pomirenja priča od strane kršćanskih pisaca, dakle, datiraju iz antičkih vremena. Origen, Eutimije Zigavin i drugi su prihvatili da se ovde govori o tri isceljenja slepih, Luka govori o jednom isceljenju, Marko o drugom, a Matej o trećem. Avgustin je tvrdio da su postojala samo dva iscjeljenja, od kojih jedno govore Matej i Marko, a drugo Luka. Ali Teofilakt i drugi smatraju da su sva tri iscjeljenja jedno. Od novih egzegeta, neki su neslaganje objasnili činjenicom da su bila samo dva iscjeljenja i samo dva slijepca, o kojima Marko i Luka govore odvojeno, od kojih se jedno dogodilo prije ulaska u Jerihon, a drugo nakon izlaska iz njega. Matthew je spojio oba iscjeljenja u jednoj priči. Drugi - jer je raznolikost evanđelista zavisila od činjenice da su izvori iz kojih je svaki evanđelista posudio svoju priču bili različiti.

Mora se priznati da nam priče evanđelista ne dozvoljavaju da prepoznamo ni tri osobe i njihova iscjeljenja, niti da ih spojimo u jednu. U priči je jednostavno nejasnoća, nešto što je ostalo nedorečeno, a to nas sprečava da zamislimo i shvatimo kako se to zaista dogodilo. Čini se da je najsigurniji način za rješavanje ovog problema sljedeći. Čitajući priče o iscjeljenju slijepih ljudi, ne treba zamišljati da čim je jedan od njih viknuo, zazvavši Hrista u pomoć, odmah bi ozdravio. U izuzetno komprimiranom i pripovijetka događaji koji su se mogli desiti tokom manje ili više dugog vremenskog perioda su spojeni. Na to, inače, ukazuje i opšte svjedočanstvo svih prognostičara da je narod slijepima zabranjivao da viču i tjerao ih na šutnju (; ; ). Nadalje, iz Lukine priče apsolutno je nemoguće zaključiti da se iscjeljenje slijepca dogodilo prije nego što je Isus Krist ušao u Jerihon. Naprotiv, ako pretpostavimo da je to bilo već nakon Hristovog izlaska iz Jerihona, tada će nam biti jasniji svi detalji Lukine priče. Prvo, slijepac sjedi kraj puta i prosi. Kad čuje da prolazi gomila, pita šta je to. Naučivši to "Isus iz Nazareta dolazi", počinje da vrišti upomoć. Oni koji idu ispred njega tjeraju ga da šuti, ali on vrišti još glasnije. Nigde se ne vidi da je u vreme kada se sve ovo dešavalo Isus Hrist stajao na jednom mestu. Zaustavio se tek kada je izašao iz Jerihona i naredio da mu slijepca dovedu. Ako je naredio da ga dovedu, to znači da slijepac nije bio na najbližoj udaljenosti od Njega. Ovome se mora dodati da kada prolazite kroz grad možete ga preći i za duže i za kratko vreme, u zavisnosti od njegove veličine. Čak i kroz većinu Veliki grad možete prošetati za kratko vrijeme, prelazeći, na primjer, periferiju. Nigde se ne vidi da je Jerihon tada bio veliki grad. Stoga imamo svako pravo da poistovjetimo slijepca o kojem Luka govori, bilo s Bartimejem od Marka, bilo s nekim od neimenovanih slijepaca iz Mateja. To znači da se sva tri evanđelista potpuno slažu u pogledu činjenice da su slijepi izliječeni nakon odlaska Isusa Krista iz Jerihona. Pošto smo se suočili sa ovom teškoćom, moramo, koliko je to moguće, razjasniti još jednu.

Prema Marku i Luki, postojao je jedan slijepac, prema Mateju dva. Ali pitanje je, ako je samo jedan slijepac izliječen, zašto je onda Matthew trebao reći da ih je dvoje? Ako je, kako tvrde, imao pred sobom Evanđelje po Marku i Luki, da li je on zaista želio da potkopa kredibilitet ovih evanđelista dajući drugačije svjedočanstvo bez ikakvih rezervi o netačnosti njihovih poruka? Da li je zaista želeo da veštački uveća slavu Hrista kao iscelitelja dodavanjem jednog čuda koje je navodno on izmislio? Sve je to krajnje nevjerovatno i ni sa čim nije u skladu. Recimo da bi bilo apsurdno raspravljati čak i sa najneprijateljskim stavom prema Jevanđelju. Dalje, čak i da su Marko i Luka znali da su dva slijepca iscijeljena, ali su željeli namjerno (u ovom slučaju nije primjetna nikakva posebna namjera) da izvještavaju samo o jednom iscjeljenju i o onom izliječenom, onda ni tada nijedan savjestan kritičar nije upoznat sa dokumente, a posebno drevne, ne bih se usudio optužiti evanđeliste za fikciju i iskrivljavanje istorijskih činjenica. Istina, ne možemo objasniti zašto Matej govori o dvojici slepaca, a Marku i Luki samo o jednom. Ali u stvari, moglo je biti da su dva slijepa čovjeka izliječena tokom kretanja gomile; to uopće ne protivreči bilo kakvoj istorijskoj vjerovatnoći.

