Zoroastrijanska religija. Istorija zoroastrizma. Osnovne ideje zoroastrizma

Zoroastrizam Vjersko učenje iranskog proroka Zoroastera je možda najstarija od otkrivenih religija svijeta. Njena starost se ne može tačno utvrditi.

Uspon zoroastrizma

Vjekovima su se tekstovi Aveste - glavne svete knjige Zoroastrijanaca - prenosili usmeno s jedne generacije svećenika na drugu. Zapisani su tek u prvim vekovima naše ere, za vreme vladavine perzijske dinastije Sasanida, kada je sam jezik Aveste odavno bio mrtav.

Zoroastrizam je već bio veoma star kada je prvi pomen o njemu dospeo u istorijske izvore. Mnogi detalji ove vjere nam sada nisu jasni. Osim toga, tekstovi koji su došli do nas samo su mali dio drevne Aveste.

Prema perzijskoj tradiciji, prvobitno je sadržavala 21 knjigu, ali je većina nestala nakon što su uništena u 4. vijeku. BC Aleksandar Veliki iz drevne perzijske države Ahemenida (što znači ne smrt rukopisa, kojih su u to vrijeme, prema predanju, bila samo dva, već smrt velikog broja svećenika koji su tekstove čuvali u sjećanju ).

Ta Avesta, koju sada koriste Parzi (kako se moderni Zoroastrijanci zovu u Indiji), sadrži samo pet knjiga:

1. "Vendidad" - zbirka ritualnih propisa i drevnih mitova;
2. "Yasna" - zbirka himni (ovo je najstariji dio Aveste; uključuje "Gats" - sedamnaest himni koje se pripisuju samom Zoroasteru);
3. "Vispered" - zbirka izreka i molitava;
4. "Bundehish" - knjiga napisana u doba Sasanida i koja sadrži izlaganje kasnog zoroastrizma.

Analizirajući Avestu i druge spise predislamskog Irana, većina modernih istraživača dolazi do zaključka da Zoroaster nije bio toliko tvorac nove vjere koja nosi njegovo ime, već reformator izvorne religije Iranaca - mazdeizma.

Bogovi zoroastrizma

Kao i mnogi drevni narodi, Iranci su obožavali mnoge bogove. Ahure su smatrani dobrim bogovima, među kojima su najvažniji bili:

• bog neba Asman
• Bog Zemlje Zam
• Bog Sunca Hvar
• moon god mach
• Dva božanstva vjetra - Vata i Waid
• I Mitra - božanstvo ugovora, pristanka i društvene organizacije (kasnije se smatralo bogom sunca i zaštitnikom ratnika)

Vrhovno božanstvo je bio Ahuramazda (tj. Gospod Mudri). Po mišljenju vjernika. On nije bio povezan ni sa kakvim prirodnim fenomenom, već je bio utjelovljenje mudrosti, koja bi trebala upravljati svim postupcima bogova i ljudi. Glavom svijeta zlih deva, protivnika Ahura, smatrao se Angro-Mainyu, koji, očigledno, nije igrao veliku važnost u mazdeizmu.

To je bila pozadina na kojoj je u Iranu nastao moćni vjerski pokret zoroastrizma, koji je stara vjerovanja pretvorio u novu religiju spasenja.

Zaratuštrine pjesme "Gatas".

Najvažniji izvor iz kojeg crpimo informacije kako o samoj religiji tako i o njenom tvorcu su Gate. Ovo su male pjesme, napisane u metru koji se nalazi u Vedama, a namijenjene su, poput indijskih himni, da se izvode tokom bogosluženja. Po obliku, ovo su nadahnuti pozivi proroka Bogu.

Odlikuje ih prefinjenost aluzija, bogatstvo i složenost stila. Takvu poeziju mogla je u potpunosti razumjeti samo obučena osoba. Ali iako mnoge stvari u Gati ostaju tajanstvene za modernog čitaoca, one zadivljuju dubinom i uzvišenošću sadržaja i tjeraju ih da ih prepoznaju kao spomenik dostojan velike religije.

Njihov autor, prorok Zaratustra, sin Pourushaspa iz klana Spitam, rođen je u medijskom gradu Ragi. Godine njegovog života ne mogu se sa sigurnošću utvrditi, jer je djelovao u vrijeme koje je bilo praistorijsko za njegov narod. Jezik "Gata" je izuzetno arhaičan i blizak jeziku Rigvede, poznatog spomenika vedskog kanona.

Najstarije himne Rig Vede datiraju iz oko 1700. godine p.n.e. Na osnovu toga, neki istoričari život Zoroastera pripisuju XIV-XIII vijeku. pne, ali je najvjerovatnije živio mnogo kasnije - u VIII ili čak VII vijeku. BC

Prophet Zaratushtra

Detalji njegove biografije poznati su samo u najopštijim crtama. Sam Zaratustra sebe u "Gatsu" naziva zaotarom, odnosno potpuno kvalifikovanim duhovnikom. Takođe sebe naziva mantranom - piscem mantri (mantre su nadahnute ekstatične izreke ili čarolije).

Poznato je da je učenje o sveštenstvu među Irancima počelo rano, očigledno u dobi od oko sedam godina, i bilo usmeno, jer nisu znali pismo.Budući sveštenici su uglavnom proučavali obrede i položaje vjere, a i savladavali umijeće improvizacije stihova za pozivanje bogova i njihovo hvaljenje Iranci su vjerovali da se zrelost dostiže u dobi od 15 godina, a vjerovatno je u ovoj dobi Zaratuštra već postao sveštenik.

Legenda kaže da je u dobi od dvadeset godina napustio dom i nastanio se u osami u blizini rijeke Daitya (istraživači ovo područje smještaju u moderni Azerbejdžan). Tamo je, udubljen u "tihu misao", tražio odgovor na goruća životna pitanja, tražeći najvišu istinu. Zlonamjerni deve više puta su pokušali napasti Zaratuštru u njegovom skloništu, ili ga zavodeći ili prijeteći smrću, ali prorok je ostao nepokolebljiv, njegovi napori nisu bili uzaludni.

Nakon deset godina molitvi, razmišljanja i pitanja, Zaratuštri je otkrivena najviša istina.Ovaj veliki događaj se spominje u jednoj od Gata i ukratko je opisan u Pahlavi (tj. napisano na srednjeperzijskom jeziku tokom Sasanidske ere) rad Zadopram.

Zaratuštra je primio otkrovenje od božanstava

Priča kako je jednom Zaratuštra, učestvujući u ceremoniji povodom prolećnog praznika, u zoru otišao do reke po vodu. Ušao je u rijeku i pokušao uzeti vodu iz sredine potoka. Kada se vratio na obalu (u tom trenutku bio je u stanju ritualne čistoće), pred njim se pojavila vizija na svežem vazduhu prolećnog jutra.

Na obali je ugledao blistavo stvorenje koje mu se otkrilo kao Boxy Mana, odnosno "Dobra misao". To je dovelo Zaratuštru do Ahuramazde i šest drugih blistavih osoba, u čijem prisustvu prorok "nije vidio svoju sjenu na zemlji zbog sjajnog sjaja". Od ovih božanstava Zaratuštra je primio svoje otkrivenje, koje je postalo osnova za doktrinu koju je propovedao.

Kao što se iz sljedećeg može zaključiti, glavna razlika između zoroastrizma i stare tradicionalne religije Iranaca svela se na dvije točke - posebno uzdizanje Ahuramazde na račun svih drugih bogova i suprotstavljanje zlog Angro Mainyua njemu. Štovanje Ahuramazde kao gospodara asha (reda, pravde) odgovaralo je tradiciji, budući da je Ahu-ramazda od davnina među Irancima bio najveći od tri ahura, čuvara asha.

Suprotnosti u vječitom sukobu

Međutim, Zaratuštra je otišao dalje i, raskinuvši s prihvaćenim vjerovanjima, proglasio Ahuramazdu nestvorenim Bogom, koji je postojao od vječnosti, tvorcem svega što je dobro (uključujući sva druga dobra dobra božanstva). Njegovim manifestacijama prorok je proglasio svjetlost, istinu, dobrotu, znanje, svetost i dobročinstvo.

Na Ahuramazdu potpuno ne utiče ništa zlo u bilo kom obliku, stoga je apsolutno čist i pravedan. Područje njegovog stanovanja je transcendentna svjetleća sfera. Izvor svega zla u svemiru Zaratuštra je proglasio Angra Mainyu (doslovno "Zli duh") - vječnim neprijateljem Ahuramazde, koji je također iskonski i potpuno zlonamjeran. Zaratuštra je video ove dve glavne suprotnosti bića u njihovom večnom sukobu.

„Zaista“, kaže on, „postoje dva primarna duha, blizanci, poznati po svojoj suprotnosti. U mislima, u riječi i na djelu - oboje su i dobri i zli. Kada su se ova dva duha prvi put sukobila, stvorili su biće i nebiće, a ono što na kraju čeka one koji idu putem laži je najgore, a one koji idu putem dobra čeka najbolje. I od ova dva duha, jedan je, slijedeći laž, izabrao zlo, a drugi, Duh Presveti, obučen u najjači kamen (tj. nebeski svod), izabrao je pravednost, i neka svako ko će neprestano ugađati Ahuramazdi pravednim djela to znaju.

Dakle, kraljevstvo Ahura Mazde personificira pozitivnu stranu bića, a kraljevstvo Angro-Mainyu - negativnu. Ahuramazda boravi u nestvorenom elementu svjetlosti, Angro-Mainyu - u vječnoj tami. Dugo vremena se ova područja, odvojena velikom prazninom, ni na koji način nisu dodirivala. I samo ih je stvaranje Univerzuma dovelo do sudara i dovelo do stalne borbe među njima. Stoga su se u našem svijetu pomiješali dobro i zlo, svjetlo i tama.

Prvo, kaže Zaratuštra, Ahuramazda je stvorio šest viših božanstava - onih "bića koja emituju svetlost" koja je video u svojoj prvoj viziji. Ovih šest besmrtnih svetaca, koji utjelovljuju kvalitete ili atribute samog Ahuramazde, su sljedeći:

• Boxy Mana ("Dobra misao")
• Asha Vakhishta ("Bolja pravednost") - božanstvo koje personificira moćni zakon istine asha
• Spanta Armaity ("Sveta pobožnost"), oličenje posvećenosti onome što je dobro i pravedno
• Khshatra Vairya ("Željena moć"), što je snaga koju svaka osoba mora iskoristiti u težnji za pravednim životom
• Haurvatat ("Integritet")
• Amertat ("Besmrtnost")

Zajedno su bili poznati kao Ameša Spenta ("Besmrtni sveci") i bili su moćni, gledajući sa visine neuporedivo pravednih gospodara. Istovremeno, svako od ovih božanstava je bilo u bliskoj vezi sa bilo kojim od fenomena, tako da se ovaj fenomen smatrao personifikacijom samog božanstva.

• Tako se Khshatra Vairya smatrao gospodarom neba od kamena, koji svojim svodom štite zemlju.
• Zemljište ispod pripadalo je Spanta Armite.
• Voda je bila kreacija Haurvatata, a biljke su pripadale Amertatu.
• Boxy Mana se smatrala zaštitnikom krotke, milosrdne krave, koja je za nomadske Irance bila simbol stvaralačke dobrote.
• Vatra koja prožima sve druge kreacije i, zahvaljujući suncu, kontroliše smjenu godišnjih doba, bila je pod pokroviteljstvom Asha Vahishta
• A čovjek je, sa svojim umom i pravom izbora, pripadao samom Ahuramazdi

Vjernik se mogao moliti bilo kojem od sedam božanstava, ali je morao da ih prizove sva ako želi da postane savršena osoba.

Angro Mainyu je tama, obmana, zlo i neznanje. On također ima svoju pratnju od šest moćnih božanstava, od kojih je svako direktno suprotno dobrom duhu iz okoline Ahuramazde. To:

• Evil Mind
• Bolest
• Uništenje
• Smrt itd.

Pored njih, po njegovom mišljenju su zli bogovi - deve, kao i bezbroj nižih zlih duhova. Svi su oni potomci Tame, te Tame, čiji je izvor i kontejner Agro-Mainyu.

