Zbogom majci kralju ribi. Čovek i priroda u modernoj književnosti (Č. Ajtmatov. „Blok“, V. Rasputin. „Zbogom Matere“). Drugi spisi o ovom djelu

Teško je naći literaturu u svijetu u kojoj bi se toliko pažnje posvetilo temi: čovjek i priroda. Imena gotovo svih pisaca povezana su sa slikovitim mjestima. Puškin se ne može odvojiti od Mihajlovskog, Tolstoja od Jasne Poljane. Odnos čovjeka prema prirodi jedan je od najaktuelnijih problema našeg vremena. Pisci, ekonomisti, naučnici zvone na uzbunu: priroda je u opasnosti, treba je spasiti. Sada se ne može reći da je čovjek kralj prirode. Osvajanje prirode za nas se pretvorilo u uništavanje njenog bogatstva, borbu s njom - moralno samouništenje. Budući da smo na rubu ekološke katastrofe, vidimo svoju uključenost, počinjemo razmišljati o mjestu prirode u našim životima. Sedamdesetih je Viktor Astafjev napisao "Posljednji naklon" i "Car-ribu". Priče "Car-Ribe" govore o krivolovcima koji krše zabrane lova i ribolova. Astafjev je siguran: „Misterija na zemlji i zvezde na nebu bile su hiljadama godina pre nas. Zvijezde su se ugasile ili razbile u komadiće, umjesto njih na nebu su procvjetale druge. I drveće u tajgi je umrlo i rodilo se, jedno drvo je spalila munja, odnela ga reka, drugo je posipalo seme u vodi, na vetru. Pisac govori o tome šta smo uradili sa tajgom: „Ne, samo smo je ranili, oštetili, zgazili, ogrebali, spalili vatrom. Ali nisu mogli da prenesu svoj strah, svoju zbunjenost, nisu ulivali neprijateljstvo, ma koliko se trudili. U poglavlju “Kralj-riba” slika kralja-ribe simbolizira samu prirodu. U ovom poglavlju, čovjek ulazi u borbu protiv ogromne jesetre. Dvoboj se završava u korist prirode. Izgubivši savjest, osoba je poražena, a čarobni kralj-riba pliva na dno Jeniseja. Valentin Rasputin u svojim delima piše o zaštiti prirode. U priči "Oproštaj od Matere" prikazuje patnju ljudi koji napuštaju zavičaj. Čini mi se da priroda plače i pati zajedno sa ljudima. Ima jedno drvo na ostrvu, pokušali su da ga poseku, posekli, zapalili. Ljudi ne mogu ništa s tim. Priroda se takođe opire ljudima. Ali hoće li preživjeti ovu borbu? Kada se borimo protiv prirode, uništavamo sami sebe. U priči "Vatra" isti se problem. “Sjeći šumu nije sijati kruh”, kaže protagonist priče. Smanjili su ga sadašnjom tehnologijom godinama. I šta je sljedeće? Zatim glad, siromaštvo.” Uostalom, zajedno s prirodom, propada i čovjek. Moderni pisci nas uče da razmišljamo o tome šta radimo s prirodom. Previše tuge i patnje donosi nam tehnološki napredak. On udara na prirodu, što znači da zadaje smrtonosne udarce na nas. Takav odnos prema prirodi vodi ka katastrofama koje potresaju cijeli svijet. Sjećam se riječi Prishvina: "Zaštititi prirodu znači zaštititi domovinu."

Ovladavanje slikom prirode u jednom od djela ruske književnosti XX vijeka. (V.P. Astafiev. "Kralj-riba".)