. Narod ih je tjerao da šute; ali počeše još jače vikati: pomiluj nas, Gospode, Sine Davidov!

Zašto su ljudi tjerali slijepe da šute? Možda su ih slijepci koji su tuda prolazili natjerali na šutnju samo zato što su „remetili javnu tišinu“ i njihov vapaj nije bio u skladu s tadašnjim pravilima javne pristojnosti.

. Isus je stao, pozvao ih i rekao: šta hoćete od mene?

Jasno je uočljivo da Luka ovdje koristi meke, elegantne i precizne grčke izraze. Matej i Marko koriste prelepu reč φωνεῖν, koja je tipičnija za popularni govor (izdati zvuk, a zatim pozvati, pozvati). Prema Mateju, Isus Krist je sam pozvao (ἐφώνησεν) slijepe, a prema Markovom svjedočanstvu, naredio im je da pozovu (εἶπεν φωνήσατε). Mark dalje prenosi zanimljive i živahne detalje o razgovoru sa slijepom osobom koja ga je pozvala, te o tome kako je on, odbacivši odjeću, ustao (skočio, skočio - ἀναπηδήσας) i otišao (ne kaže se „trčao”). ) Isusu Kristu. Hristovo pitanje je prirodno.

. Kažu Mu: Gospode! da nam se oči otvore.

Govor slijepih u Mateju (i drugim prognostičarima) je skraćen. Cijeli govor je: Gospode! Želimo da nam se oči otvore. Slijepi ne traže milostinju, već da se učini čudo. Očigledno, oni su i ranije čuli za Hrista kao iscelitelja. Isceljenje slepog rođenog čoveka, kako ga opisuje Jovan (εὐθέως („odmah“), ukazuje na iznenadni uvid, o čemu govore i Marko i Luka ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).

Kada vidite beskućnika na moskovskim ulicama ili u podzemnoj željeznici, mentalno ponavljate njegovu sudbinu. Kako je završio u takvom životu - prljav, smrdljiv, prezren od svih? Spava bilo gdje, jede bilo šta, razboli se od bilo čega. Van društva, van morala...

Sjećam se da sam početkom 90-ih, kao ambiciozan novinar, dobio urednički zadatak da napravim priču o beskućnicima. Štaviše, dogovor je bio sledeći: ako uspete da se infiltrirate i pišete kao niko pre vas, gospodine, ako ne uspete, izgubljeni ste. Nije bilo šta da se radi, baš sam želeo da radim u toj publikaciji i, narasvši trodnevno strnište, pojurio sam u narod. Vrlo brzo sam pronašao beskućnike u blizini stanice Kursk - četiri muškarca strašnog izgleda i dvije plave žene. Svi su bili umjereno pijani i željni da nastave sa zadovoljstvom, pogotovo što je ljetno veče tek počinjalo. Prošao sam nekoliko puta pored poštenog društva dok se nisam upoznao, a onda sam sjeo pored njih na asfalt, izvadio otvorenu flašu Agdama iz džepa jakne i otpio gutljaj. Beskućnici su oduzimali dah od onoga što su vidjeli. Neko su vrijeme ćutali, onda su počeli da se grde, a žene su bile inicijatorke svađe. Muškarcima su zamerili što su lenji, što se nisu trudili da pronađu „sliv“.

Pružio sam im bocu, koja je istog trena bila oborena u njihove sumorne stomake. Nakon prve boce slijedila je druga. Onda smo besciljno lutali po staničnom trgu, pa ispraćali vozove, skupljali prazne boce, pa je doneta neočekivana odluka da odemo u Saltykovku da posetimo naše drugove. Vozili smo se u predvorju voza. Tada sam već nanjušio poprilično smrada beskućnika i, činilo se, počeo sam da osjećam miris. Nije bilo misli, moji instinkti i snažna želja da me progutaju pomirili su me sa životom. Najstariji beskućnik, ćelav, izgledao je kao veliki majmun, Aleksandar Sergejevič, drijemao je stojeći. Mali Volodka je sa mnom započeo isti razgovor - o tome kako je služio u bataljonu veze u Njemačkoj i kako je bio "umoran od svega". Volodka veliki stisnuo je ženu iza sebe, a ona se ljubazno opirala. Druga žena je spavala na klupi u kočiji. I samo je čupavi ćutljivi čovjek gledao kroz prozor, sisajući Primu. Delovao je kao stranac ostatku društva, ali je ipak bilo jasno da ga poštuju i da ga se boje. Kad je malom Volodki dosadila vlastita sjećanja, prišao sam šutljivom čovjeku i zatražio svjetlo. Počeli smo da pričamo. Predstavio se kao Božji sluga Naum i rekao da prati izvjesnog apostola Petra čak iz Krasnodara i da ima zadatak - da pod svoju zastavu okupi što više "izopćenika". Bio sam iznenađen, ali nisam to pokazao, iako sam ga od tog trenutka pitao za Petera. Tako smo se odvezli do Saltykovke. Izveštaj o beskućnicima se pokazao odličnim. Bilo je svega - i noćenje u privatnom sektoru, u napuštenoj kolibi, i pijana galama, prošarana masakrima, i razmišljanja na temu "Ko može dobro da živi u Rusiji"...