Svrha deva je postizanje dominacije nad našim svijetom. Njihov put do ove pobjede sastoji se dijelom u njegovom pustošenju, dijelom u iskušenju i pokoravanju sljedbenika Ahura Mazde.

Univerzum je ispunjen devama i zlim duhovima, koji pokušavaju da igraju svoju igru ​​na svim uglovima, tako da ni jedna kuća, niti jedna osoba nije imuna na njihovo pokvareno djelovanje. Da bi se zaštitio od zla, osoba mora svakodnevno vršiti pročišćavanja i žrtve, primjenjivati ​​molitve i čini.

Rat između Ahuramazde i Angra Mainyua izbio je u trenutku sklapanja mira. Nakon stvaranja svijeta, Angro Mainyu se pojavio niotkuda. Napad Angro-Mainyu označio je početak nove kosmičke ere - Gumezishn ("Mješanje"), tokom koje je ovaj svijet mješavina dobra i zla, a osoba je u stalnoj opasnosti da bude zavedena sa puta vrline.

Da bi se odupro napadima deva i drugih sluga zla, mora poštovati Ahuramazdu sa šest Amesha Spenta i prihvatiti ih tako potpuno svim svojim srcem da u njemu više nema mjesta za poroke i slabosti.

Prema otkrivenju koje je primio Zaratuštra, čovječanstvo ima zajedničku svrhu sa dobrim božanstvima - postepeno pobijediti zlo i obnoviti svijet u njegovom izvornom, savršenom obliku. Predivan trenutak kada se to dogodi značiće početak treće ere - Visarishn ("Razdvajanje"). Tada će dobro biti ponovo odvojeno od zla, a zlo će biti prognano iz našeg svijeta.

Učenje zoroastrizma

Velika, fundamentalna ideja učenja Zaratuštre je da Ahuramazda može trijumfovati nad Angra Mainyu samo uz pomoć čistih, blistavih sila i zahvaljujući učešću ljudi koji vjeruju u Njega. Čovek je stvoren da bude saveznik Boga i da radi zajedno sa Njim na postizanju pobede nad zlom. Dakle, njegov unutrašnji život nije predstavljen samo sebi – osoba ide istim putem sa božanstvom, njegova pravda djeluje na nas i usmjerava nas ka našim ciljevima.

Zaratustra je ponudio svom narodu da napravi svjestan izbor, da učestvuje u nebeskom ratu i odrekne se odanosti onim silama koje ne služe dobru. Čineći to, svaka osoba ne samo da pruža svu moguću pomoć Ahuramazdi, već i unaprijed određuje svoju buduću sudbinu.

Jer fizička smrt na ovom svijetu ne prekida ljudsko postojanje. Zaratustra je verovao da će svaka duša koja se rastane od tela biti osuđena za ono što je učinila tokom života. Na čelu ovog suda je Mitra, na čijem obje strane sjede Sraosha i Rashnu sa vagom pravde. Na ovim vagama se mjere misli, riječi i djela svake duše: dobro - na jednoj vagi, loše - na drugoj.

Ako ima više dobrih djela i misli, onda se duša smatra dostojnom raja, gdje je odvede lijepa djevojka daena. Ako se vaga naginje zlu, onda odvratna vještica vuče dušu u pakao - "Kuću zle misli", gdje grešnik doživljava "dugo doba patnje, mraka, loše hrane i žalosnih stenjanja".

Na kraju sveta i na početku ere „Razdvojenosti“ doći će do opšteg vaskrsenja mrtvih. Tada će pravednici dobiti tanipasen - "buduće tijelo", a zemlja će dati kosti svih mrtvih. Nakon opšteg vaskrsenja doći će do posljednjeg suda. Ovdje će Airyaman, božanstvo prijateljstva i iscjeljenja, zajedno sa bogom vatre Atarom istopiti sav metal u planinama, i on će teći na zemlju kao usijana rijeka. Svi vaskrsli ljudi će morati da prođu kroz ovu reku, i za pravednike će to izgledati kao sveže mleko, a za zle će izgledati da "hode u telu kroz rastopljeni metal".

Osnovne ideje zoroastrizma

Svi grešnici će preživeti drugu smrt i zauvek će nestati sa lica zemlje. Demonske deve i sile tame bit će uništene u posljednjoj velikoj borbi sa božanstvima-jazatima. Rijeka rastopljenog metala će teći dolje u pakao i spaliti ostatke zla na ovom svijetu.

Tada će Ahuramazda i šest Amesha Spenta svečano obaviti posljednju duhovnu službu - Yasnu i donijeti posljednju žrtvu (nakon čega više uopće neće biti smrti). Pripremiće mistični napitak "bijelu haomu", koji daje besmrtnost svim blaženicima koji ga kušaju.

Tada će ljudi postati isti kao i sami Besmrtni sveci - ujedinjeni u mislima, riječima i djelima, ne starenje, ne poznavajući bolesti i propadanje, vječno se radujući Carstvu Božijem na zemlji. Jer, prema Zaratuštri, upravo će se ovdje, u ovom poznatom i voljenom svijetu koji je obnovio svoje prvobitno savršenstvo, a ne u dalekom i iluzornom raju, postići to vječno blaženstvo.

Ovo je, uopšteno govoreći, suština religije Zaratuštre, koliko se može rekonstruisati iz sačuvanih dokaza. Poznato je da Iranci to nisu odmah prihvatili. Dakle, propovijedanje Zaratuštre među plemenima u Pareu praktički nije imalo ploda - ti ljudi nisu bili spremni vjerovati u njegovo plemenito učenje, koje je zahtijevalo stalno moralno usavršavanje.

Uz velike muke, prorok je uspio preobratiti samo svog rođaka Maidjoimankha. Tada je Zaratustra napustio svoj narod i otišao na istok u Trans-Kaspijsku Baktriju, gdje je uspio postići naklonost kraljice Khutaose i njenog muža kralja Vishtaspe (većina modernih učenjaka vjeruje da je vladao Balkhom, tako da je Horezm postao prvi centar zoroastrizma) .

Prema legendi, Zaratuštra je živeo još mnogo godina nakon preobraćenja Vištaspe, ali se malo zna o njegovom životu nakon ovog odlučujućeg događaja. Umro je, već dubok starac, nasilnom smrću - bodežom ga je ubo poganski sveštenik.

Mnogo godina nakon smrti Zaratustre, Baktrija je postala dio perzijske države. Tada se zoroastrizam počeo postepeno širiti među stanovništvom Irana. Međutim, to očigledno još nije bila državna religija u Ahemenidsko doba. Svi kraljevi ove dinastije ispovijedali su drevni mazdaizam.

Zoroastrizam je postao državna i istinski popularna religija Iranaca na prijelazu naše ere, već za vrijeme vladavine Partske dinastije Aršakida, ili čak kasnije - pod iranskom Sasanidskom dinastijom, koja se učvrstila na prijestolju u 3. stoljeću . Ali ovaj kasni zoroastrizam, iako je zadržao svoj puni etički potencijal, već se u mnogo čemu razlikovao od ranog koji je proglasio sam prorok.

Svemudri, ali prilično bezličan Ahuramazda u ovoj eri zapravo je gurnut u drugi plan od strane hrabrog i milostivog Mitre. Stoga se pod Sasanidima zoroastrizam prvenstveno povezivao sa štovanjem vatre, s kultom svjetlosti i sunca. Hramovi Zoroastrijana bili su hramovi vatre, pa nije slučajno što su ih nazivali obožavateljima vatre.

Zoroastrizam- izraz evropske nauke, izveden iz grčkog izgovora imena osnivača religije. Još jedno evropsko ime Mazdaizam, koje dolazi od imena Boga u zoroastrizmu, danas se općenito percipira kao zastarjelo, iako je bliže glavnom samonazivu zoroastrijske religije - Avesta. māzdayasna- “Čast Mazdi”, pakhl. māzdēsn. Drugi samonaziv zoroastrizma je vahvī-daēnā- “Dobra vjera”, tačnije “Dobra vizija”, “Dobar pogled na svijet”, “Dobra svijest”. Otuda i glavni samonaziv sljedbenika zoroastrizma perzijski. بهدین - behdin - "vjernik", "behdin".

Osnove doktrine

Zoroastrizam je dogmatska religija sa razvijenom teologijom, razvijena tokom posljednje kodifikacije Aveste u sasanidskom periodu i dijelom u periodu islamskih osvajanja. Istovremeno, u zoroastrizmu nije postojao strogi dogmatski sistem. To je zbog posebnosti doktrine, koja se zasniva na racionalnom pristupu, i historije institucionalnog razvoja, prekinute muslimanskim osvajanjem Perzije. Moderni zoroastrijanci obično strukturiraju svoju vjeru u obliku 9 temelja:

Ahura Mazda

Zaratustra - prema učenju Zoroastrijanaca, jedini prorok Ahura Mazde, koji je ljudima donio dobru vjeru i postavio temelje moralnog razvoja. Izvori ga opisuju kao idealnog sveštenika, ratnika i stočara, borca, uzornog poglavara i zaštitnika ljudi širom sveta. Prorokova propovijed je bila naglašene etičke prirode, osuđivala je nasilje, hvalila mir među ljudima, poštenje i stvaralački rad, a takođe je afirmirala vjeru u jednog jedinog boga (Ahura). Kritizirane su vrijednosti i prakse Kawija, tradicionalnih vođa arijevskih plemena, koji su kombinirali svećeničke i političke funkcije, i Karapana, arijevskih čarobnjaka, naime nasilje, grabežljivi napadi, krvavi rituali i nemoralna religija koja ohrabruje sve ovo.

ispovedanje vere

Avesta

Sveta knjiga Zoroastrijanaca se zove Avesta. Zapravo, ovo je zbirka viševremenskih tekstova sastavljenih u zoroastrijskoj zajednici u arhaičnom periodu na drevnom iranskom jeziku, koji se danas zove "avestanski". Čak i nakon pojave pisanja u Iranu, milenijumima je glavni način prenošenja tekstova bio usmeni, a čuvari teksta bili su sveštenici. Poznata tradicija snimanja pojavila se tek pod kasnim Sasanidima, kada je u 5.-6.st. za snimanje knjige izmišljena je posebna fonetska avestijska abeceda. Ali i nakon toga, avestanske molitve i liturgijski tekstovi su se učili napamet.

Glavnim dijelom Aveste tradicionalno se smatraju Gate - Zaratustrine himne posvećene Ahura Mazdi, koje postavljaju temelje njegove doktrine, njegovu filozofsku i društvenu poruku, opisuju nagradu za pravednike i poraz zla. Neke reformističke struje u zoroastrizmu proglašavaju samo Gate svetim tekstom, a ostatak Aveste istorijskim značajem. Međutim, najortodoksniji Zoroastrijanci smatraju da je čitava Avesta Zaratustrina riječ. Budući da značajan dio negatičke Aveste čine molitve, čak ni reformisti u većini ne odbacuju ovaj dio.

Simboli zoroastrizma

Glavni nosivi simbol pristalica Zaratustrinog učenja je donja bijela košulja sedre, sašiven od jednog komada pamučne tkanine i uvijek ima tačno 9 šavova, i koshti(kushti, kusti) - tanak pojas satkan od 72 niti bijele ovčje vune i šuplje iznutra. Koshti se nosi oko struka umotana tri puta i vezana u 4 čvora. Započinjući molitvu, prije bilo kakve važne stvari, donoseći odluku, nakon oskvrnuća, zoroastrijanac uzima abdest i previja pojas (obred Padyab-Koshti). Sedra simbolizira zaštitu duše od zla i iskušenja, njen džep je kasica dobrih djela. Koshti personificira vezu (pupčanu vrpcu) sa Ahura Mazdom i svim njegovim stvaralaštvom. Vjeruje se da osoba koja redovno veže pojas, povezujući se njime sa svim Zoroastrijancima svijeta, svoj dio prima od njihovih dobrih djela.

Nošenje svete haljine je dužnost Zoroastrijana. Religija propisuje da se što manje vremena bude bez sedra i košti. Sedra i koshti moraju se stalno održavati čistima. Dozvoljen je zamjenski set, u slučaju da se prvi opere. Uz stalno nošenje sedre i košti, uobičajeno je da se mijenjaju dva puta godišnje - na Novruz i praznik Mehrgan.

