Apstrakt: O simbolima u umjetnosti. Simboli u životu i umjetnosti Simboli u životu i umjetnosti esej

Slajd 1

Simboli u životu i umjetnosti Centralni simboli-slike svake kulture su sunce, drvo, put. Ljudi su vjerovali da su obdareni svetim moćima i poštovali ih. Drvo raste, a kad izgubi lišće, ponovo ga dobije, odnosno kao da umire i vaskrsava. Stoga, prema drevnim vjerskim vjerovanjima, drvo je simbol svemira. Sunce daje svjetlost i toplinu i simbol je života.

Slajd 2

Za Ruse je slika-simbol puta od posebnog značaja.Život čoveka je bio kao put kojim su svi morali da prođu.

Slajd 3

Slika puta je postala široko rasprostranjena u umjetnosti, a prije svega u folkloru. Mnogo priča narodne priče povezana s prolaskom staze-puta u doslovnom i prenesenom smislu. Sjećate li se bajki u kojima se pojavljuje slika ceste?

Slajd 4

Slika puta oličena je u delima kompozitora: M. Glinke, P. Čajkovskog, S. Tanejeva, S. Rahmanjinova, G. Sviridova; umjetnici: I. Bilibin, V. Vasnjecov, I. Levitan, N. Roerich; pjesnici i pisci: A. Puškin, M. Ljermontov, N. Gogolj i mnogi, mnogi drugi. Po zimskom, dosadnom putu Tri hrta trče, Zvono monotono zamorno zvecka. A. Puškin

Slajd 5

I Levitan. Vladimirka, 1892

Slajd 6

Put se neumoljivo proteže iza horizonta, olovni oblaci koji vise nad njim čvrsto su prekrili sunce: nema svjetlosti, nema zraka, nema nade. Jednoličan, ravan pejzaž odiše beznađem i melanholijom. Nečiji usamljeni grob na raskršću i usamljeni lutalica koji se krsti. Ovo je ozloglašena Vladimirska magistrala, kojom su prognani osuđenici vozili u Sibir.

Slajd 7

Vasiliev. Poslije kiše Seoski put.1867-1869

Slajd 8

K. Kryzhitsky. Put posle kiše.

Slajd 9

A. Savrasov. Rasputitsa.

Slajd 10

V. Perov. Posljednja kafana na ispostavi.

Slajd 11

S. Ivanov. Smrt migranta.

Slajd 12

Put izaziva u čovjekovoj duši iskustva povezana s osjećajem ljubavi prema prirodi, rodna zemlja, voljenoj osobi. Često se slika puta povezuje sa građanskim, protestnim motivima, sa slobodom, voljom, izborom. Originalna ruska tema je tema beskrajnog i bezradosnog puta: ne samo slomljenog i nesređenog, već simbol patnje i suza.

Slajd 13

I. Levitan. Željeznička pruga. 1898-1899, Na pruzi Pod nasipom, u nepokošenom jarku, Leži i izgleda kao živa, U šarenoj marami nabačenoj na pletenice, Lijepa i mlada. Ne prilazi joj sa pitanjima, nije te briga, ali ona je zadovoljna: Ljubav, prljavština ili točkovi Zgnječena je - sve boli. A Block

Slajd 14

Slajd 15

A. Samokhvalov. Pojava V.I. Lenjin na II Sveruskom kongresu Sovjeta

Slajd 16

K. Malevich. Crvena konjica

Slajd 17

Petrov-Vodkin. Fantazija

Slajd 18

Simbol ratnog doba bila je pjesma A. Novikova na riječi L. Ošanina „Oh, putevi“. Koncizno i sažeto sa filozofskom dubinom odražava ideju iskustava tokom godina iskušenja, gubitaka i nedaća na teškom putu koji je čovjek prošao tokom rata.

Jezik i tajne slikarstva

Smirnov V. L.

Riječ “simbol” ima sljedeće osnovno značenje u odnosu na umjetnost: nešto što služi kao simbol za koncept ili ideju.

Simbol može biti označen brojem, svojstvom ili oblikom. Na primjer, broj 7 je simbol savršenstva i potpunosti (sedam dana u svakoj fazi mjeseca, sedam duginih boja, sedam nota, sedam dana u sedmici, sedam vrlina, sedam smrtnih grijeha, sedam sakramenata); plava (boja neba) je simbol svega duhovnog; oblik kruga, koji podsjeća na sunce i mjesec, simbol je božanskog savršenstva.

Druga grupa simbola su predmeti, pojave ili radnje, kao i umjetničke slike koje utjelovljuju ideju. Na primjer, maslinova grančica je simbol mira, cvijet narcisa je simbol smrti, beba je simbol ljudska duša. Svetlost je simbol duhovnog uvida, božanske milosti; Duga (susret Neba i Zemlje) simbol je pomirenja Boga sa ljudima, oproštenja ljudskih grijeha. Tkanje simbolizira stvaranje svijeta, svemira, određivanje sudbine svih stvari; ribolov – prozelitizam (Hrist je učio svoje učenike da budu “ribari ljudi”). Umjetnička slika kentaura simbol je niskih strasti, svađe (ako je prikazana tobolcem, strijelama i lukom), u vjerskim kompozicijama - simbol jeresi.