Do jutra, potpuno zapanjena besmislenošću svog postojanja, kompanija je zaspala. Ne tako stari deda, koga niko nije udario po kosi, a od koga je mali Volodka uzeo deset rubalja novca, legao je u krevet i plakao kao dete. Naum ga je smirio, obećavši da će ga odvesti do „čistog izvora, naroda poslanog od Hrista“. Starac nije slušao, cvilio je, a onda počeo da štuca. „Uskoro će oni biti u Petrovoj vojsci, videćeš“, rekao mi je Naum sa uverenjem, „ne bogati, već oni koje je svet odbacio naslediće kraljevstvo Božje“. Tu su se razišli: ja - da napišem izvještaj, Naum - da skupim stado.

Tada se činilo da je sve što sam čuo o apostolu beskućniku, ako ne mašta upaljenoga mozga, onda barem šala lukavog čovjeka. Pa, kakve druge nade mogu postojati za duhovni preporod u potpuno okoštale javnosti? Kada je članak izašao, potpuno sam zaboravio na apostola Petra i njegove sljedbenike, a samo me tragična nesreća natjerala da se vratim na temu. Činjenica je da se moja daleka rođaka, kako bi ispunila svoje slobodno vrijeme nakon razvoda, vezala za kršćansku sektu “Zelfovi istinske pobožnosti”. I sve bi bilo u redu da nakon šest mjeseci svoj stan nije uknjižila na pomoćnika izvjesnog apostola Petra, monaha Nauma (!). Kada je stvar izašla u javnost, roditelji ove blažene žene, prisjećajući se objave o Nahumu, požurili su k meni po pomoć. Jasno je da je bilo prekasno da se stan spase, da je trebalo spasiti dušu. Počeo sam da se raspitujem preko Centra za žrtve netradicionalnih religija i saznao sam: “Revnitelji istinske pobožnosti” nisu fantom, već vrlo fanatična sekta sa strogom hijerarhijskom podređenošću. Glavni kontingent “Zilota” su beskućnici, a predvodi ih pedesetpetogodišnji Petar (prezime nepoznato).

Zatim je uslijedila sljedeća informacija: novopečeni apostol se predstavlja kao predstavnik planinskih starješina Sukhumi koji su patili od vlasti „na slavu Božju“. Zaista je bio zatvoren pod sovjetskim režimom, ali ne zbog Hrista, već zbog kršenja pasoškog režima (spalio je pasoš). Živeo je beskućnik širom zemlje, a zatim se nastanio u Krasnodaru, gde je organizovao sektu. Kada se pojavila mogućnost da završi u psihijatrijskoj bolnici, pobegao je u Moskvu zajedno sa pismom u kojem sveti patrijarh Tihon navodno ukazuje svetu na njegovo, Petrovo, pojavljivanje. Prestonica je Petra ljubazno primila, i ubrzo je beskućnik zagovornik sastavio novi tim koji je na sebe preuzeo apostolsku službu propovedanja Pravoslavlja. Tačnije, njegov vlastiti “poseban” pogled na pravoslavlje.

Ovo je uvjerljiva verzija. Prema drugom, ukorijenjenom među svojim pristašama, Petar je bio duhovno čedo shimoigumana Save iz Pskovsko-Pečerskog manastira. Savva ga je odbacio zbog razlika u shvaćanju Vjerovanja i njegovog buntovnog duha, prisiljavajući ga da luta svijetom. Neprekidno premlaćivan i protjerivan iz crkava zbog kritiziranja svećeničkih propovijedi, sam Petar je počeo propovijedati, čime je među izopćenicima poput njega zadobio oreol patnika za „narodnu sreću“.