Još jedan simbol zoroastrizma je vatra i atashdan- vatreni prijenosni (u obliku posude) ili stacionarni (u obliku platforme) oltar. Na takvim oltarima održavaju se svete vatre zoroastrizma. Ova simbolika bila je posebno raširena u umjetnosti Sasanidskog carstva.

Takođe je postao popularan simbol. faravahar, ljudska slika u krilatom krugu sa ahemenidskih kamenih rezbarenja. Zoroastrijanci ga tradicionalno ne prepoznaju kao sliku Ahura Mazde, ali ga smatraju slikom fravashi.

Važno simboličko značenje za Zoroastrije je Bijela boja- boja čistoće i dobrote, a u mnogim ceremonijama i boja zeleno- simbol prosperiteta i ponovnog rođenja.

Priča

Iranska vjerovanja prije Zaratustre

Vrlo malo se zna o iranskim vjerovanjima prije zoroastrizma. Naučnici vjeruju da je ova drevna mitologija bila slična staroindijskoj mitologiji. Istraživači vjeruju da je naslijeđe drevne iranske mitologije bilo štovanje Veretragne, Mitre i Anahite već pod zoroastrizmom. U srednjem vijeku vjerovalo se da su prije zoroastrizma Iranci imali sabeizam, koji je usvojio Tahmures iz Bozaspa (vidi, na primjer, "Nauruz-name").

Zaratustrino vrijeme

Savremeni zoroastrijanci su usvojili hronologiju „zoroastrijske religijske ere“, zasnovanu na proračunima iranskog astronoma Z. Behruza, prema kojima je Zaratustra „stekao veru“ 738. godine p.n.e. e. [ ]

Lokalizacija Zaratustrine propovijedi

Mjesto života i aktivnosti Zaratustre je mnogo lakše odrediti: toponimi koji se spominju u Avesti odnose se na sjeveroistočni Iran, Afganistan, Tadžikistan i Pakistan. Tradicija povezuje Ragu, Sistan i Balkh sa imenom Zaratustra.

Nakon što je primio otkrivenje, Zaratustrino propovijedanje je dugo ostalo bez uspjeha, bio je protjeran i ponižen u različitim zemljama. Za 10 godina uspio je preobratiti samo svog rođaka Maidyomanghu. Tada je Zaratustra došao na dvor legendarnog Kejanida Kavija Vištaspe (Goštasbe). Prorokova propovijed je impresionirala kralja, te je nakon izvjesnog oklijevanja prihvatio vjeru u Ahura Mazdu i počeo promovirati njeno širenje ne samo u svom kraljevstvu, već i slati propovjednike u susjedne zemlje. Posebno su bliski Zaratustri bili njegovi najbliži saradnici, veziri Vištasp, braća iz klana Khvogva - Jamaspa i Frashaoshtra.

Periodizacija zoroastrizma

1. arhaični period(prije 558. pne): vrijeme života proroka Zaratustre i postojanje zoroastrizma u obliku usmene tradicije;
2. Ahemenidski period(558-330 pne): pristupanje dinastije Ahemenida, stvaranje Perzijskog carstva, prvi pisani spomenici zoroastrizma;
3. Period helenizma i Partske države(330 pne - 226 n.e.): pad Ahemenidskog carstva kao rezultat pohoda Aleksandra Velikog, stvaranje Partskog kraljevstva, budizam je značajno pritisnuo zoroastrizam u Kušanskom carstvu;
4. Sasanidski period(226-652 n.e.): oživljavanje zoroastrizma, kodifikacija Aveste pod vodstvom Adurbad Mahraspandana, razvoj centralizirane zoroastrijske crkve, borba protiv jeresi;
5. islamsko osvajanje(652. n.e. - sredina 20. stoljeća): opadanje zoroastrizma u Perziji, progon sljedbenika zoroastrizma, pojava indijske Parsi zajednice od emigranata iz Irana, književna aktivnost apologeta i čuvara tradicije pod vlašću Muslimani.
6. Moderni period(od sredine 20. stoljeća do danas): migracija iranskih i indijskih zoroastrijanaca u SAD, Evropu, Australiju, uspostavljanje veze između dijaspore i centara zoroastrizma u Iranu i Indiji.

Tokovi u zoroastrizmu

Glavne struje zoroastrizma oduvijek su bile regionalne varijante. Preživjela grana zoroastrizma povezana je sa službenom religijom Sasanidske države, prvenstveno u verziji koja se razvila pod posljednjim od ovih kraljeva, kada je izvršena posljednja kanonizacija i snimanje Aveste pod Khosrov I. Čini se da ova grana seže do varijante zoroastrizma koju su usvojili Medijanski magi. Nesumnjivo je da su u drugim područjima iranskog svijeta postojale i druge varijante zoroastrizma (mazdeizma), o čemu možemo suditi samo na osnovu fragmentarnih dokaza, prvenstveno arapskih izvora. Konkretno, od mazdaizma, koji je postojao prije arapskog osvajanja Sogda, koji je bio još manje “pisana” tradicija od sasanidskog zoroastrizma, sačuvan je samo fragment na sogdijskom jeziku, koji govori o primanju otkrivenja od strane Zaratustre, i podaci iz Biruni.

Ipak, u okviru zoroastrizma nastali su religiozni i filozofski pokreti, definisani sa stanovišta današnjeg pravoslavlja kao "jeresi". Prije svega, to je zurvanizam, zasnovan na velikoj pažnji na koncept Zurvana, primordijalno univerzalno vrijeme, čiju su „djecu blizance“ prepoznali Ahura Mazda i Ahriman. Sudeći po posrednim dokazima, doktrina zurvanizma bila je široko rasprostranjena u Sasanidskom Iranu, ali iako se njeni tragovi mogu naći u tradiciji koja je preživjela islamsko osvajanje, općenito zoroastrijsko "pravoslavlje" direktno osuđuje ovu doktrinu. Očigledno da nije bilo direktnih sukoba između "zurvanita" i "pravoslavaca", zurvanizam je bio prije filozofski pokret, koji je jedva utjecao na ritualni dio religije.

Štovanje Mitre (mitraizam), koje se proširilo u Rimskom carstvu pod Aurelijanom, također se često pripisuje zoroastrijskim jeresima, iako je mitraizam bio prilično sinkretičko učenje ne samo s iranskim, već i sa sirijskim supstratom.

Zoroastrijski pravoslavci su manihejstvo smatrali apsolutnom herezom, koja se, međutim, temeljila na kršćanskom gnosticizmu.

Druga jeres je revolucionarno učenje Mazdaka (mazdakizam).

Glavne varijante modernog zoroastrizma su zoroastrizam Irana i parsi zoroastrizam Indije. Međutim, razlike među njima su uglavnom regionalne prirode i odnose se uglavnom na ritualnu terminologiju, zahvaljujući porijeklu iz iste tradicije i kontinuiranoj komunikaciji između dvije zajednice, među njima se nisu razvile ozbiljne dogmatske razlike. Primetan je samo površan uticaj: u Iranu - islam, u Indiji - hinduizam.

Među Parzima su poznate "kalendarske sekte", koje se pridržavaju jedne od tri verzije kalendara (Kadimi, Shahinshahi i Fasli). Ne postoje jasne granice između ovih grupa, a ne postoji ni dogmatska razlika između njih. U Indiji su se također pojavile različite struje s pristrasnošću u misticizmu, na koje je utjecao hinduizam. Najpoznatija od njih je struja Ilm-i-Khshnum.

“Reformističko krilo” stiče određenu popularnost među Zoroastrijancima, zalažući se za ukidanje većine rituala i drevnih pravila, za priznavanje samo Gata kao svetih, itd.

Prozelitizam

U početku su Zaratustrina učenja bila aktivna prozelitistička religija, koju su strastveno propovijedali prorok i njegovi učenici i sljedbenici. Sljedbenici "dobre vjere" su se vrlo jasno suprotstavili nevjernicima, s obzirom na te "pobožnike deva". Ipak, zbog niza razloga, zoroastrizam nikada nije postao istinska svjetska religija, njegovo propovijedanje je bilo ograničeno uglavnom na iranski govornu ekumenu, a širenje zoroastrizma na nove zemlje odvijalo se paralelno sa iranizacijom njihovog stanovništva.

Hijerarhija

Svećeništvo

Opšti naziv zoroastrijskog sveštenstva, koji se izdvajao u posebnu klasu, je Avest. aθravan- (pahl. asrōn) - "čuvar vatre". U postvestijansko doba, svećenici su se prvenstveno zvali mobeds(od drugih iranskih magupati "glava mađioničara"), što se povezuje sa širenjem zoroastrizma u zapadnom Iranu, prvenstveno od strane medijanaca mađioničari

Moderna sveštenička hijerarhija u Iranu je sljedeća:

1. « Mobedan-mobed"-" mobed mobedov", najviši rang u hijerarhiji zoroastrijskog sveštenstva. Mobedan-mobed se bira iz reda dastura i vodi zajednicu mobeda. Mobedan-mobed može donositi odluke koje su obavezujuće za Zoroastrije o vjerskim (gatik) i sekularnim (datik) pitanjima. Odluke o vjerskim pitanjima mora odobriti generalna skupština mobeda ili skupština dastura.
2. « Sar-mobed"(pers. slova. "glava mobeda", phl. "bozorg dastur") - najviši zoroastrijski vjerski čin. Glavni dastur na teritoriji sa nekoliko dastura. Sar-mobed ima pravo da donosi odluke o zatvaranju hramova vatre, o premeštanju svete vatre sa mesta na mesto, o izbacivanju osobe iz zajednice Zoroastrijana.

Na ovim duhovnim pozicijama može zauzeti samo “mobed zade” – osoba koja potiče iz porodice zoroastrijskih sveštenika, čije je nasledstvo nasleđeno od oca. Postani mobed-zade ne, mogu se samo roditi.

Pored redovnih činova u hijerarhiji, postoje titule " Ratu" i " Mobedyar».

Ratu je zaštitnik zoroastrijske vjere. Ratu stoji korak iznad mobedanskog mobeda i nepogrešiv je u pitanjima vjere. Poslednji rat bio je Adurbad Mahraspand pod kraljem Šapurom II.

Mobedyar je Behdin obrazovan u vjerskim pitanjima, nije iz porodice Mobed. Mobedjar je ispod hirbada.

svete vatre

U zoroastrijskim hramovima, koji se na perzijskom nazivaju "ataškade" (doslovno kuća vatre), gori neugasiva vatra, hramske sluge danonoćno bdiju da se ne ugasi. Postoje hramovi u kojima vatra gori vekovima, pa čak i milenijumima. Porodica mobeda, koja posjeduje vatru, u potpunosti snosi sve troškove održavanja vatre i njene zaštite i nije materijalno zavisna od pomoći behdina. Odluka o gašenju novog požara se donosi samo ako su raspoloživa potrebna sredstva. Svete vatre su podijeljene u 3 reda:

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - "Kralj pobjednička vatra", Vatra najvišeg ranga. Vatre najvišeg ranga osnivaju se u čast monarhijskih dinastija, velikih pobeda, kao najviši požar jedne zemlje ili naroda. Za podmetanje vatre potrebno je prikupiti i pročistiti 16 vatri različitih vrsta, koje se spajaju u jednu tokom obreda posvećenja. Samo visoki sveštenici, dasturi, mogu služiti na vatri najvišeg ranga;
2. Atash Aduran(Adaran) - "Vatra svjetla", Vatra drugog reda, nastala u naseljima sa najmanje 1000 stanovnika u kojima živi najmanje 10 porodica Zoroastrijanaca. Za podsticanje požara potrebno je prikupiti i pročistiti 4 vatre iz porodica Zoroastrijana različitih klasa: svećenika, ratnika, seljaka, zanatlije. Na Aduranskim vatrama se mogu izvoditi razni rituali: nozudi, gavakhgiran, sadre puši, službe u jashnama i gahanbarima, itd. Na vatrama Adurana mogu služiti samo mobedi.
3. Atash Dadgah- „Zakonito ustanovljena vatra“, požar trećeg reda, koji se mora održavati u mjesnim zajednicama (sela, višečlane porodice) koje imaju posebnu prostoriju, a to je vjerski sud. Na perzijskom se ova soba zove dar ba mehr (bukvalno Mitrino dvorište). Mitra je oličenje pravde. Zoroastrijski sveštenik, suočen s vatrom dadgaha, rješava lokalne sporove i probleme. Ako u zajednici nema mobeda, vatru može poslužiti hirbad. Dadgah vatra je otvorena za javni pristup, prostorija u kojoj se nalazi vatra služi kao mjesto okupljanja zajednice.