Svaki pisac u bilo kojem svom djelu dotiče se teme prirode. Ovo može biti jednostavan opis mjesta odvijanja događaja ili izraz junakovih osjećaja, ali autor uvijek pokazuje njegovu poziciju, svoj odnos prema prirodi. Obično ovdje postoje dvije tačke gledišta: neki vjeruju da je čovjek kreator i da mora pobijediti sav život koji živi na zemlji; drugi, naprotiv, dokazuju da je priroda hram i da je svaka osoba dužna da poštuje njene zakone. Svaki pisac insistira na svom i često odbija da shvati i shvati poziciju suprotnu njegovoj. Astafiev u svom djelu "Kralj-riba" pokušava razumjeti ovaj problem i pronaći odgovor na važno pitanje za sve: šta je priroda - hram ili rob čovjeka? Glavni junak ove pripovijesti u pričama o Ignjatiču je ribar. Cijeli život se bavi pecanjem i zna kako se to radi što bolje. Nijedna riba ni na jednom mjestu rijeke, pa čak ni na najzabačenijem i nenaseljenom, neće moći pobjeći iz njenih mreža. On je osvojio reku. Ovdje je on kralj, kralj prirode. I ponaša se kao kralj: uredan je, sve svoje poslove privodi kraju. Ali kako upravlja bogatstvom koje mu je povjereno? Ignjatić peca. Ali zašto mu je ona u tako velikim količinama? Njegova porodica je dovoljno dobrostojeća da živi i prehranjuje se i bez ovog „dobitka“. On ne prodaje ribu koju ulovi. A da bi se bavio ribolovom, mora se kriti od nadzora ribe, jer se ovo zanimanje smatra krivolovom.Šta ga pokreće? I ovdje vidimo našeg kralja prirode s druge strane. Svi njegovi postupci su vođeni pohlepom. Osim njega, u selu ima mnogo dobrih ribara, a među njima je i nenajavljeno takmičenje. Ako vaše mreže donose više ribe, onda ste najbolji. I zbog te sebične želje ljudi istrebljuju ribu, što znači da postepeno uništavaju prirodu, rasipaju ono što je vrijedno na zemlji. Ali zašto je prirodi potreban kralj koji ne cijeni bogatstvo koje posjeduje? Hoće li se pokoriti i neće ga svrgnuti? Tada se pojavljuje kralj-riba, kraljica rijeka, poslana da se bori protiv kralja prirode. Svaki ribar sanja da ulovi kraljevsku ribu, jer je to znak odozgo. Vjerovanje kaže: ako uhvatiš kraljevsku ribu, pusti je i ne pričaj nikome o tome. Ova riba simbolizira posebnost osobe koja ju je ulovila, njegovu superiornost nad drugima. Šta se dešava sa Ignjatićem kada upozna ovog glasnika prirode? Suprotstavljaju mu se dva osjećaja: s jedne strane želja da ovlada kraljevom ribom, kako bi kasnije cijelo selo saznalo za njegovu vještinu, s druge strane, sujevjerni strah i želja da pusti ribu kako bi se riješio ovog za njega nepodnošljivog tereta. Ali ipak, prvi osjećaj pobjeđuje: pohlepa ima prednost nad savješću. Ignatich odlučuje po svaku cijenu izvući ribu iz vode i proći za najboljeg ribara u cijelom kraju. Nejasno shvaća da ne može sam, ali potiskuje misli da bi mogao pozvati brata u pomoć, jer će tada s njim morati dijeliti i plijen i slavu. I pohlepa ga uništava. Ignatič se nađe u vodi jedan na jedan sa „ribom“. Ranjeni kralj prirode i kraljica rijeka susreću se u ravnopravnoj borbi sa elementima. Sada kralj prirode više ne kontroliše situaciju, priroda ga osvaja, a on se postepeno ponizuje. Zajedno s ribama, pripijeni jedno uz drugo i smirujući se od ovog dodira, čekaju svoju smrt. I Ignjatič pita: "Gospode, pusti ovu ribu!" On sam to više ne može. Njihova je sudbina sada u rukama prirode. Dakle, to znači da nije čovjek taj koji stvara prirodu, već priroda vlada čovjekom. Ali priroda nije tako nemilosrdna, daje osobi priliku da se poboljša, čeka je pokajanje. Ignatich je pametna osoba, razumije svoju krivicu i iskreno se kaje za svoje djelo, ali ne samo ovo: prisjeća se svih svojih prošlih postupaka, analizira svoj život. Ovaj događaj ga tjera da se prisjeti svih starih grijeha i nedjela i razmisli kako će dalje živjeti ako preživi ovdje i sada. Možda se čini da je Astafjev samo zbunio čitaoca svojim mislima, ali on ipak daje odgovor na teško pitanje: priroda je hram u kojem čovjek ne može upravljati po svom nahođenju, ali mora pomoći da se ovaj hram obogati, jer čovjek je dio prirode i pozvan je da čuva ovaj jedini dom za sva živa bića. Djelo “Kralj-riba” napisano je kao narativ u pričama. Knjiga se sastoji od mnogo kratkih priča, eseja, priča. Neke priče su napisane umetnički stil, ostali - u novinarskim. Ova raznolikost omogućava mnogo precizniju procjenu situacije i odvijanja događaja, sagledavanje velikog broja problema iz različitih uglova i pronalaženje jedinog ispravnog rješenja. Različiti stilovi događaje koji se odvijaju u priči čine realističnijim. Ova knjiga daje mnogo dobre lekcije i savjet. U ovom radu Astafjev kao da nas pita: da li ispravno koristimo ono što nam je dato, da li rasipamo bogatstvo koje nam je dato - prirodu? Istina koja je ovdje napisana razvedri sjećanje i misli i tjera vas da na svijet gledate drugim očima.