Živeći u suprotnosti sa Ruskom pravoslavnom crkvom, „ziloti“ su morali da prisustvuju bogosluženjima. Njihov cilj je bio da zbune umove i izazovu podjele među vjernicima. Našavši povodljivu dušu među župljanima, odmah su joj ponudili „pametan izbor“ - da služi Sotoni, budući da je „tijelo službene crkve“, ili da postane „sveta mučenica za vjeru Hristovu pod vodstvom Petra .” Kriterijum za uključivanje takve duše u zajednicu bila je prodaja stana ili uknjižba na ime jednog od vođinih pomoćnika. Istovremeno, „Ziloti“ su se uvek pozivali na Jevanđelje po Mateju, koje kaže: „Ako želiš da budeš savršen, idi prodaj šta imaš i daj siromasima...“

Moja rođaka je upravo to uradila - predala je svoj stan sirotinji i ostala bez ičega. U početku je pobjegla od svijeta u zajednicu beskućnika, gdje su je tretirali kao sveticu. Tada se razboljela od gripe, a saosećajna braća i sestre su izgubili svako interesovanje za nju. Istina, ležala je pod dva ćebeta, istina, donijeli su joj vode i dali aspirin, ali ništa više. Bila je potpuno sama u praznoj sobi, zatrpanoj prljavim krpama, a želja da vidi roditelje postajala je sve opsesivnija. Čak je htela da ih pozove kući, ali ponos i vera u ispravnost njenog izbora stali su na put. Nedostatak normalne ishrane, lutanja i potreba označili su početak psihosomatskih poremećaja. Mnogo je smršala, menstruacije su joj prestale, izašla je napolje danju dani su za nju značili neizbežan susret sa đavolom. Vino koje se koristi za pričest na Euharistiji nazvala je “smrtnim”, jer su, po njenom mišljenju, “sveštenici u njega dodavali filtrirani talog – vodu iz slavine”. Zabranjeno je bilo i jesti hljeb iz dućana, jer je bio “pomiješan sa mrtvačkom vodom” itd. Ali sa posebnom strašću je napala pravoslavno sveštenstvo: "Sveštenici od preko 80 kg su nemilosrdni, od njih se ne možete pričestiti! To su debeli pastiri koji sami pase!"

Jedna od ovih demonskih propovijedi završila se odlaskom u susjedstvo za mog rođaka. Tamo je, zajedno sa još dvojicom neuređenih „ranih hrišćana“, držana u „štali za majmune“ sve dok, pod pritiskom nagovora, nije uzviknula kućni broj telefona. "Dođite brzo, pokupite svoju baku, ona je jako nasilna...", poručila je policija roditeljima. Roditelji koji su jurili taksijem dugo nisu hteli da prepoznaju svoju tridesetdvogodišnju ćerku u oronulom ludom stvorenju, a kada jesu, briznuli su u plač. Od tada su prošle tri godine. Tri godine neviđene hrabrosti psihijatara, koji su konačno izvukli mladu ženu iz kandži sekte. Štaviše, nakon što se oporavila, ponovo se udala za muškarca mnogo starijeg od nje, siromašnog, ali poštenog radnika na polju umjetničkih zanata. Jednom rečju srećan kraj. To bi bio kraj bajke, ali samo "revnitelji prave pobožnosti" i dalje postoje i muče umove vjernika. Sada, u eri Putinovog „odmrzavanja“, oni sve više preferiraju moskovsku oblast nego Moskvu. Ali apostol Petar i njegova pratnja su se solidno ukopali u Belokamennoj i, kako kažu, veoma su ogorčeni kada beskućnici svojim besmrtnim mirisom ometaju ulaze u njihove kuće.

Aleksandar Kolpakov

Poslednji će biti prvi

Poslednji će biti prvi
Iz Biblije. Novi zavet (Jevanđelje po Mateju, glava 19, čl. 30 i Jevanđelje po Marku, 10. poglavlje, čl. 31) kaže: „Ali mnogi koji su prvi biće poslednji, a oni koji su poslednji biće prvi.“ Isto je i u Jevanđelju po Luki (poglavlje 13, stih 30): „I gle, ima poslednjih koji će biti prvi, i prvih koji će biti poslednji.“
Alegorijski: o nadama u društvenu osvetu, u društveni uspjeh kao nadoknadu za period neuspjeha, peh, siromaštvo.

Enciklopedijski rječnik krilatih riječi i izraza. - M.: “Zaključan-Press”. Vadim Serov. 2003.