Mobedi su čuvari svete vatre i dužni su ih štititi svim raspoloživim sredstvima, uključujući i oružje u rukama. Ovo vjerovatno objašnjava činjenicu da je nakon islamskog osvajanja zoroastrizam brzo opao. Mnogi ljudi su ubijeni štiteći požare.

U Sasanijskom Iranu postojala su tri najveća Atash-Varahrama, u korelaciji sa tri "stanja":

• Adur-Gushnasp (u Azerbejdžanu u Šizu, vatra sveštenika)
• Adur-Frobag (Farnbag, vatra Parsa, vatra vojne aristokracije i Sasanida)
• Adur-Burzen-Mihr (vatra Partije, vatra seljaka)

Od njih je preživio samo Adur (Atash) Farnbag, koji sada gori u Yazdu, gdje su ga Zoroastrijanci prenijeli u 13. vijeku. nakon raspada zoroastrijskih zajednica u Pars.

Sveta mesta

Vatre hrama su svete za Zoroastrijance, a ne sama zgrada hrama. Svjetla se mogu prenositi sa zgrade na zgradu, pa čak i sa jednog područja na drugo, prateći same Zoroastrijance, što se dešavalo tokom čitavog perioda progona religije. Tek u naše vrijeme, nastojeći da vaskrsnu nekadašnju veličinu svoje vjere i okrećući se svom naslijeđu, Zoroastrijanci su počeli posjećivati ​​ruševine drevnih hramova smještenih u područjima gdje su svi stanovnici odavno prešli na islam, te održavati svečane službe u njima.

Ipak, u okolini Yazda i Kermana, gdje zoroastrijanci stalno žive hiljadama godina, razvila se praksa sezonskih hodočašća na određena sveta mjesta. Svako od ovih mjesta hodočašća (“gozba”, doslovce “staro”) ima svoju legendu, koja obično govori o čudesnom spašavanju sasanidske princeze od arapskih osvajača. 5 gozbi oko Yazda steklo je posebnu slavu:

• network-peer
• Pir-e Sabz (izvor Chak-chak)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Pogled na svijet i moral

Glavna karakteristika zoroastrijskog pogleda na svijet je prepoznavanje postojanja dva svijeta: mēnōg i gētīg (pehl.) - duhovnog (doslovno "mentalno", svijet ideja) i zemaljskog (tjelesnog, fizičkog), kao i prepoznavanje njihove međusobne povezanosti i međuzavisnosti. Oba svijeta je stvorio Ahura Mazda i dobra su, materijalno nadopunjuje duhovno, čini ga potpunim i savršenim, materijalna dobra se smatraju istim darovima Ahura Mazde kao i duhovna, a jedno bez drugog je nezamislivo. Zoroastrizam je stran i sirovi materijalizam i hedonizam, kao i spiritualizam i asketizam. U zoroastrizmu nema prakse mrtvljenja, celibata i manastira.

Komplementarna dihotomija mentalnog i tjelesnog prožima cijeli moralni sistem zoroastrizma. Glavni smisao života Zoroastrijanca je „akumulacija“ dobrih djela (perz. kerfe), prvenstveno vezanih za savjesno ispunjavanje dužnosti vjernika, porodičnog čovjeka, radnika, građanina i izbjegavanje grijeha (Pers. gonāh). Ovo je put ne samo ka ličnom spasenju, već i ka prosperitetu svijeta i pobjedi nad zlom, što je direktno povezano sa naporima svakog od ljudi. Svaka pravedna osoba djeluje kao predstavnik Ahura Mazde i, s jedne strane, zapravo utjelovljuje svoja djela na zemlji, as druge, sve svoje blagoslove posvećuje Ahura Mazdi.

Vrline se opisuju kroz etičku trijadu: dobre misli, dobre riječi i dobra djela (humata, khukhta, hvarshta), odnosno utiču na mentalni, verbalni i fizički nivo. Općenito, misticizam je stran zoroastrijskom svjetonazoru, vjeruje se da je svaka osoba sposobna razumjeti ono što je dobro, zahvaljujući svojoj savjesti (daena, čista) i razumu (podijeljenom na „urođene“ i „čuvene“, tj. mudrost koju je osoba stekla od drugih ljudi).

Moralna čistoća i lični razvoj ne tiče se samo duše, već i tijela: održavanje čistoće tijela i otklanjanje nečistoća, bolesti i zdravog načina života smatra se vrlinom. Ritualna čistoća može biti narušena kontaktom sa okaljanim predmetima ili ljudima, bolešću, zlim mislima, riječima ili djelima. Leševi ljudi i dobrih stvorenja imaju najveću poganu moć. Zabranjeno ih je dirati i nije preporučljivo gledati u njih. Za osobe koje su oskvrnjene, predviđeni su obredi pročišćenja.

Glavno moralno pravilo

Ovo se obično prepoznaje kao fraza iz Zaratustrinih Gata:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Sreća onima koji žele sreću drugima

Društvo

Zoroastrizam je javna religija, pustinjaštvo nije svojstveno njemu. Zove se zajednica Zoroastrijanaca Anjoman(Avest. hanjamana- „sastanak”, „sastanak”). Uobičajena jedinica je anjoman lokaliteta - zoroastrijskog sela ili gradskog bloka. Odlazak na sastanke zajednice, zajednički razgovor o njenim poslovima i učešće na praznicima zajednice direktna je dužnost Zoroastrijanca.

Avesta imenuje četiri staleža na koje je društvo podijeljeno:

• atravane (svećenici)
• rataeštari (vojna aristokratija)
• Vastrio-fschuyants (doslovno "pastiri-stočari", u daljem tekstu seljaštvo uopšte)
• khuiti ("zanatlije", zanatlije)

Do kraja sasanidskog vremena, barijere između posjeda bile su ozbiljne, ali u principu je prijelaz s jednog na drugi bio moguć. Nakon osvajanja Irana od strane Arapa, kada je aristokracija prešla na islam, a Zoroastrijcima, kao zimijama, bilo zabranjeno nošenje oružja, u stvarnosti su postojala dva posjeda: svećenički mobedi i laički behdini, čija je pripadnost naslijeđena isključivo preko muška linija (iako su se žene mogle udati van svog imanja). Ova podjela je i dalje očuvana: praktično je nemoguće postati mafijaš. Ipak, klasna struktura društva je u velikoj mjeri deformisana, jer se većina mafijaša, uz obavljanje vjerskih dužnosti, bavi raznim vrstama svjetovnih aktivnosti (posebno u velikim gradovima) i u tom smislu se spaja sa laicima. S druge strane, razvija se institut mobedjara - laika po poreklu, koji preuzimaju dužnost mobedje.

Ostale karakteristike zoroastrijskog društva uključuju tradicionalno relativno visoko mjesto žene u njemu i mnogo veću aproksimaciju njegovog statusa ravnopravnom statusu sa muškarcem u odnosu na društvo okolnih muslimana.

Hrana

U zoroastrizmu ne postoje izražene zabrane hrane. Osnovno pravilo je da hrana treba da bude korisna. Vegetarijanstvo tradicionalno nije karakteristično za zoroastrizam. Možete jesti meso svih kopitara i ribe. Iako se krava poštuje, često se spominje u Gatima, ne postoji praksa zabrane govedine. Takođe nema zabrane svinjskog mesa. Ipak, od Zoroastrijana se traži da se pažljivije odnose prema stoci, zabranjeno je maltretiranje prema njoj i besmislena ubijanja, a propisano je ograničavanje konzumiranja mesa u razumnim granicama.

Post i svjesni post izričito su zabranjeni u zoroastrizmu. Postoje samo četiri dana u mjesecu u kojima je propisano odbijanje mesa.

U zoroastrizmu ne postoji zabrana vina, iako poučni tekstovi sadrže posebne upute za umjerenu konzumaciju vina.

Pas

Ova životinja uživa posebno poštovanje među Zoroastrijancima. To je uglavnom zbog racionalnog pogleda na svijet Zoroastrijanaca: religija bilježi stvarne koristi koje pas donosi osobi. Vjeruje se da pas može vidjeti zle duhove (deve) i otjerati ih. Ritualno, pas se može izjednačiti sa osobom, a norme za zakopavanje ljudskih ostataka važe i za mrtvog psa. Postoji nekoliko poglavlja posvećenih psima u Vendidadu, naglašavajući nekoliko "pasmina" pasa:

• Pasush-haurva - čuvar stoke, pastirski pas
• Vish-haurva - čuvarkuća
• Vohunazga - lov (prateći trag)
• Tauruna (Drakhto-khunara) - lov, obučen

„Rod pasa“ uključuje i lisice, šakale, ježeve, vidre, dabrove, dikobraze. Naprotiv, vuk se smatra neprijateljskom životinjom, proizvodom deva.

ritualna praksa

Zoroastrijanci pridaju veliku važnost ritualima i svečanim vjerskim obredima. Sveta vatra igra izuzetno važnu ulogu u ritualnoj praksi, zbog čega se Zoroastrijanci često nazivaju "obožavateljima vatre", iako sami Zoroastrijanci ovaj naziv smatraju uvredljivim. Oni tvrde da je vatra samo slika Boga na zemlji. Osim toga, ne bi bilo sasvim ispravno nazvati zoroastrijski kult na ruskom obožavanje, jer tokom molitve Zoroastrijanci ne obavljaju klanjanje lukovi uz održavanje pravog položaja tijela.

Opšti zahtjevi za ritual:

• ritual mora izvoditi osoba koja ima potrebne kvalitete i kvalifikacije, žene obično obavljaju samo kućne rituale, njihovo izvođenje drugih rituala je moguće samo za društvo drugih žena (ako nema muškaraca);
• učesnik obreda mora biti u stanju ritualne čistoće, da bi se postiglo, prije uzimanja abdesta (malog ili velikog), mora nositi sadre, kushti, pokrivač za glavu; ako žena ima dugu, neurednu kosu, treba je prekriti maramom;
• svi prisutni u prostoriji u kojoj se nalazi sveta vatra moraju biti okrenuti prema njoj i ne okrenuti leđa;
• previjanje pojasa se obavlja stojeći, prisutnima na dugim ritualima je dozvoljeno da sjede;
• prisustvo pred vatrom tokom obreda nevjernika ili predstavnika druge vjere dovodi do skrnavljenja obreda i njegove nevaljanosti.
• molitveni tekstovi se čitaju na izvornom jeziku (avestanski, pehlavi).

Yasna

Yasna (yazeshn-hani, vaj-yasht) znači "poštovanje" ili "žrtvovanje". Ovo je glavno zoroastrijsko bogosluženje, tokom kojeg se čita istoimena avestanska knjiga, koja se izvodi kako po individualnoj narudžbi laika, tako i (najčešće) povodom jednog od šest gahanbara - tradicionalnih velikih zoroastrijskih praznika (tada Jasna je dopunjen Vispered).

Jasnu uvijek u zoru izvode najmanje dva sveštenika: glavni zoot(avest. zaotar) i njegov pomoćnik farba(Avest. raetvishkar). Služba se održava u posebnoj prostoriji, gdje se na podu prostire stolnjak koji simbolizira zemlju. Tokom bogosluženja koriste se različiti predmeti koji imaju svoje simboličko značenje, prvenstveno vatra (atash-dadgah, obično se pali iz nepokretne vatre atash-adoryan ili varahram), mirisno drvo za nju, voda, haoma (efedra), mlijeko, šipak grančice, a takođe i cvijeće, voće, grančice mirte itd. Sveštenici sjede jedan naspram drugog na stolnjaku, a vjernici su raspoređeni okolo.

U procesu Yasne, mobedi ne samo da poštuju Ahura Mazdu i njegove dobre kreacije, oni u suštini reproduciraju prvo stvaranje svijeta od strane Ahura Mazde i simbolično ispunjavaju njegovo buduće “poboljšanje” (Frasho-kereti). Simbol toga je piće pripremljeno u procesu čitanja molitvi. parachaoma(parachum) od mješavine iscijeđenog soka od efedre, vode i mlijeka, od čega se dio prelije na vatru, a dio se na kraju službe daje na "pričešće" laicima. Ovo piće simbolizira čudesno piće koje će Saoshyant dati da ga popiju uskrslim ljudima u budućnosti, nakon čega će oni postati besmrtni zauvijek i zauvijek.