Među temeljima ljudskog postojanja priroda s pravom pripada jedno od prvih mjesta. Od ruskog epa o oraču do moderne „seoske proze“, naša književnost je povezivala život i sudbinu čoveka sa sudbinom ruske prirode. Razumijemo da je čovjek u odnosima s prirodom prešao moralnu granicu, te stoga pisci zvone na uzbunu, upozoravajući na posljedice nadolazeće ekološke katastrofe.

Rusi su stalno razmatrali problem "dijaloga" čovjeka i prirode književnost XIX veka. Za ruske pisce priroda nije bila samo krajolik koji je formirao estetski ukus, ruska književnost je povezivala ideje o prirodnosti sa razmišljanjima o prirodi. ljudsko postojanje o poreklu moralnih koncepata. Nemoralan odnos prema prirodi dovodi do uništenja samog čovjeka, unutarnja ljepota osobe mora uključivati ​​osjećaj ljubavi prema svojoj rodnoj prirodi.

Ovu ideju moderni pisci potvrđuju, na primer, V. Astafjev u "Car-ribi", V. Rasputin u pričama "Zbogom majke" i "Vatra", Č. Ajtmatov u romanima "I dan traje duže od jednog veka“, „Blač“ i dr.

Starice žive u bliskom jedinstvu sa prirodom u pričama V. Rasputina. Briga o "domu", "klanu" glavni je dio njihovog razumijevanja svijeta. Nalazi se u dubinama Sibira, na Angari, malom ostrvu i selu na njemu sa istim imenom - Matera. ("Zbogom Matere"). „I tiho, mirno ležalo je ostrvo, sve draže, zemlja koju je sama sudbina odredila... Od ruba do ruba, od obale do obale, bilo je dovoljno prostranstva, i bogatstva, i ljepote, i divljaštva, i svakog stvorenja u parovima - svega, odvojivši se od kopna, čuvala je u izobilju - je li zato prozvana glasnim imenom Matera? Matera je vidio bradate kozake kako postavljaju zatvor u Irkutsku na Angari, svjedočio žestokoj borbi između Kolčaka i partizana, stvorio "zajednicu" - kolektivnu farmu. Kao i cijela zemlja. Matera je poslala svoje sinove da brane otadžbinu i, kao mnoga sela širom prostrane Rusije, ostala je siročad ne čekajući mnoge od njih. Ogromne tehničke ideje dotakle su se i Matere - selo je podložno poplavama tokom izgradnje hidroelektrane. Matera za Dariju nije samo ostrvo, zemlja, već i ljudi. Čovjek među ljudima je poput "kraljevskog lista", moćnog drveta koje simbolizira "vječnu prirodu", primjer otpornosti. Čovjek je samo karika u lancu ljudskih generacija. Osjećaj ovog učešća u svemu živom i vječnom suprotstavljen je razornoj snazi ​​nemorala. Nije slučajno da uništavanje otoka počinje uništavanjem groblja. Kao da posmatra obred, Darija prati svoju kolibu na njenom poslednjem putovanju. Ne samo da je krečila zidove, već je i ribala podove, prala prozore. Palikovcima je neshvatljivo sve što ona radi: "Jesi li babo poludjela? Hoćeš li da živiš, sutra ćemo zapaliti, a ona će pobijeliti." Seoska, nepismena osoba, Darija razmišlja o tome šta bi trebalo da brine sve na svetu: zašto živimo? Ona je sigurna: "Ko nema pamćenja, nema života." Težnja u daljinu, poput unuka Darije - Andreja, želja da bude na "prvom planu" izgradnje veka