Pogledajte šta znači "Posljednji će biti prvi" u drugim rječnicima:

Poslednji će biti prvi. Vidite ŽIVOTNA SMRT...

sri Vi koji ste me slijedili... imena Moga radi... primićete stostruko i naslijediti vječni život. Ali mnogi koji su prvi biće poslednji, a oni koji su poslednji biće prvi. Matt. 19, 28 30. sri. 20, 16. sri. Brand. 10, 31. Luka. 13, 30…

Poslednji će biti prvi. sri Vi koji ste me slijedili... imena Moga radi... primićete stostruko i naslijediti vječni život. Ali mnogi koji su prvi biće poslednji, a oni koji su poslednji biće prvi. Šah-mat. 19, 28 30. sri. 20, 16. sri. Brand. 10, 31. Luka. 13, 30…

Sura 9 AT-TAUBA POKAJANJE, Medina, zadnja dva stiha mekanski, 129 ajeta- 1. Allah i Njegov Poslanik odriču se onih kojima si se zavjetovao od onih koji dijele vjeru u Allaha s vjerom u slike. 2. Hodajte Zemljom sigurno četiri mjeseca i znajte da ne možete pobjeći od Allaha i da će Allah razotkriti nevjernike... ... Koran. Prijevod B. Shidfara

έσχατος - η, ο poslednji, ekstremni, krajnji: η έσχατη μέρα της ζωής poslednji dan života; οι έσχατοι έσονται πρώτοι (εισίν έσχατοι οι έσονται πρώτοι, Λουeκ. 13, 30) posljednji će biti posljednji koji će biti prvi (30) ΦΡ. έσχατα τ ... Η εκκλησία λεξικό (Nazarenko crkveni rječnik)

Osmeh će vam staviti zube na ivicu. Živi okretno (rolovito), umri oštro. Kad živiš nećeš se osvrtati, kad umreš nećeš znati. Živiš kao kolica: umireš na grbači. Ne živi ni u rešetu ni u rešetu. Živjeti je loše, ali ni umiranje nije dobro. zivot je gorak... IN AND. Dahl. Izreke ruskog naroda

- (strani jezik) imati vremena, dobiti vrijednost, povećati sri. Dugo se bavi ugovaranjem i gradnjom kuća i sve je išlo uzbrdo. P. Boborykin. Kineski grad. 1, 8. sri. ...Uostalom, Godunov samo želi da se popne na planinu! Seo je ispod svih i na kraju postao..... Michelsonov veliki eksplanatorni i frazeološki rječnik

Popeti se na planinu, popeti se (drugim riječima) da bi bio u toku, da bi stekao vrijednost, da se uzdigneš. sri Dugo se bavio ugovaranjem i gradnjom kuća i uvijek je bio u usponu. P. Boborykin. Kineski grad. 1, 8. sri. ....Uostalom, Godunov izgleda kao da može da se popne... ... Michelsonov veliki eksplanatorni i frazeološki rječnik (izvorni pravopis)

PRVI, ili južni, zapadni. prvo, brojanje, po redu brojanja, početni; jedan, jednom, od kojeg počinje brojanje. Prvi, drugi, treći i broj je bio pogrešan! ne puno, malo. Ovo nije prvi put da ti ovo govorim. Prvo pijetlovi, ponoć. (Drugi, dva sata; treći, tri).… … Rječnik Dahl

Sveta Crkva čita Jevanđelje po Mateju. Poglavlje 20, čl. 1 - 16

1. Jer je kraljevstvo nebesko kao vlasnik kuće, koji je rano ujutro izašao da unajmi radnike za svoj vinograd.

2. I dogovorivši se s radnicima za jedan denar na dan, posla ih u svoj vinograd;

3. Kad je izašao oko trećeg sata, vidio je druge kako besposleno stoje na pijaci,

4. I reče im: "Idite i vi u moj vinograd, pa ću vam dati sve što je valjano." Otisli su.

5. Izašavši ponovo oko šestog i devetog sata, uradio je isto.

6. Konačno, izašavši oko jedanaestog sata, zateče druge kako besposleni stoje, i reče im: Zašto ste ovdje cijeli dan besposleni?

7. Kažu mu: niko nas nije zaposlio. On im kaže: Idite i vi u moj vinograd, i dobit ćete ono što slijedi.

8. Kad je došlo veče, gospodar vinograda reče svom upravitelju: Pozovi radnike i daj im platu, počevši od posljednjeg do prvog.

9. A oni koji dođoše oko jedanaestog časa primiše po denar.

10. Oni koji su prvi došli mislili su da će dobiti više, ali su dobili i denar;

11. I primivši ga, počeše gunđati na vlasnika kuće.

12. A oni rekoše: "Ovi posljednji su radili jedan sat, a ti si ih izjednačio sa nama, koji smo izdržali nevolju dana i vrućinu."