Jashn (Jashan)

perzijski. Jashn-hani, za Parze Jashan(od drugog perzijskog yašna "poštovanje", odnosno avest. yasna) - svečana ceremonija. Izvodi se na male zoroastrijske praznike ( jashnas), od kojih je najvažniji Navruz - doček Nove godine, a ujedno i kao nastavak proslave Gahanbara.

Jashn-khani je vrsta male Yasne, na kojoj čitaju Afrinagans(afaringans) - "blagoslovi". U proces izvođenja obreda uključeni su i predmeti koji se koriste u Yasni (osim haome), koji simboliziraju dobre kreacije i Ashaspende.

Simbolika Jashne:

Sedre-push ili Navjot

Sedre-pushi (perzijski bukvalno „obučavanje košulje“) ili parsi Navjot (doslovno „novi zaotar“, obred se prvobitno zvao novzudi, vidi dolje) - obred prihvatanja zoroastrizma

Ceremoniju izvodi mobed. Tokom obreda, osoba koja prihvata vjeru izgovara zoroastrijsko vjerovanje, fravaranu molitvu, oblači svetu košulju sedre (sudre) i mobed mu veže sveti košti pojas. Nakon toga, novoposvećeni izgovara Peiman-e din (zakletvu vjere), u kojoj se obavezuje da će se uvijek po svaku cijenu pridržavati vjere Ahura Mazde i zakona Zaratustre. Obred se obično izvodi kada dijete navrši punoljetnost (15 godina), ali se može obaviti i u ranijoj dobi, ali ne prije nego što dijete može samo izgovoriti vjeru i vezati pojas (od 7 godina).

Petostruka molitva

Gakhi- dnevno petostruko čitanje dova, nazvanih po periodima u danu - gahs:

• Khavan-gah - od zore do podneva;
• Rapitvin-gah - od podneva do 15 sati;
• Uzering-gah - od 15 sati do zalaska sunca;
• Aivisrutrim-gah—od zalaska sunca do ponoći;
• Ushahin-gah - od ponoći do zore;

Može biti i kolektivno i individualno. Petostruka molitva je prepoznata kao jedna od glavnih dužnosti svakog Zoroastrijanca.

Gavakhgiri

Svadbena ceremonija u zoroastrizmu.

Novzudi

Obred inicijacije u sveštenstvo. Održava se uz veliki skup mafijaša i laika. U procesu obreda uvijek učestvuje prethodni inicirani mobed na ovom prostoru. Na kraju ceremonije, novozaređeni mobed diriguje Yasnom i konačno biva odobren u čin.

pogrebni obredi

Osim toga, u zoroastrizmu, kao i u judaizmu i kršćanstvu, ne postoji ideja o cikličnosti - vrijeme ide ravnom linijom od stvaranja svijeta do konačne pobjede nad zlom, nema ponavljanja svjetskih perioda.

Trenutna pozicija

Danas su zajednice Zoroastrijanaca opstale u Iranu (Hebri) i Indiji (Parsis), a kao rezultat emigracije iz obje zemlje, zajednice su se formirale prvenstveno u SAD-u i zapadnoj Evropi. U Ruskoj Federaciji i zemljama ZND postoji zajednica tradicionalnih Zoroastrijanaca koji svoju religiju na ruskom nazivaju riječju "vjera", te Zoroastrijanska zajednica iz Sankt Peterburga. Prema zvaničnim podacima iz 2012. godine, približan broj pristalica zoroastrizma u svijetu je manji od 100 hiljada ljudi, od kojih je oko 70 hiljada u Indiji. Godinu 2003. UNESCO je proglasio godinom 3000. godišnjice zoroastrijske kulture.

Zoroastrijanci u Iranu

Od svih brojnih zoroastrijskih zajednica Irana koje su postojale u ranim islamskim vremenima, već do 14. stoljeća. ostale su samo zajednice

Sljedeći obred inicijacije, sedrepushi (u Indiji - navjud; obred oblačenja svete košulje sudra i pletenja svetog kushti pojasa), održat će se 28. marta u Stokholmu. U Rusiji se ovaj ritual izvodi svake godine, zoroastrijski Anjuman iz Skandinavije "Buzurg Bazgasht" (bukvalno "Veliki povratak") već je najavio da će se uskoro održati u Moskvi. Zoroastrijske zajednice (anjumani) djeluju u Sankt Peterburgu, Moskvi i nekoliko drugih gradova. Što se tiče teorije, i najcjenjenija sveta knjiga Zoroastrijanaca, Avesta, i drugi gotovo religiozni (perzijski Rivayats) i književni (Shahnameh) spomenici povezani sa zoroastrizmom, ne samo da ne sadrže zabranu prelaska na religiju, već također direktno ili indirektno pozivaju na prozelitizam i opisuju takve slučajeve.

Iako ovdje postoji niz poteškoća. Moderna zoroastrijska zajednica podijeljena je na dvije tradicije: iransku i indijsku, koju predstavljaju Parsi, čiji je najuticajniji organ samouprave Bombajski Parsi Panchayat (BPP), koji sada predvode konzervativci predvođeni Khojeste Mistryjem, autorom knjige knjiga sa smislenim naslovom “Zoroastrizam: etnički pristup”. Mistri i drugi konzervativci su uvjereni da samo osoba rođena u porodici u kojoj su oba roditelja ili barem otac bili Zoroastrijanci, može postati behdin (bukvalno, "sljedbenik dobre religije"). Ova pozicija se zasniva, posebno, na parsijskoj tradiciji, koja zahteva odbacivanje prozelitizma. Prema tome, prema Kisse-e-Sanjanu, izvještaju iz 16. stoljeća o dolasku Parsa koji su pobjegli u državu Gujarat nakon muslimanskog osvajanja Irana, lokalni vladar Rana je dozvolio Zoroastrijancima da se nasele u njegovu domenu u zamjenu za, između ostalog, obećanje da neće pretvarati nikoga od svojih podanika u vjeru Mazdayasna (doslovno "obožavanje Mazde"). Ne tako davno, dvojica zoroastrijskih parsijskih sveštenika Khushro Madon i Framroz Mirza suspendovani su od strane BPP-a da služe u agyari (u Iranu - ateshkad; parsijski vatrogasni hramovi, inače, bogomolje) zbog, posebno, vođenja navjuda za neParse . Međutim, među Parzima postoji i suprotno gledište. Predsjednik privatnog obrazovnog instituta "Zoroastrian College" u Sanjanu, Gudžarat, Parsi Meher Master Mus aktivno promoviše prelazak na zoroastrizam i više puta je posjetio Rusiju i Tadžikistan. Konzervativni Parsi, u privatnim razgovorima, iznose mišljenje da Rusi žele da pređu na zoroastrizam kako bi dobili prava na imovinu bogate zajednice Parsija u Mumbaiju i drugim gradovima u kojima je, po zakonu, mogu samo koristiti (tj. na primjer, žive u zatvorenim naseljima posebno izgrađenim za Parse) Zoroastrijance.

U Iranu, uprkos lojalnom stavu vijeća rulja prema prozelitizmu, sedrepushevi se također praktično ne održavaju. Prema zakonima Islamske Republike, uspostavljenim nakon revolucije 1979. godine, prelazak iz islama u drugu vjeru kažnjava se smrću, kako za početnika tako i za svećenika koji je obavio obred. Iako su u posljednjih nekoliko godina neki iranski muslimani ipak inicirani u zoroastrizam kako u samom Iranu tako i u Rusiji (za to su posebno putovali u Moskvu i Sankt Peterburg, gdje su se održavale ceremonije).

Parzi u Indiji su više nego oprezni prema onima koji se žele pridružiti njihovoj vjeri. Zoroastrijska zajednica je zatvorena, u njoj se ne priznaju međuetnički brakovi, pripadnost zajednici prenosi se po muškoj liniji. Svako ko želi da prihvati zoroastrizam mora dokazati da je imao zoroastrijske roditelje ili bilo koje pretke, odnosno svoje parsijsko naslijeđe.

Što se tiče zoroastrijske zajednice u Rusiji, njeni predstavnici ne postavljaju nikakva posebna ograničenja. Štaviše, na službenoj web stranici zajednice Zoroastrijana u Sankt Peterburgu postoji čak i odjeljak „Prihvatanje vjere“, koji detaljno opisuje kako se to može učiniti nakon prolaska kroz poseban obred Sadre Pusha. Postoji period pripreme (1-2 godine) prije prihvatanja vjere. Osoba mora znati osnove vjere, kao i potrebne molitve za ritual vezivanja kushti pojasa.

Religija
politeistički, nacionalni

Zoroastrizam je tradicionalna religija Perzijanaca. Ovo je danas najmanja religija po broju sljedbenika. Širom svijeta nema više od 130 hiljada njegovih sljedbenika. Mnogi Evropljani uopšte nisu čuli za ovu religiju. Istovremeno, ime njegovog legendarnog osnivača, proroka Zoroaster (Zaratustra ili Zoroaster) poznat je mnogo šire. Drevni iranski prorok svoju slavu uglavnom duguje djelu poznatog filozofa Friedricha Nietzschea, autora knjige Tako je govorio Zaratustra.

Ime

Zoroastrizam ima mnogo imena. Glavna, najčešće pronađena u literaturi, koju i mi koristimo, potiče od imena Zaratustre u grčkoj transkripciji. Ostalo - " Mazdaizam"povezano s imenom Ahura Mazde, vrhovnog božanstva Zoroastrijanaca. Treće ime je " avestizam"Ova religija je dobila ime svoje svete knjige Avesta. Moderni zoroastrizam se također često naziva parsizam, budući da velika većina njegovih sljedbenika dolazi iz područja bivše Perzije. Konačno, Zoroastrijanci se jednostavno nazivaju " obožavateljima vatre„zbog posebne uloge kulta svete vatre u ovoj religiji.

Istorija nastanka i razvoja

Zoroastrizam ima iste korijene kao i vedska religija starih Arijaca. Najstariji slojevi ove religije sežu do zajedničkih vjerovanja protoArijaca, iz kojih su kasnije nastali Indoiranci i Indoevropljani. Podjela otprilike u III milenijumu prije Krista nekada jedinstvene zajednice na dvije grane, a kasnije je dovela do dvije modifikacije jedne drevne religije: hinduizma i zoroastrizma. To se jasno vidi u činjenici da su isti nazivi za dobre duhove i demone sačuvani u obje religije. Razlika je, međutim, u tome što su Iranci deve počeli smatrati zlim duhovima, a Ahure dobrima, dok su Indijci, naprotiv, poštovali dobre deve i bojali se zlih asura. Strogi standardi ritualne čistoće i srodnih obreda, koji su osnova zoroastrijskog kulta, također su vrlo karakteristični za vedski period hinduizma. Ritualna upotreba opojnog pića soma ostala je uobičajena za obje religije (u zoroastrizmu - haomas).

Plemena starih Indoiranaca naseljavala su južnoruske stepe i zemlje jugoistočno od Volge. Vodili su nomadski život i uglavnom su se bavili stočarstvom i pljačkom svojih naseljenih susjeda. Postepeno se njihov uticaj proširio daleko na jug i zapad. Od indoiranskih plemena su potekli narodi kao što su Perzijanci, Skiti, Sarmati i dr. U ruskom jeziku su sačuvane veoma drevne reči iranskog porekla, na primer "sjekira".