okreni se mentalna bešćutnost, gubitak osjećaja "male domovine". Prema kritičaru Y. Seleznjevu, suština problema priče je potreba da izaberete: šta je vaša domovina - zemlja ili teritorija? "Zemlja se oslobađa. Teritorija se otima. Vlasnik je na zemlji; na teritoriji - osvajač, osvajač. O zemlji koja "pripada svima - ko je bio pre nas i ko će doći posle nas, " ne mozes reci: "Posle nas, cak i poplava... "Osoba koja vidi "teritoriju" u zemlji ne zanima se previse sta je bilo pre njega, sta ce ostati posle njega..: Ko smo mi na ovome zemlja - gospodari ili privremeni vanzemaljci: sami su došli, ostali i otišli - ni prošlost Nemamo budućnost? Uzeli smo sve što smo mogli, a ima bar poplava, "mala", "majka" ili "globalno"...

Za jednu prirodu - native home, za druge - stanište. U knjizi V. Astafieva "Car-riba" priroda je i vaspitač duše. Ispunjava dušu čovjeka osjećajem za ljepotu, pomaže mu da spozna svoje postojanje kao kapljicu univerzalnog toka bića, da se uvjeri u značaj svakog pojedinog života. Blagotvorno dejstvo prirode kod čoveka budi „pouzdanje u beskonačnost univerzuma i snagu života“. Heroji Astafjeva ne mijenjaju osjećaj jedinstva svih živih bića u najtragičnijim situacijama. Prisjetimo se lovca Kultysha iz "Staroduba", koji, umirući, drži u ruci, poput svijeće, jarko žuti cvijet sa ugljem koji gori u sredini - kao simbol ljubavi, odanosti, nesebičnosti. Smrt nije strašna u ovom neprekidnom toku univerzalnog bića, ona označava samo promjenu oblika života i prirodna je sama po sebi. Mnogo strašnije manifestacije neprirodnosti - da ljudi ubijaju, uništavaju ono što je stvoreno. Tako se problem "čovek - priroda" kod Astafjeva razvija u globalniji - "stvaranje - uništenje". Užasna bolest našeg vremena je krivolov. Njegovo porijeklo je u nedostatku duhovnosti, u nezadrživoj žeđi za profitom, u opštoj "brutalnosti".

Pa zašto je "čovek zaboravljen u čoveku"? - misli V. Astafjev. Krivolov je postao ne samo profitabilna trgovina, već i stil ponašanja: "Svi grabitelji su slični po utrobi i njuškici!" Dok rečni krivolovac , Komandir, pecao, drugi, kopni", smrskao kćer pijanu. Najgore je, kaže Astafjev u Štapu sećanja, što se priroda počinje prilagođavati krivolovu (nestaju vrste biljaka i životinja), brani se epidemijama i pojavu raznih smrtonosnih virusa. A razarač po prirodi neće otići, ona će ga sustići i kazniti. U centralnom poglavlju priče "Car-riba", lovokradica Ignjatič je uhvatila ogromnu jesetru, ali nije mogla da se nosi sa Riba ga je odvukla u vodu i dugo su tu bili kralj reke i kralj cele prirode - čovek u jednom U trenutku odmazde, kada strah od smrti i kajanje muče krivolovca, iznenada dolazi do spajanja stalno promenljivih uloga mučitelja i mučenika – čoveka i prirode. Zlokobni niz poređenja i metafora koji prikazuju kraljevsku ribu: "Čelo, kao izlito od betona, po kojem su, kao ekserom, izgrebane pruge, oči su se nečujno kotrljale ispod oklopa čela..." Autor je nije slučajno izabrao ne životinju, već ribu - stvorenje kao da je neživo. Prava revolucija se dešava u duši Ignatiča, kada počinje da shvata da je riba živa, da ona, kao i on, ima pravo na život. V. Astafiev poziva svoje čitaoce da obnove harmoniju čoveka i prirode, jer je borba sa prirodom ravna borbi sa samim životom.