13. Odgovorio je i rekao jednom od njih: prijatelju! Ne vređam te; Zar se nisi složio sa mnom za denar?

14. Uzmi ono što je tvoje i idi; Ovo posljednje želim dati isto kao što sam dao vama;

15. Zar nemam moć da radim ono što želim? Ili ti je oko zavidno jer sam ja ljubazan?

16. Tako će posljednji biti prvi, a prvi posljednji, jer su mnogi pozvani, a malo izabranih.

(Matej 20:1-16)

Ova parabola nam je dobro poznata iz reči Vaskršnje poruke svetog Jovana Zlatoustog, u kojoj on, obraćajući se svima koji su došli na praznik Vaskrsa i radujući se Vaskrsenju Spasiteljevom, kaže: „Dođite svi koji Trudite se, svi koji su postili i nisu postili, svi uđite u radost Gospodara svoga."

Današnja parabola zvuči kao da opisuje zamišljenu situaciju, ali nije. Slična situacija se često dešavala u Palestini u određeno doba godine. Ako se letina nije ubrala prije pada kiša, onda je propala, pa je svaki radnik bio dobrodošao, bez obzira u koje vrijeme je mogao doći, čak i ako je mogao raditi najkraće vrijeme. Parabola predstavlja živopisnu sliku onoga što se moglo dogoditi na pijaci bilo kojeg jevrejskog sela ili grada kada je postojala hitna potreba za berbom grožđa prije nego što dođu kiše. Moramo shvatiti da takav rad možda nije postojao za ljude koji su danas došli na trg. Plaćanje nije bilo tako veliko: jedan denar je bio dovoljan samo da prehrani porodicu za jedan dan. Kada bi čovek koji je radio i pola dana u vinogradu došao svojoj porodici sa manje od jednog denara, porodica bi, naravno, bila veoma uznemirena. Biti sluga svome gospodaru znači imati stalna primanja, stalnu hranu, ali biti najamni radnik znači izdržavati se, primajući s vremena na vrijeme nešto novca, život takvih ljudi je bio veoma tužan i tužan.

Vlasnik vinograda prvo angažuje jednu grupu ljudi, sa kojima dogovara isplatu od jednog denara, a onda svaki put kada izađe na trg i ugleda neradnike (ne iz nerada, već zato što ne mogu da nađu koga da zaposle njih), poziva ih na posao. Ova parabola nam govori o utjehi Božjoj. Bez obzira kada osoba ulazi u Carstvo Božije: u ranim godinama, zreloj dobi ili na kraju svojih dana, jednako je drag Bogu. U Carstvu Božijem nema prve ili poslednje osobe, nema više voljenog ili onog koji stoji na margini – Gospod svakoga jednako voli i sve jednako poziva k sebi. Svako je vrijedan Bogu, bio on prvi ili posljednji.

Na kraju radnog dana, gospodar nalaže upravniku da dospjelu platu podijeli svima koji su radili u vinogradu, i to na sljedeći način: prvo bi je dao posljednjem, a onda prvom. Svako od ovih ljudi je vjerovatno čekao svoju platu, koliko može raditi i zaraditi. Ali poslednjima, koji su stigli u jedanaesti sat i radili jedan sat, upravnik daje po jedan denar, ostalima - takođe po jedan denar, i svi dobijaju jednako. Oni koji su prvi došli i radili po ceo dan, videći takvu velikodušnost gospodina, mogli bi pomisliti da će, kada dođe njihov red, dobiti više. Ali to se nije dogodilo, a oni se žale vlasniku: „Zašto je to tako? Radili smo cijeli dan, izdržali vrelinu i vrućinu cijelog dana, ali vi ste nam dali koliko i oni.”

Vlasnik vinograda kaže: „Prijatelju! Ne vređam te; Zar se nisi složio sa mnom za denar?" Ljudi koji su radili u vinogradu kao da su podeljeni u dve grupe: prvi su sklopili dogovor sa vlasnikom da će raditi za jedan denar, drugi se nisu dogovorili oko plaćanja i čekali tačno onoliko novca koliko će im on dati. . Ova parabola pokazuje pravednost vlasnika i može nas dobro okarakterizirati: svaka osoba koja je u Crkvi ili se od djetinjstva obraća Bogu, možda očekuje i neku vrstu ohrabrenja ili velike zasluge za sebe u Carstvu nebeskom. Ali znamo obećanje - Gospod nam obećava Carstvo nebesko, mi smo se, kao i vinogradari, oko toga s Njim dogovorili i nemamo pravo gunđati ako je Bog milostiv i dobar prema drugim ljudima, jer, kao sjećamo se, On je prvi koji je ušao u raj razbojnik.

Paradoks hrišćanskog života je u tome da će svako ko teži za nagradom je izgubiti, ali ko zaboravi na nju, dobiće je, i neka prvi bude poslednji, a poslednji prvi. „Mnogi su pozvani“, kaže Gospod, „ali je malo izabranih“. Tako nam Bog mudro otkriva šta je Carstvo Nebesko.