Najstariji sloj vjerovanja indoiranskih plemena je štovanje duhova prirodnih elemenata: vatre, vode, zemlje i nebeskog svoda. Vatra je bila posebno poštovana Atar) je jedini spas od hladnoće u stepama, gde temperature zimi dostižu veoma niske nivoe, kao i od gladnih grabežljivaca. Istovremeno, vatra je bila strašna pojava tokom stepskih požara. Voda u liku boginje Anahita-Ardvisura i sunce - Mitra su također uživali veliko poštovanje. Stari Iranci su takođe obožavali boga rata i pobeda, Varunu. Također su se poštovale dvije vrste duhova ili božanstava: Ahura i Deve. Ahura su bila apstraktnija božanstva. Oni su po pravilu personificirali etičke kategorije: pravdu, red itd. Najcjenjeniji među njima bili su Mazda(Mudrost, Istina) i Mitre(Ugovor, Unija). Deve su u većoj mjeri bile personifikacija sila prirode. Među starim vjerovanjima sačuvani su i ostaci totemizma. Krava, pas i pijetao smatrani su svetim životinjama, zbog čega su drevne iranske ideje povezane s tradicijom Drevne Indije. Postojao je i kult duša mrtvih predaka - fravashi(groznica). Postepeno u drevnoj iranskoj religiji. postojao je i sloj nasljednih sveštenika - " mađioničar"ili mađioničari. (Odatle je ta riječ došla u naš jezik). Pretpostavlja se da su potekli iz jedne od medijanskih plemenskih grupa, tako da vrhunac njihovog uticaja pada na period Medije (612. - 550. pne.).

U budućnosti se ova religija (u ovom periodu ispravnije nazvati "mazdeizmom", po imenu vrhovnog božanstva) širi u vezi s nastankom i jačanjem perzijskog kraljevstva. Za vrijeme vladavine dinastije Ahemenida (VI-IV vijek prije nove ere), Ahura Mazda je postao najcjenjeniji bog, koji je proglašen tvorcem svega dobra i nosiocem dobra. Pod Darijem I. pojavljuju se brojne slike ovog božanstva, počele su ga prikazivati ​​kao kralja raširenih krila, na način asirskog boga Ašura. U drevnoj prestonici Perzijanaca, Persepolisu (blizu modernog Širaza u Iranu), uklesan je kameni lik Ahura Mazde sa solarnim diskom oko njegove glave, u kruni na kojoj je bila kugla sa zvezdom. Medijanske magičare tokom ovog perioda protjerali su perzijski svećenici - atravaci, na koje su se oslanjali ahemenidski kraljevi. Poznato je da su mađioničari predvodili najveći ustanak protiv Ahemenida 523. godine prije Krista.

U konfrontaciji sa sveštenstvom uobličava se i sam zoroastrizam, učenje sledbenika proroka Zaratuštre, koje je po svoj prilici nastalo u prvoj polovini 1. milenijuma pre nove ere. Osporava se istoričnost ličnosti Zaratuštre, kao i pouzdanost postojanja osnivača bilo koje druge religije. Danas se većina istraživača slaže da Zaratuštru priznaju kao istorijsku ličnost. Tradicija samih Zoroastrijanaca odnosi život Zaratuštre na sredinu 2. milenijuma pre nove ere, između 1500. i 1200. godine. Međutim, najvjerovatnije je pretpostaviti da je Zoroaster u stvarnosti živio i propovijedao oko 700. godine prije Krista. Neki istraživači navode i kasniji period njegovog života - 4. vek pre nove ere. BC Ispitujući himne "gata" koje je sastavio, naučnici su došli do zaključka da je Zaratustra živio u stepama istočno od Volge.

Prema legendi, dolazio je iz siromašne porodice iz klana Spitam i bio je nasljedni profesionalni svećenik. Njegov otac se zvao Purushaspa, a majka Dugdova. Sam prorok je imao ženu i dvije kćeri. Sa 30 godina bio je "jesen". Legenda kaže da je jednog dana u zoru Zaratustra otišao do rijeke po vodu da pripremi haomu. Na povratku je imao viziju: pred njim se pojavio sjajni Vohu-Mana (Dobra misao) koji mu je naredio da obožava boga stvoritelja Ahura Mazdu. Od tog vremena, Zaratustra je počeo širiti svoja učenja. Propovijedanje Zaratuštre, koji je pokušao da ublaži moral lokalnog stanovništva i dublje shvati vjersku tradiciju, naišlo je na oštar otpor svećenika. Bio je primoran da pobegne i našao utočište kod vladara Vištaspe, koji je prihvatio njegovu veru.

Zaratuštrino učenje je ukratko svedeno na sledeće: Postoje dva principa u svetu – dobro i zlo. Dobro personificira kreator Ahura Mazda ( ahura znači "gospodar"). U grčkoj transkripciji ime ovog božanstva je poznato kao Ormuzd ili Gormuzd. On vodi "sedam svetaca" - dobrih bogova svog okruženja. Ahura Mazda je povezana s prisutnošću božanskog reda i pravde u svijetu ( Asha). Zla sklonost predstavlja Angra Mainyu (Ahriman). Oba božanstva su podjednako priznata kao kreatori univerzuma. Zaratuštra je učio da je Ahura Mazda stvorio sve što je čisto, svijetlo, dobro i korisno za čovjeka: plodnu zemlju, domaće životinje i čiste elemente: zrak (nebo), zemlju, vodu i posebno vatru, koja je simbol pročišćenja. Angra Mainyu je, naprotiv, stvorio sve zlo i nečisto: pustinju, divlje životinje, ptice grabljivice, reptile, insekte, bolesti, smrt, neplodnost. Oba vrhovna boga prati jednak broj nižih božanstava i raznih duhova. Stalna borba suprotnosti u svijetu odražava natprirodnu borbu Ahura Mazde i Ankhre Mainyu. Ljudi su takođe uključeni u ovu borbu. Učenje proroka Zaratuštre upravo je pozivalo ljude da se potpuno stanu uz Ahura Mazdu, da napuste štovanje deva, koje se među ljudima odvijalo od antike, i da objave pravi ritualni rat zlim duhovima i svemu što su oni stvorili. .

U kasnijem periodu uzdiže se kult boginje vode Anahita, koja je postala i boginja plodnosti među naseljenim iranskim plemenima. Kralj Artakserks II (405 - 362) naredio je podizanje njenih statua u glavnim centrima perzijske države: gradovima Susa, Ecbatana i Bactra. Isti je monarh službeno legitimirao kult Mitre, koji je do tada postojao uglavnom među običnim ljudima.

Od početka nove ere, zoroastrizam je počeo postepeno da dobija svoj gotov oblik, uobličavajući se u borbi i međusobnom uticaju sa helenističkim paganizmom, judaizmom i mahajana budizmom. Utjecaj iranskih kultova, posebno kulta Mitre, prodro je daleko na Zapad. Ovi kultovi su bili veoma popularni u paganskom Rimu. Istovremeno, rano kršćanstvo je nesumnjivo imalo određeni utjecaj na formiranje zoroastrizma.

Sa usponom dinastije Sasanida (III vek), dovršeno je formiranje zoroastrizma. Proglašena je državnom religijom i zapravo je počela da se doživljava kao nacionalna religija Perzijanaca. U tom periodu širom zemlje podignuti su hramovi i vatreni oltari. U isto vrijeme, Avesta, sveta knjiga zoroastrizma, dobila je svoj konačni oblik. Učenje zoroastrizma imalo je značajan utjecaj na brojne gnostičke jeresi prvih stoljeća kršćanstva, posebno na manihejstvo.

U 7. veku Sasanidski Iran su osvojili muslimanski Arapi, koji su njegovu teritoriju uključili u Arapski kalifat. Od 9. veka Abasidski halife su započeli totalnu nasilnu islamizaciju stanovništva. Čitava kultura Irana se promijenila, uključujući jezik (farsi je postao novi jezik, zamjenjujući srednjoperzijski jezik Aveste).

U desetom veku dio preživjelih Zoroastrijanaca pobjegao je u Indiju, u Gudžarat, gdje je njihova kolonija opstala do danas. Prema legendi, oko 100 godina su se skrivali u planinama, a zatim su se naselili u gradu Sanjanu na ostrvu Diu. Tamo je izgrađen hram vatre Atesh Bahram, koji je ostao jedini u Gudžaratu 800 godina. Unatoč činjenici da su Parzi (kako su ih počeli zvati u Indiji) živjeli odvojeno, postupno su ih asimilirali lokalno stanovništvo: zaboravili su svoj jezik i mnoge običaje. Tradicionalna odjeća preživjela je samo u obliku kaišnih niti i obrednih bijelih haljina svećenika. Prema predanju, prvobitno je postojalo 5 centara parskih naselja: Vankover, Broch, Varnav, Anklesar i Navsari. Kasnije je Surat postao centar parsizma, a nakon što je prešao u posjed Engleske, Bombaj. Trenutno su Parsi izgubili izolaciju i koheziju zajednice. Mnogi od njih su nestali u raznolikoj populaciji Indije.

U Iranu su Zoroastrijanci proglašeni nevjernicima ("gebrs" ili "jabrs"). Većina ih je ubijena ili pretvorena u islam. U XI - XII veku. njihove zajednice su ostale u gradovima Yazd i Kerman, kao i u regijama Turkabad i Sherifabad. Međutim, u 17. stoljeću, šahovi iz dinastije Safavid protjerali su ih iz većine ovih regija. Osim toga, Zoroastrijancima je bilo zabranjeno bavljenje brojnim zanatima. Nakon islamske revolucije u Iranu i usvajanja islamskog ustava 1979. godine, Zoroastrijanci su službeno priznati kao vjerska manjina. Trenutno, uprkos postojanju brojnih ograničenja u političkom životu, zajednica u cjelini nije podložna progonu.

svete tekstove

Sveta knjiga zoroastrizma je Avesta. Poput autoritativnih knjiga drugih religija, Avesta je nastala hiljadama godina. Ovo nije homogeno djelo, već zbirka koju čini mnogo knjiga, različitih stilski i sadržajno. Prema legendi, Avesta se sastojala od 21 knjige, ali je to nemoguće sa sigurnošću utvrditi, jer. većina knjiga je izgubljena. Tu je i komentar na svete tekstove Aveste - Zend. Trenutno je tzv. "Mala Avesta", koja je izvod iz glavnog teksta, koji se sastoji od molitava.

Tekst Aveste koji je došao do nas sastoji se od tri glavne knjige: Yasna, Yashta i Videvdat. Najstariji dio Aveste su Gate, koje se smatraju himnama samog Zoroastera. Oni su uključeni u glavnu knjigu Aveste - Yasnu i, očigledno, delimično sežu do usmene tradicije 2. milenijuma pre nove ere. Yasna je knjiga himni i molitava. Sastoji se od 72 poglavlja, od kojih su 17 Gate. Gate su napisane na drevnom perzijskom jeziku, koji se naziva i "Zand" ili "jezik Aveste". Ovaj jezik je veoma blizak drevnom indijskom jeziku na kojem su napisane Vede. Međutim, prema istraživačima, Gate su prenošene u usmenoj tradiciji i zapisane su ne ranije od 3. stoljeća prije Krista. n. e.

Kasniji dijelovi Aveste napisani su na srednjem perzijskom jeziku (pahlavi), koji je bio rasprostranjen u sasanidskom dobu od 4. do 7. stoljeća. Kasniji sveti tekstovi Zoroastrijana uključuju Videvdat (ritualni kod iranskih svećenika) i Yashta (molitve). Najnoviji dio Aveste, Bundeget, sadrži priču o Zoroasteru i proročanstvu o kraju svijeta. Sam Zaratustra je zaslužan za sastavljanje konačne verzije Aveste.

vjerovanje

Posebne karakteristike zoroastrizma koje ga razlikuju od drugih religija su:

1. Oštro dualistička doktrina, koja priznaje postojanje u svijetu dva jednaka principa: dobra i zla.
2. Kult vatre, kojem se ni u jednoj drugoj paganskoj religiji ne pridaje takva pažnja.
3. Obratite posebnu pažnju na pitanja ritualne čistoće.

Panteon zoroastrizma, kao i većina drugih paganskih religija, vrlo je raznolik. Posebno je indikativno da svaki dan zoroastrijske godine ima svog boga zaštitnika. U međuvremenu, nema mnogo glavnih božanstava koja su podjednako poštovana od strane svih Zoroastrijanaca. Okrunjuje panteon Ahura Mazde. U njegovoj pratnji je "šest svetaca", koji zajedno sa samim Ahura Mazdom čine sedam vrhovnih božanstava:

1. Ahura Mazda(Gormuzd) - Stvoritelj;
2. Wohu-mana(Bachman) - Dobra misao, zaštitnik stoke;
3. Asha Vahishta(Ordibehesht) - Najbolja Istina, zaštitnik vatre;
4. Khshatra-Varya(Shahrivar) - Izabrana moć, pokrovitelj metala;
5. Spenta Armati- Pobožnost, zaštitnik zemlje;
6. Khaurvatat(Khordad) - Integritet, zaštitnik vode;
7. Amertat Besmrtnost, zaštitnik biljaka.