Rekreacija slika životinja, ptica, riba: Rogata majka jelena, Akbar i Tatchaynar Ch. Aitmatova; Vlasnik ostrva kod V. Rasputina; Bim kod G. Troepolskog, Tedi i Arktur kod Kazakova

Ovo je daleko od potpune liste životinjskih slika savremena književnost. Dizanje ruke na "našu manju braću" je kao kršenje drevnog biblijskog zakona "ne ubij".

"Sam čovjek može vidjeti svoje pravo lice samo u ogledalu prirode", napisao je M.M. Prishvin. Černobilska katastrofa za nas je postala užasna ekološka tragedija. Ovoj temi su posvećena dela Y. Shcherbakova "Černobil" i drama V. Gubareva "Sarkofag". Posljedice ove nacionalne tragedije utjecat će na život i zdravlje više od jedne generacije. Oni koji čitaju dramu "Sarkofag" ne mogu se ne složiti sa autorovom ocjenom neodgovornosti i neprofesionalnosti, koji su izazvali katastrofu u nuklearki. Černobil je poslednje upozorenje čovečanstvu. Simbol tragedije bio je izraz "Zvezda pelin", koji se vraća na stihove iz "Otkrivenja" Svetog Jovana Bogoslova: "Treći anđeo zatrubi, i velika zvezda pade s neba, goreći kao lampa , i pao je na trećinu rijeka i na izvore vode. Ime ove zvijezde "pelin", a trećina voda postala je pelin, i mnogi ljudi su umrli od voda, jer su postale gorke." Ova zvijezda se može uzdići i iznad naše kuće ako čovjek sebe ne spozna kao česticu ogroman svijet prirode, ako ne prihvatite riječi pjesnika za momentalno izvršenje. Fedorov:

da spasim sebe i svijet,
Treba nam, bez gubljenja godina,
Zaboravite sve kultove
I uđi
Nepogrešiv
Kult prirode.

“Čovjek će prije uništiti svijet nego naučiti živjeti u njemu” (W. Schwebel)

Čovjek je dio prirode, njena kreacija. Koristi velikodušne darove prirode, uživa u ljepoti njenih krajolika. Ali, nažalost, to nije uvijek razumno i oprezno. Otpad iz raznih industrija se odlaže u čiste rijeke, seku se vjekovne šume, isušuju jezera sa ribom, a rijeke se preusmjeravaju. Čovek užurbano seče granu na kojoj sedi, a da toga nije ni svestan. Ali bez čiste vode i vazduha, bez plodne, žive zemlje, čovečanstvo je osuđeno na sporu i bolnu smrt. I priroda, prisiljena da se brani od ljudske agresije, počinje da mu se sveti. Osvećuje se poplavama, zemljotresima i drugim, ništa manje strašnim, katastrofama.

Rusku književnost oduvijek je zanimao problem odnosa čovjeka i prirode. Pisci su se divili ljepoti svoje zavičajne prirode, pokazivali blizak odnos čovjeka i prirode. Od 20. vijeka pažnja pisaca je usmjerena i na ekološke probleme. Posebno oštru i veliku pažnju problemu ekološke katastrofe, varvarskom odnosu čovjeka prema prirodi, prema „našoj manjoj braći“ posvetio je u svom radu divni pisac Valentin Grigorijevič Rasputin. U priči “Zbogom Matere” pokazao je koliko čovjek može biti okrutan i nemilosrdan prema svim živim bićima na putu ka ostvarenju svojih ciljeva.