Sveštenik Daniil Rjabinin

Transkript: Julija Podzolova

“Posljednji će biti prvi” je dobro poznata fraza, postoji drugi dio, manje je inspirativan.

Mnogo je takvih metamorfoza u životu: kada se otvori sljedeća kasa, Az je postao Ya. Sve su to naše zemaljske stvari, manje-više ugodne.

Ali ono što je prvi put rečeno - o našem spasenju.

I prolazio je kroz gradove i sela, poučavajući i usmjeravajući put u Jerusalim. Neko Mu reče: Gospode! Da li je zaista malo ljudi spaseno? On im reče: trudite se da uđete kroz tesna vrata, jer, kažem vam, mnogi će tražiti da uđu, ali neće moći. Kada vlasnik kuće ustane i zatvori vrata, onda ćete vi, stojeći napolju, početi da kucate na vrata i govorite: Gospode! Bože! otvoreni za nas; ali On će ti odgovoriti: Ne znam te odakle si. Tada ćeš početi govoriti: mi smo jeli i pili prije tebe, a Ti si učio na našim ulicama. Ali On će reći: Kažem vam, ne poznajem vas odakle dolazite; Idite od Mene, svi koji čine bezakonje. Biće plača i škrguta zuba kada vidite Abrahama, Isaka i Jakova i sve proroke u Kraljevstvu Božijem, a sebe izgnanog. I doći će od istoka i zapada, i sjevera i juga, i leći će u kraljevstvo Božje. I gle, postoje posljednji koji će biti prvi, i postoje prvi koji će biti posljednji. (Luka 13:22-30)

Hoće li se samo nekoliko spasiti? - Čovek je pogodio! Ovo je bilo u suprotnosti sa njegovom idejom.

Kada ljudi čuju Hristovo učenje i počnu da čitaju Bibliju, dolazi do sukoba sa njihovim idejama. Korisno je čitati Bibliju.

Glavna stvar je da te Bog poznaje! Tako da nas spoljašnje blagostanje, ovaj omot, omot od slatkiša, ne zavaraju. Koliko često čujete: „Živim dobro, nikoga ne vređam, ne ubijam, trudim se da činim dobro“.

U redu, ali da li te Bog poznaje? - Da, naravno da zna, ali ko?

Ko misli da je bolji od apostola Pavla? Nema takvih? Ali ovo je ono što je Pavle napisao Titu: „...i mi smo nekada bili ludi, neposlušni i prevareni. Bili smo robovi strasti i zadovoljstava svih vrsta. Proveli smo živote u ljutnji i zavisti. Bili smo odvratni, mrzeli su nas drugi i mrzeli smo jedni druge."

I konačno, evo te iste fraze (r. 30): I onaj koji je sada posljednji u životu postat će prvi u Carstvu Božjem, a koji je sada prvi, bit će posljednji.”

o čemu se radi? Naravno, o sistemu vrijednosti: ovaj svijet ima svoj, ali Bog ima svoj!

Ovaj svijet je pun ambicija!

Božje vrijednosti: pravednost, koja se očituje u poštenju, miru, ljubavi, odanosti, poštovanju, pomoći. Koliko često mi ljudi sve ovo žrtvujemo da bismo postigli zemaljski primat!

Isus je rekao svojim učenicima: Zaista vam kažem, teško je bogatom čovjeku ući u Carstvo nebesko; I opet vam kažem: lakše je kamili proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u kraljevstvo Božje. Čuvši to, Njegovi učenici su se silno začudili i rekli: Pa ko se može spasiti? I Isus podiže pogled i reče im: Ljudima je to nemoguće, a Bogu je sve moguće. Tada Petar odgovori i reče Mu: Evo, mi smo ostavili sve i pošli za tobom; šta će biti sa nama? Isus im reče: Zaista vam kažem da ćete vi koji ste me slijedili u ponovnom rođenju, kada Sin Čovječji sjedne na prijestolje slave svoje, i vi ćete sjediti na dvanaest prijestolja, suditi dvanaest plemena Izraelovih . I svi koji napuste kuće, ili braću, ili sestre, ili oca, ili majku, ili ženu, ili djecu, ili zemlje, imena Moga radi, dobiće stostruko i baštiniće život vječni. Ali mnogi koji su prvi biće poslednji, a oni koji su poslednji biće prvi. (Matej 19:23-30)

Čak su i učenici bili zavedeni. Jer bogatstvo vam omogućava da ne zavisite od drugih

Petar je uradio sjajan posao - izrazio je ono što je svima bilo na umu: Kako Bog ocjenjuje ono što sam uradio?! Usput: uvijek je korisno reći Bogu o svojim osjećajima.

Koliko su se učenici osjećali podržano! Srce Božje je vidljivo: On visoko cijeni vjeru i žrtvu!