Pored njih, pratioci Ahura Mazde bili su Mitra, Apam-Napati (Varun), boginja sudbine Asha. Sva ova božanstva stvorio je sam Ahura Mazda uz pomoć Spenta Mainyu – Duha ili Božanske moći.

Prema Zoroastrijancima, svijet će postojati 12 hiljada godina. Svjetska historija je uslovno podijeljena na 4 perioda od po 3 hiljade godina. Prvi period je vrijeme "preegzistencije" stvari i pojava. Tokom ovog perioda, Ahura Mazda stvara svijet apstraktnih koncepata, odražavajući Platonov "svijet ideja". (Možda je zoroastrizam utjecao na Platonovu filozofiju). U prvom periodu pojavljuju se prototipovi onoga što će kasnije postojati na zemlji. Ovo stanje sveta se zove menok, tj. "nevidljivo" ili "duhovno".

Drugi period je vrijeme formiranja vidljivog svijeta, "svijeta stvari", "naseljenog stvorenjima". Prvo, Ahura Mazda stvara nebo, zvijezde, mjesec i sunce. Iza sfere sunca nalazi se prebivalište samog "kreatora". Kasnije se pojavljuje prvi čovjek, Guyomart. Istovremeno sa Ahura Mazdom, počinje sa radom i Ankhra Mainyu. On zagađuje vodu, stvara "nečiste" životinje i šalje smrt prvom čovjeku. Međutim, ovo drugo rađa muškarca i ženu (dvije polovine jednog bića) i tako nastaje ljudski rod. Borba Ahura Mazde i Angra Mainyua pokreće svijet. Sudar bijelog i crnog, hladnog i vrućeg, desnog i lijevog određuje tok života. (Hegelijanskoj dijalektici nedostaje samo jedan korak - jedinstvo suprotnosti).

Treći period se nastavlja od početka postojanja stvorenog svijeta do dolaska proroka Zaratuštre. Ovo je vrijeme djelovanja mnogih legendarnih likova Aveste. Istovremeno je nastalo i „zlatno doba“, kada nije bilo „ni vrućine, ni hladnoće, ni starosti, ni zavisti – stvaranja deva“. U to vrijeme vladao je kralj Yima Sjajni, koji je kasnije spasio ljude od globalne poplave tako što je izgradio posebno sklonište za njih.

Posljednji, četvrti period također će trajati tri hiljade godina, tokom svake od kojih će se svijetu pojaviti po jedan "spasitelj". Svi se oni smatraju sinovima Zoroastera.

Poslednji spasilac Saoshyant morat će pobijediti Angra Mainyu i vaskrsnuti mrtve. Nakon toga, svijet će biti očišćen "mlazom rastopljenog metala", a sve što ostane nakon toga ostat će postojati zauvijek. Zanimljivo je da bi ovaj Zaratuštrin sin (prema drugoj verziji - njegova nova inkarnacija) trebao biti rođen od Djevice. Doktrina o kraju svijeta je u zoroastrizmu do detalja razvijena. Sadržana je u jednoj od kasnijih knjiga Aveste, Bookdegete. Dakle, kao iu drugim svjetskim religijama, u zoroastrizmu postoji motiv iščekivanja dolaska Mesije. To također može indirektno svjedočiti o utjecaju ideja judaizma na eshatologiju zoroastrizma koja se razvijala prilično kasno.

Koncept zagrobnog života u zoroastrizmu je također vrlo jasno izražen. Oni jasno predstavljaju ideju posthumne odmazde: posmrtna sudbina osobe ovisi o tome kako je proveo svoj zemaljski život. Svi koji su poštovali Ahura Mazdu i sačuvali ritualnu čistoću naći će se na svijetlom mjestu, poput raja, gdje će moći promatrati vagu i zlatni tron ​​Ahura Mazde. Svi ostali će biti uništeni zauvijek zajedno sa Angra Mainyu na kraju vremena. Učenje starih Zoroastrijanaca o zagrobnom životu postalo je jasnije istraživačima nakon što su dešifrovali fragmente natpisa koji je u Sasanidskom dobu napravio glavni svećenik Kartir u Nakshe-Rustamu. Sveštenik je opisao putovanje svoje duše na onaj svet, učinjeno u transu. Prema natpisima, duša nakon smrti odlazi na vrh "Planine pravde" (Hare) i mora preći most Činvat, koji ima natprirodna svojstva. Kada se pravednik približi mostu, on se širi i postaje dostupan za prolaz kroz njega. Kada ritualno nečista, grešna osoba pokuša preći most, most se sužava na debljinu oštrice mača i grešnik pada u ponor. Kult fravaša, krilatih ženskih stvorenja, koji personificiraju duše mrtvih pravednika, povezan je s idejama o zagrobnom životu. Vjerovatno je ovaj kult relikt kulta predaka tradicionalnog za primitivnu religiju. Fravashi prate osobu cijeli život, pomažući mu u svakodnevnom životu i pružaju dostojno pokroviteljstvo nakon smrti. Za to, tokom praznika, Zoroastrijanci izlažu Fravaše hranom i odjećom, jer, prema njihovom vjerovanju, duše umrlih mogu iskusiti glad. Dualistička slika svijeta i ideja posthumne odmazde određuju etiku zoroastrizma. Sama božanstva panteona personificiraju više etičkih kvaliteta od prirodnih elemenata. Obožavati ih je već dobro djelo. Najvrednija djela pravednika su rad freze i sadnja biljaka. Svi poroci povezani su s kršenjem ritualne čistoće. Spaljivanje leša (skrnavljenje vatre), jedenje strvine i neprirodni seksualni poroci smatraju se najtežim grijesima. Za njih, grešnik očekuje vječnu smrt. Sudbina svake osobe je predodređena sudbinom, ali njegova budućnost iza groba zavisi od njega. Moralni propisi Aveste nisu konkretni: treba biti pravedan, činiti dobro, govoriti istinu, ne kršiti ugovore itd. Trijada se smatra osnovom vrline: dobra misao, dobra riječ, dobro djelo.

Istovremeno, treba napomenuti da su ideje Zoroastrijana o dobru i zlu vrlo relativne. Naročito se dobrim smatraju veoma teški uslovi koji se stvaraju za porodilje i novorođenčad radi održavanja ritualne čistoće, a istovremeno dovode do povećanja smrtnosti. Isto se može reći i za odnos prema "nečistim" pacijentima - onima koji pate od krvarenja i želučanih tegoba.

Kult

Kao što je već rečeno, kult vatre se smatra najvažnijim u zoroastrizmu. Vatra ( Atar) je simbol Ahura Mazde. Vatra ima strogu klasifikaciju. Dijeli se na nebesku vatru, vatru munje, vatru koju je stvorio čovjek i najvišu svetu vatru koja se pali u hramovima. Hramovi vatre u obliku kula postojali su u Mediji već od 8. do 7. pne. Unutar hrama nalazilo se trouglasto svetilište, u čijem središtu se, lijevo od jedinog ulaza, nalazio četverostepeni vatreni oltar visok oko dva metra. Vatra je stepenicama dopremljena na krov hrama, odakle je bila vidljiva izdaleka. Tokom Sasanidske ere izgrađeni su hramovi i vatreni oltari širom Perzijskog carstva. Izgrađene su po jedinstvenom planu. Dekoracija vatrogasnih hramova bila je skromna. Građene su od kamena i nepečene gline, a zidovi iznutra su malterisani. Hram je bio kupolasta dvorana sa dubokom nišom, u kojoj se održavala sveta vatra u ogromnoj mesinganoj zdjeli na kamenom oltaru-postolju. Vatru su održavali specijalni sveštenici, koji su je mešali posebnim kleštima kako bi plamen gorio ravnomerno i stavljali ogrev od sandalovine i drugih vrednih vrsta koje su ispuštale mirisni dim. Sala je bila ograđena od ostalih prostorija tako da vatra nije bila vidljiva neupućenima. Hramovi vatre su imali svoju hijerarhiju. Svaki vladar je posjedovao svoju vatru, zapaljenu u danima njegove vladavine. Vatra Varahrama (Atash-Bahram, "Vatra pobjede"), simbola pravednosti, iz koje su paljene svete vatre provincija (satrapija) i velikih gradova Perzije, bila je najviše poštovana. Od njih su paljene vatre drugog i trećeg stepena u gradovima, a od njih, pak, vatre u selima i na kućnim oltarima u nastambama običnih Zoroastrijanaca. Vatra Varahrama sastojala se od 16 vrsta vatre uzetih od predstavnika različitih klasa: sveštenika, ratnika, pisara, trgovaca, zanatlija itd. Jedan od ovih požara bio je požar od groma, koji je morao čekati godinama. Nakon određenog vremena, svjetla na svim oltarima su obnovljena, što je popraćeno detaljnim ritualom. Pepeo je sakupljen i stavljen u posebne kutije, koje su zakopane u zemlju. Vatru je mogao dodirnuti samo poseban sveštenik, obučen u belo: ogrtač, šešir i rukavice.

Kroz život Zoroastrijanca prati ogroman broj raznih rituala. Svakog dana je dužan da klanja molitvu, a sa posebnom pažnjom se razvijaju uputstva o tome kako tačno da se klanja. Namaz se obavlja najmanje pet puta dnevno. Kada se spominje ime Ahura Mazde, potrebno je uz njega dodati pohvalne epitete. Zoroastrijanci u Iranu mole se okrenuti prema jugu, dok su Parzi u Indiji okrenuti prema sjeveru. Za vrijeme molitve sveštenici (mobedi) i vjernici sjede na podu ili čuče. Podižu ruke kao muslimani, ali nikada ne dodiruju tlo ili pod dok klanjaju. Postoji i ritual žrtvovanja. Danas je to simbolično. Na oltar se stavlja komad mesa, a svećeniku se donose darovi i novac. U vatru se sipa i kap masti. Međutim, u blizini gradova Yazd i Kerman još uvijek se čuvaju krvave žrtve - žrtvovanje starih životinja. Posebno je dosadan redovni obred ritualnog čišćenja. Za sveštenike to može da potraje nekoliko nedelja. Obred uključuje šestostruko dnevno pranje vodom, pijeskom i posebnim sastavom, koji uključuje urin, kao i ponovljene zakletve u prisustvu psa - simbola istine. Mučni rituali čišćenja moraju proći kroz svaku ženu u roku od 40 dana nakon porođaja. Ona se, poput novorođenčeta, smatra ritualno nečistom, pa se ne može grijati na vatri i prihvatiti bilo kakvu pomoć od rodbine. Ova okolnost povećava smrtnost žena nakon porođaja, posebno ako se porođaj odvija u zimskom periodu. U dobi od 7 - 15 godina, Zoroastrijanci obavljaju obred inicijacije - inicijacije u odraslo doba. Istovremeno, na tijelo se stavlja kaiš od konca, koji pripadnici zoroastrijske zajednice nose cijeli život.

Posebno je neobičan pogrebni obred Zoroastrijanaca. Umirućeg moraju pratiti dva sveštenika, od kojih jedan čita molitvu, okrenut suncu, a drugi priprema haomu ili sok od nara. U blizini bi trebao biti i pas (simbol istine i pročišćenja). Prema predanju, kada je pas pojeo komad hljeba stavljen na grudi umirućeg, rođaci su objavili smrt. Mrtva osoba se smatra nečistom, jer je smrt zlo, pa je čak i najbližim rođacima zabranjeno da prilaze tijelu. Negu tela obavljaju posebni ministri - nasassalari(mrtve perače) koje su drugi Zoroastrijanci klonili. Osoba koja umre zimi ostaje u kući do proljeća. Pored njega neprestano gori pročišćujuća vatra, ograđena od tijela vinovom lozom da plamen ne oskvrni. Kada dođe odgovarajuće vrijeme, nasasalari iznose pokojnika iz kuće na posebnim gvozdenim nosilima sa drvenim podom i nose ga do grobnog mjesta. Prema vjerovanjima zoroastrijanaca, duša umrlog se odvaja od tijela četvrtog dana nakon smrti, pa se tijelo iznosi iz kuće 4. dana po izlasku sunca. Povorka rodbine i prijatelja pokojnika prati nasasalare na znatnoj udaljenosti.