Selo Matera stajalo je tri stotine godina, a niko ne zna koliko je staro ostrvo na kome se nalazi. I sada ljudi odlučuju da se problem snabdijevanja regiona električnom energijom može riješiti samo njegovim plavljenjem, jer su nekada bile poplavljene stotine velikih i malih sela, sela, sela, farmi, gradova. Ne samo da se ljudi protive uništavanju sela, sama priroda, takoreći, odgađa rok za poplavu Matere, produžava joj život za nekoliko dana - šalje jake kiše u dane posljednjih poljskih radova, daje Dariji i njenim sumještanima prilika da se oproste od rodnog kraja, gdje su sahranjeni njihovi roditelji, gdje su njihovi korijeni.

Rasputin, sa velikom ljubavlju i poštovanjem, crta harmoničan svet Matere, gde su ljudi dugi niz godina živeli u jedinstvu sa prirodom, ne narušavajući njen mir, a da joj nisu naudili. Priroda je nahranila više od jedne generacije stanovnika Matere, a sada se ubija. Priroda plače, koju simbolizira mala zabavna životinja po imenu Boss.

Stanovnici Matere, starci i žene, također su dio Matere. Njihovi životi će također biti uništeni i bačeni pod noge napretka, koji je pozvan da preobrazi prirodu za dobrobit čovjeka. Ali izgradnja hidroelektrane, zbog koje će ostrvo Matera biti poplavljeno, uništavanje groblja, paljenje kuća i šuma - sve to više liči na rat s prirodnim svijetom, a ne na njegov transformacija.

Nije slučajno što Rasputin ima ime ostrva - Matera. U ovoj riječi se čuje riječ "majka". Matyora-majka simbolizira prirodu u djelu. To znači da odnos čoveka prema prirodi treba da bude, kao prema majci, pažljiv i brižan. Nažalost, mlađa generacija u priči izgubila je osjećaj srodnosti ne samo sa svojom rodnom zemljom, već i sa voljenima.

Rasputinova priča završava tragično. Ljudi su uništili prelijepi, poetski svijet Matere. Ljudi bez duše i bez Boga, uništavajući harmoničan svijet prirode, osuđeni su na uništavanje sebe. I, koliko god gorko izgledalo, riječi Wilhelma Schwebela ispostavljaju se proročkim:"Čovjek će prije uništiti svijet nego naučiti živjeti u njemu."

Kompozicija

Teško je naći literaturu u svijetu u kojoj bi se toliko pažnje posvetilo temi: čovjek i priroda. Imena gotovo svih pisaca povezana su sa slikovitim mjestima. Puškin se ne može odvojiti od Mihajlovskog, Tolstoja od Jasne Poljane.

Odnos čovjeka prema prirodi jedan je od najaktuelnijih problema našeg vremena. Pisci, ekonomisti, naučnici zvone na uzbunu: priroda je u opasnosti, treba je spasiti. Sada se ne može reći da je čovjek kralj prirode. Osvajanje prirode za nas se pretvorilo u uništavanje njenog bogatstva, borbu s njom - moralno samouništenje. Budući da smo na rubu ekološke katastrofe, vidimo svoju uključenost, počinjemo razmišljati o mjestu prirode u našim životima.

Sedamdesetih je Viktor Astafjev napisao " Poslednji naklon” i “Kralj riba”. Priče "Car-Fish" govore o krivolovcima koji krše zabrane lova i ribolova. Astafjev je siguran: „Misterija na zemlji i zvezde na nebu bile su hiljadama godina pre nas. Zvijezde su se ugasile ili razbile u komadiće, umjesto njih na nebu su procvjetale druge. I drveće u tajgi je umrlo i rodilo se, jedno drvo je spalio grom, odnela ga reka, drugo je odbacilo seme u vodu, na vetru. Pisac govori o tome šta smo uradili sa tajgom: „Ne, samo smo je ranili, oštetili, zgazili, ogrebali, spalili vatrom. Ali nisu mogli da prenesu svoj strah, svoju zbunjenost, nisu ulivali neprijateljstvo, ma koliko se trudili.