I ova izjava funkcionira. Sve se to ostvarilo u njihovim životima. I u mom. Iako su neki moji rođaci, kada sam postao student i misionar, rekli: “Upropastio sam svoj život!”

Stih 30 ne završava objašnjenje; Isus nastavlja:

Jer je Carstvo nebesko kao vlasnik kuće koji je izišao rano ujutro da unajmi radnike za svoj vinograd, i dogovorivši se s radnicima o denaru na dan, posla ih u svoj vinograd; Izašavši oko trećeg sata, ugleda druge kako besposleno stoje na pijaci, pa im reče: "Idite i vi u moj vinograd, pa ću vam dati sve što bude kasnije." Otisli su. Ponovo je izašao oko šestog i devetog sata, uradio je isto. Konačno, izišavši oko jedanaestog sata, zateče druge kako besposleni stoje, i reče im: Zašto ste ovdje cijeli dan besposleni? Kažu mu: niko nas nije zaposlio. On im kaže: Idite i vi u moj vinograd, i dobit ćete ono što slijedi. Kad dođe veče, reče gospodar vinograda svome upravitelju: Pozovi radnike i daj im platu, počevši od posljednjih do prvih. A oni koji dođoše oko jedanaestog časa primiše po jedan denar. Oni koji su prvi došli mislili su da će dobiti više, ali su dobili i denar; i, primivši to, počeše gunđati na vlasnika kuće i rekoše: ovi posljednji su radili jedan sat, a ti si ih izjednačio sa nama, koji smo izdržali teret dana i vrućinu. Odgovorio je i rekao jednom od njih: prijatelju! Ne vređam te; Zar se nisi složio sa mnom za denar? uzmi svoje i idi; Želim dati ovo posljednje To isto,što se tebe tiče; Zar nemam moć da radim ono što želim? Ili ti je oko zavidno jer sam ja ljubazan? Tako će posljednji biti prvi, a prvi posljednji, jer su mnogi pozvani, a malo izabranih. (Matej 20:1-16)

Mali test: kakvo je Kraljevstvo nebesko u ovoj paraboli? - Za čoveka koji je vlasnik vinograda.

Ova parabola je već za vjernike, ljude koji služe Bogu.

Opšte značenje parabole:

Bog je glavni, on je vlasnik, i da je ne samo pravedan, nego što je još važnije, milostiv.

Bogu trebaju radnici, posla ima, poziva u različito vrijeme, svi će imati istu platu.

Neki vjernici mogu razviti negativan stav prema Bogu (i drugim radnicima).

I to se može posmatrati iz nekoliko uglova:

• Izraelske duhovne vođe (zvane davno) i Hristovi učenici (zvani poslednji);
• Vjernici po Starom i Novom zavjetu (Zakon i milost);
• Svi novozavjetni vjernici, pozvani u različito vrijeme.

U redu, ali kako se ova parabola odnosi na nas?

Bog nas je sve pozvao u različita vremena. Ali dao je istu nagradu - vječni život u raju.

Zašto bismo mogli razviti negativan stav prema Bogu i drugim radnicima? Kada počnemo da se poredimo sa drugima: njemu je lakše, on je bogatiji.

Da li je bilo vrućine u vašem životu? Bog zna za ovo, i kada te je pozvao, znao je. I ti si znao da hoće.

Uskoro će naša djeca voditi crkvu. Kako ćemo odgovoriti na ovo? Hoćemo li stalno ocjenjivati ​​s visine našeg iskustva i ispravljati?

Ili se možete, gledajući kako su drugi revnosno prionuli na posao, smiriti?

Šta vas motiviše da služite Bogu? Bitno je da, iako je vlasnik pristao na plaćanje, sama činjenica da im je dao posao je milost s njegove strane!

Kako su se osjećali ovi prvi kad su ih ujutro odveli na posao? Bili su sretni, imali su posla!

Kako ste se osjećali kada ste pozvani? Pomislite samo: mogli bismo ostati beskorisni Bogu!

Da li se osećate kao da ste poslednji? - Imate sve šanse da postanete prvi! Bog te voli.

Da li se osjećate kao da ste prvi? - Zapamtite milost Božiju prema vama i ne usporavajte!

Da li se osjećate kao da ste u neupadljivoj sredini? - Pa, znaš šta da radiš.

Dakle, da rezimiramo:

Bog nas procjenjuje po svojim mjerilima i mjerama - brzo ih prepoznajte i živite po njima.

Zaštitite svoje srce od sebičnog stava prema Bogu. On je pravedan, ali što je najvažnije, On je milostiv!

A kad se pojaviš pred Njim, neka te pozdravi riječima: Ah, zdravo! Znam, znam! Konačno! I neka te čvrsto zagrli i posadi za sto!