Pokojnik se donosi na grobno mjesto koje se zove astodan ili "kula tišine". To je kula visoka 4,5 metara bez krova. Kameni pod je stepenasta platforma ( dakmu), podijeljen na zone koncentričnim oznakama: bliže centru nalazila se zona za položaj mrtve djece, u centru - žene, kod zida - muškarci. U samom centru je bunar obložen kamenom. Zatvoren je rešetkama. Tijelo je fiksirano tako da ptice strvine ne razbacuju kosti po tlu i time ga onečišćuju. Nakon što grabežljivci, sunce i vjetar očiste kosti od mesa, ostaci se bacaju u bunar koji se nalazi na sredini kule. Nakon sahrane obavlja se pomen, prije kojeg se svi podvrgavaju ritualnom pranju (ruka, lica, vrata) i oblače se u čistu odjeću. Komemoracije se održavaju i desetog, tridesetog dana i godinu dana kasnije. Za vreme komemoracije se jede, pije, a sveštenici čitaju molitve i himne i kuvaju haomu. Za vrijeme molitve sveštenici u rukama drže granu tamariska ili vrbe. Podovi u kući se dobro operu i mjesec dana kasnije (zimi - nakon deset dana) unesu novu vatru. Na vatru se kaplje mast - simbol žrtve.

Praznici

Praznici Zoroastrijana uglavnom su vezani za periode kalendarske godine: obilježavaju se početak proljeća, ljeta, jeseni, sredina zime i prag proljeća, kada se poštuju duše predaka. Posebno je popularan Nouruz - Nova godina, koja se slavi u muslimanskim zemljama u kojima je nekada bio raširen zoroastrizam. Postoje i praznici posvećeni zoroastrijskim božanstvima: 7 praznika u čast Ahura Mazde i 6 u čast duha Ameše Spenti.

Kalendar

Zoroastrijski kalendar bio je sličan egipatskom solarnom kalendaru. Zoroastrijska godina u antici bila je kraća od astronomske za 6 sati. Tako je svake četiri godine početak nove godine pomican za jedan dan. Za 120 godina razlika je bila tačno mesec dana - 30 dana. Kasnije, da bi se otklonila nepreciznost, posljednjem mjesecu u godini dodato je 5 dana, a svake četiri godine još jedan. Danas, prema Zoroastrijskom kalendaru, godina se sastoji od 360 dana i podijeljena je na 12 mjeseci, po 30 dana. Posljednjem mjesecu (februar - mart) dodaje se 5 dana koji se smatraju uoči nove godine. Dani u mjesecima nemaju brojeve, već se nazivaju imenima zoroastrijskih božanstava. Svaki dan i mjesec ima svoje božanstvo zaštitnika.

Širenje

Zoroastrizam je trenutno nacionalna religija male grupe tzv. "Zoroastrijanci-Behdini", imigranti iz Irana. U Indiji ih zovu parsis, u Iranu - hebrami(bukvalno - "nevjernici").

Kao što je već rečeno, danas u svijetu nema više od 130 hiljada sljedbenika zoroastrizma. Većina njih živi u Indiji (80-100 hiljada). Dio čini zatvorenu etno-religijsku grupu u Iranu (12-50 hiljada), a mala kolonija Parsija nalazi se u Pakistanu (5-10 hiljada). Oko 3.000 Zoroastrijanaca živi u zemljama engleskog govornog područja, a oko 500 ljudi živi u Šri Lanki.

Istovremeno, kako je u Evropi i Americi raslo interesovanje za egzotična orijentalna učenja, koje je počelo krajem 19. veka, među Evropljanima su se pojavili i sledbenici zoroastrizma. Poznato je da je fascinacija zoroastrizmom i posebno kultom vatre bila karakteristična za ideologe nacističke Njemačke. Konkretno, bakljade kolona u obliku svastike (koja je, inače, i simbol vatre) nesumnjivo su bile živopisan izraz simpatije prema zoroastrizmu. Ideologija nacizma, koja je dijelila svijet na "nas" i "njih", i imala oštro negativan stav prema bolesnima i osakaćenima, također je možda izvukla neke elemente iz učenja Zaratuštre.

Danas je u Rusiji interesovanje za zoroastrizam takođe veoma aktivno. U jednom od studentskih radova, posebno se kaže: „Od čitave raznolikosti vjerovanja i religija drevnih, o kojima sam slučajno nešto naučio, nijedna vjeroispovijest mi se nije učinila tako dubokom i humanom kao zoroastrizam.“ U Sankt Peterburgu je Ministarstvo pravosuđa registrovalo "Zoroastrijsku zajednicu Sankt Peterburga", proširivši svoje aktivnosti na Sankt Peterburg i Lenjingradsku oblast. Adresa ove organizacije: 192286 Sankt Peterburg, Buharestskaya st., 116.

Učenja zoroastrizma danas se aktivno koriste za napad na kršćanstvo. Konkretno, neki tvrde da su ideju o rođenju Spasitelja od Djevice i posljednjeg suda kršćani posudili iz zoroastrizma, što navodno potvrđuje zemaljsko, a ne natprirodno porijeklo kršćanstva. Naravno, ove izjave nisu jaki argumenti, jer su u kršćanstvu ove ideje proizašle iz tradicije Starog zavjeta, a ne iz zoroastrizma. Ideje o rođenju od djevice kao natprirodnom znaku nalaze se u vjerovanjima raznih naroda, što nikako ne znači posuđivanje. Isto se može reći i za Posljednji sud. Radije govorimo o "slutnji" Otkrivenja - u paganskim religijama, u obliku zasebnih elemenata, postoji istina, koja je u svojoj punoći kasnije otkrivena u kršćanstvu.

Također treba napomenuti da se formiranje gnosticizma u prvim stoljećima kršćanstva odvijalo pod direktnim utjecajem zoroastrizma, a to također izaziva određene zabrinutosti u vezi s oživljavanjem interesa za zoroastrizam. Kao što znate, moderno "New Age", koje se danas s pravom može smatrati najopasnijim neprijateljem kršćanstva, ima svoje korijene u drevnim gnostičkim jeresima, pa se ispostavilo da je povezano sa zoroastrizmom.

Na osnovu prethodno navedenog, treba napomenuti relevantnost proučavanja zoroastrizma za misionarski rad, kako u Rusiji i evropskim zemljama, tako i u Aziji.

Bibliografija

1. Boyce Mary"Zoroastrijanci. Vjerovanja i običaji" Sankt Peterburg, Centar "Peterburške orijentalne studije", 1994;
2. Guriev T. A. „Iz bisera Istoka: Avesta“ SOGU, Vladikavkaz, 1993;
3. Doroshenko E. A."Zoroastrijanci u Iranu: istorijski i etnografski esej", "Nauka", M., 1982;
4. Meitarchyan M. B."Pogrebni obred Zoroastrijanaca", M., IV RAS, 1999;
5. Terapiano Yu."Mazdeizam: Moderni sljedbenici Zoroastera", M., "Sferv" 1993;
6. Gnoli Gherardo"Zoroasterovo vrijeme i domovina: studija o poreklu mazdeizma i srodnih problema", Napulj, 1980.

Zoroastrizam je religijski trend koji se formirao i pojavio u istočnom Iranu na prijelazu iz 7. u 6. stoljeće. Osnova zoroastrizma bila je drevna iranska mitologija, koja se ogledala u svetoj knjizi otkrivenja starih Iranaca - Avesti, koja se sastojala od dva dijela: Yashta i Gata. Potonji ima filozofski karakter, u njemu su postavljeni temelji religije. Zoroastrizam je dualističke prirode: to je doktrina borbe dva antagonistička kosmička principa - Dobra i Zla. Kupite završni građevinski materijal u Khabarovsku Građevinski materijal u Khabarovsku.

Osnivač zoroastrizma je drevni iranski prorok Zoroaster (Zaratustra, Zaratustra). Do sada nije konačno utvrđeno ko je ta osoba zapravo. Nije poznato ni tačno vrijeme njegovog života. U sovjetskoj istorijskoj nauci dugo se vjerovalo da Zoroaster uopće ne postoji. Međutim, ova odredba je sada revidirana.

Zoroaster je rođen c. 660 pne U Gatima sve ukazuje na sjeverozapad Irana kao domovinu Zoroastera, udaljenu od dodira s urbanim civilizacijama Babilonije i zapadnog Irana, naseljenog Perzijancima i Medicima. Vjerovatno je Zaratuštra živio i propovijedao u Horezmu u donjem toku Oxusa.

U drevnoj iranskoj literaturi predstavljen je kao svećenik koji ima pravo da prinosi žrtve bogovima i obavlja obrede. Godine 630. Zoroaster je otišao na prepun festival, gdje je prvi put primio otkrovenje od Ahuramazde. Nakon 10 godina propovijedanja, Zoroaster se obratio 618. pne. e. u svoju religiju kralja Gaštasnua (Kavi Vishtaspu). Osim toga, članovi kraljevske porodice, kraljica Hutaos, njegovi sinovi Aspandiar i Pešotan, brat Zarir, te ministri Jamasp i Frashaoshtra usvojili su religiju Zoroaster. Kasnije su religiju prihvatili svi stanovnici Irana. Godine 583. pne. e. proroka su ubili baktrijski nomadi koji su se borili protiv Kavija Vištaspe.

Osim toga, postoje i druge tačke gledišta o životu Zoroastera:

1. oko 6,5 hiljada pne e. (Plinije Stariji, Platon, Ksantus Lidijski, Diogen Laertski);

2. Prema lingvističkoj metodi, poređenje jezika Rig Vede i Gakhta i izračunavanje drevnosti jezika Avesta konvergiraju se u periodu od oko 6 hiljada pne. e;

3. Prema astronomskoj metodi, položaji zvijezda zabilježeni u Avesti konvergiraju u 6 hiljada prije nove ere. e;

4. Neki naučnici, pod uticajem Biblije i donekle arheologije, smatraju da je 1500 godina pre nove ere tačno. e.

5. Postoje i indikacije o dva Zoroastra koja su živjela u 6. milenijumu i 7.-6. vijeku. BC e. respektivno.

Da bi se razumjela suština Zaratuštrinog učenja, treba reći nekoliko riječi o religiji u kojoj je rođen i odrastao. Nema direktnih dokaza o njoj, ali čini se da su mnoge njene osobine oživljene u religiji sljedbenika Zaratuštre.

Indoiranska religija je bila oblik politeizma. Među božanstvima, ili devama (doslovno "nebeski", "nebeski"), ovdje se isticao poseban broj bogova koji su regulirali moralno stanje društva (Mitra, Varuna itd.). Indoiransko društvo bilo je podijeljeno na tri klase: poglavice i svećenike, ratnike i jednostavne zemljoradnike i pastire. Ova klasna podjela se odrazila i na religiju: svaka od navedenih klasa imala je svoje posebne bogove. Asure su bile povezane s prvom, najvišom klasom vođa i svećenika. Krv životinja, vatra i fermentirani sok određene biljke (saums) žrtvovani su bogovima. Ove žrtve, osmišljene da osiguraju dobrobit osobe i proširenje njegove porodice (koja je oduvijek igrala važnu ulogu u pogrebnim obredima), omogućile su mu, takoreći, da unaprijed okusi besmrtnost kroz opijenost saumom.

Tantrički spisi
Ne može svako striktno slijediti principe Veda, koji zahtijevaju postojanost, čistoću, vjeru i strpljenje. Nestrpljivi, neuki ljudi zahtijevaju trenutne rezultate, a oni se mogu postići magijom, obožavanjem duhova i slično. ...

Starogrčko slobodoumlje i ateizam.
Starogrčki ateizam, koji je nastao u vezi sa poricanjem grčkih bogova, kulta i misterija, ne predstavlja niti jednu tradiciju, čak i Demokrit, Epikur i njihov rimski sljedbenik Lukrecije, koji pripadaju istom pravcu, daju mnogo...

Vrste liturgija
Tokom istorijskog procesa sa euharistijskom molitvom, došlo je do mnogih promjena. Anafora, koja je jedinstvena u suštini i namjeri, poznaje mnoge dodatke i skraćenice u svojoj prošlosti; bila je podvrgnuta raznim uticajima i promenama. uzrok...