U poglavlju "Kralj-riba" slika kralja-ribe simbolizira samu prirodu. U ovom poglavlju, čovjek ulazi u borbu protiv ogromne jesetre. Dvoboj se završava u korist prirode. Izgubivši savjest, osoba je poražena, a čarobni kralj-riba pliva na dno Jeniseja.

Valentin Rasputin u svojim delima piše o zaštiti prirode. U priči "Oproštaj od Matere" prikazuje patnju ljudi koji napuštaju zavičaj. Čini mi se da priroda plače i pati zajedno sa ljudima. Ima jedno drvo na ostrvu, pokušali su da ga poseku, posekli, zapalili. Ljudi ne mogu ništa s tim. Priroda se takođe opire ljudima. Ali hoće li preživjeti ovu borbu? Kada se borimo protiv prirode, uništavamo sami sebe.

U priči "Vatra" isti se problem. “Sjeći šumu nije sijati kruh”, kaže glavni lik priča “I šuma je izabrana – do novih desetina i desetina godina. Smanjili su ga sadašnjom tehnologijom godinama. I šta je sljedeće? Zatim glad, siromaštvo. Uostalom, zajedno s prirodom, propada i čovjek.

Moderni pisci nas uče da razmišljamo o tome šta radimo s prirodom. Previše tuge i patnje donosi nam tehnološki napredak. On udara na prirodu, što znači da zadaje smrtonosne udarce na nas. Takav odnos prema prirodi vodi ka katastrofama koje potresaju cijeli svijet. Sjećam se riječi Prishvina: "Zaštititi prirodu znači zaštititi domovinu."

Drugi spisi o ovom djelu

Književnost je oduvijek osjetljivo reagirala na sve promjene koje se dešavaju u prirodi i okolnom svijetu. Otrovan vazduh, reke, zemlja - sve moli za pomoć, za zaštitu. Naše teško i kontradiktorno vrijeme izazvalo je ogroman broj problema, ekonomskih, moralnih i drugih, ali, po mnogima, ekologija zauzima najvažnije mjesto među njima. Od toga zavisi naša budućnost i budućnost naše dece. Katastrofa stoljeća je ekološka država okruženje. Mnoga područja naše zemlje dugo su bila nefunkcionalna: uništeni Aral, koji nisu mogli spasiti, umiruće Polesske močvare, Černobil kontaminiran radijacijom... Ko je kriv? Čovjek koji je istrijebio, uništio svoje korijene, čovjek koji je zaboravio odakle je došao, čovjek-predator koji je postao strašniji od zvijeri. Ovom problemu posvećena su brojna djela poznatih pisaca kao što su Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev, Sergej Zalygin i drugi.

Roman Ch. Aitmatova "The Block" ne može ostaviti čitaoca ravnodušnim. Autor govori o najbolnijim. To je vapaj, roman napisan krvlju, očajnički poziv svima. U središtu priče je sukob između čovjeka i para vukova koji su izgubili mladunčad krivnjom čovjeka.

Roman počinje pričom o vukovima, zatim se u narativu pojavljuje šira tema – tema stepe. Čovjekovom krivicom prirodno stanište vukova umire. Akbarova vučica, nakon smrti svog legla, susreće se sa čovjekom jedan na jedan, jaka je, a čovjek je bezdušan, ali vučica ne smatra potrebnim da ga ubije, samo ga odvodi od njena tek rođena mladunčad. I u tome vidimo vječni zakon prirode: nemojte štetiti jedni drugima, živite u jedinstvu. Ali i drugo leglo vučića umire tokom razvoja jezera i opet vidimo istu podlost ljudska duša. Niko ne brine o posebnosti ovog malog svijeta i njegovih stanovnika, jer im je profit, profit najvažniji. I opet bezgranična tuga majke vučice; ona nema gde da nađe zaklon od motora koji izbacuju plamen. Posljednje utočište vukova su planine, ali ni ovdje ne nalaze mira. Dolazi do prekretnice u Akbarinom umu - na kraju krajeva, zlo mora biti kažnjeno. U njenoj bolesnoj, ranjenoj duši nastanjuje se osjećaj osvete, ali Akbara je moralno viši od čovjeka. Spašavajući ljudsko dijete, čisto biće, još nedirnuto prljavštinom okolne stvarnosti, Akbara pokazuje velikodušnost, opraštajući ljudima štetu koja joj je nanesena.

Vukovi nisu samo suprotstavljeni čovjeku, oni su humanizirani, obdareni plemenitošću - tom visokom moralnom snagom kojoj su ljudi lišeni. Životinje ljubazniji od osobe jer od prirode uzimaju samo ono što je neophodno za njihovo postojanje, a čovek je besmisleno okrutan. Bez ikakvog žaljenja, dobavljači mesa gađaju bespomoćne saige iz neposredne blizine, stotine životinja umiru, a počinjen je zločin protiv prirode.

U priči "Oder" vučica i dete umiru zajedno, a njihova krv se meša, simbolizujući jedinstvo svih živih bića, uprkos svemu. Osoba naoružana tehnologijom često ne razmišlja o tome kakve će posljedice imati njegovi poslovi po društvo i buduće generacije.

Uništenje prirode neminovno dovodi do uništenja svega ljudskog u ljudima. Literatura uči da se okrutnost prema životinjama i prirodi pretvara u ozbiljnu opasnost za samu osobu po njeno fizičko i moralno zdravlje. O tome govori Nikonova priča "O vukovima". Govori o lovcu, čovjeku koji je po profesiji pozvan da štiti sva živa bića, ali u stvarnosti, moralno čudovište koje nanosi nepopravljivu štetu prirodi.

Doživljavajući gorući bol za prirodom koja nestaje, moderna književnost nastupa kao njen branilac. Vasiljeva priča "Ne pucajte u bijele labudove" izazvala je veliki odjek u javnosti. Za šumara Jegora Poluškina, labudovi koje je naselio na Crnom jezeru simbol su čistog, uzvišenog i lepog.

U priči V. Rasputina "Zbogom Matere" pokreće se tema izumiranja sela. Baka Darija, glavna junakinja, najteže podnosi vest da selo u kome je rođena, koja živi tri stotine godina, proživljava poslednje proleće. Na Angari se gradi brana, a selo će biti potopljeno. I tu baka Darija, koja je bez greške pola veka radila, pošteno i nesebično, ne primajući gotovo ništa za svoj rad, odjednom počinje da se opire, braneći „svoju staru kolibu, svoju Materu, gde su joj živeli pradeda i deda, gde svaki balvan nije samo ona, nego i njeni preci. Selo žali i njen sin Pavel, koji kaže da ne škodi da ga izgube samo oni koji "posle nisu zalili svaku brazdu". Pavel razumije trenutnu situaciju, razumije da je potrebna brana, ali baka Darija se ne može pomiriti s tim, jer će grobovi biti poplavljeni, a ovo je uspomena. Sigurna je da je "istina u sećanju, ko nema sećanja, nema života".

Darija tuguje na groblju na grobovima svojih predaka, tražeći od njih oprost. Oproštajna scena na groblju ne može a da ne dirne čitaoca. Gradi se novo naselje, ali u njemu nema seoskog života, snage koju seljaci stiču od djetinjstva, komunicirajući s prirodom.

Protiv varvarskog uništavanja šuma, životinja i prirode općenito, na stranicama štampe neprestano se oglašavaju pozivi pisaca koji u čitateljima nastoje probuditi odgovornost za budućnost. Pitanje odnosa prema prirodi, prema rodnim mjestima je i pitanje odnosa prema domovini.

Četiri su zakona ekologije koje je prije više od dvadeset godina formulirao američki naučnik Barry Commoner: „Sve je međusobno povezano, sve mora negdje otići, sve nešto košta, priroda to zna bolje od nas“. Ova pravila u potpunosti odražavaju suštinu ekonomskog pristupa životu, ali se, nažalost, ne uzimaju u obzir. Ali čini mi se da kada bi svi ljudi na Zemlji razmišljali o svojoj budućnosti, mogli bi promijeniti ekološki opasnu situaciju koja se razvila u svijetu. Sve u našim rukama!