Pojava simbola nije slučajna, povezana je s vanjskim znakovima predmeta i uvijek odražava njegovu duboku suštinu. Na primjer, sova je noćna ptica, pa je jedno od njenih simboličnih značenja san, smrt.

Mnogi simboli imaju višestruka značenja: na primjer, pas je simbol vjernosti (ako je prikazan pred nogama supružnika), simbol niskosti i bestidnosti u drevnim scenama. Kao čuvar stada, pas predstavlja dobrog pastira, biskupa ili propovjednika. Crni pas unutra srednjovjekovna umjetnost označava neverstvo, paganizam. Kao što se vidi iz ovog primjera, značenje simbola često zavisi od epohe, religije, kulture 1. Ali ova knjiga koristi značenja simbola koja su prihvaćena u evropskoj tradiciji, jer se analiziraju samo djela evropske umjetnosti. Ako simbol ima više značenja, onda se iz njegovih značenja mora uzeti ono što odgovara općoj strukturi, duhu slike, ne proturječi joj i ne uništava je.

Simboli su sastavni dio ljudskog razmišljanja, svijesti i leže u srži ljudskog uma. Hijeroglifi starih Egipćana, Kineza i Japanaca su simboli koji sadrže čitave složene koncepte, ponekad i kompletne rečenice.

Simbol se aktivno koristio u umjetnosti do druge polovina 19. veka vekovima i tek tada postao veoma retkost.

Simbol obično privlači ne samo um, već i osjećaje osobe, njegovu podsvijest i izaziva složene asocijacije. Zbog toga su se simboli tako često i prirodno koristili u umjetnosti, posebno u slikarstvu. Mnogo je simbola na slikama Mantegne, Giovannija Belinija, Botticellija, Jana Steena, Rubensa i drugih, posebno holandskih i flamanskih umjetnika.

„Venius je bio posebno poznat po svom poznavanju simbola, onih umjetničkih slika kojima su se apstraktne ideje mogle vizualno prenijeti. Takvi se simboli danas vrlo rijetko koriste u slikarstvu, pa ih malo nas zna. Na primjer, golub s maslinovom grančicom znači mir, vaga znači pravdu, a lovorov vijenac znači pobjedu. Međutim, u 16. veku, propagiranje ideja putem simbola bilo je opšteprihvaćen oblik umetnosti, kako narodne tako i uzvišene intelektualne. Sveci su, naravno, imali svoje osobine. Simbol svete Katarine bio je točak na kojem je trpela mučenja, Marije Magdalene - posuda sa nardovom pomašću kojom je pomazala Isusove noge, za svetog Jeronima - lava s kojim se sprijateljio u pustinji. Ali čak i na portretima, alegorijama i sekularnim slikama, razni simboli su korišteni kao komentari bez riječi. Na slikama su ptice, cvijeće i životinje prikazane sa vrlo specifičnom namjenom. Zec je značio budnost, mačka ili mačka - slobodu, zmija - mudrost. Različiti cvjetovi ukazivali su na različite vrline, a ako su im latice padale, to je značilo prolaznost mladosti i ljepote.

Svaki umjetnik je morao znati takve simbole, a postojali su čak i posebni udžbenici koji su ih objašnjavali. Ne previše zbunjujući simboli oduševili su sve, obrazovani ljudi su voleli da dešifruju skriveno značenje slika na slikama. Ovako naučena igra zainteresovala je i za najobičniji posao...” 2

Koliko je simbola Rubens znao i koristio u svom radu saznajemo iz njegovog pisma Justusu Sustermansu od 12. marta 1638. 3. Zanimljivo je da u ovom pismu Rubens, objašnjavajući značenje svoje slike „Ratne katastrofe“, ukazuje na značenja tolikog broja simbola prema sjećanju, čak i bez slike pred očima, i svoje objašnjenje naziva kratkim.

Okrenimo se mrtvoj prirodi Holandski umjetnik 17. vek Jan de Heem “Memento mori” iz Drezdenske galerije. Već na prvi letimičan pogled na ovu sliku pažnju odmah privlači sama. prelep buket baštensko cveće. Zauzima gotovo cijeli prostor slike i njen je glavni " glumac" Ali, jedva bolje pogledavši, primjećujemo neke neobičnosti u izboru i prikazu predmeta koji se nalaze u blizini buketa: vrlo je neobično da je pored njega umjetnik stavio lubanju, školjku, zgužvan i pocijepan papir s jasnim natpisom “ Memento mori”, što znači: “Sjećaj se smrti”. Osim ovog direktnog poziva, lobanja nas podsjeća i na smrt, jer je simbol krhkosti i krhkosti našeg života. Svi brojni detalji ove slike govore o njoj, o smrti, o njenoj neminovnosti. Pogledajmo izbliza i vidimo da je Jan de Hem prikazao buket koji blijedi: latice tulipana su izblijedjele i uvele, mak je potpuno uvenuo, a drugo cvijeće je dotaknuto venućem. Veći buket sam po sebi označava krhkost našeg života. Osim toga, umjetnik je pažljivo prikazao mnoge crve i insekte koji jedu latice, stabljike i lišće. A crvi su simboli propadanja i uništenja; muhe simboliziraju štetu; leptiri - prolaznost, kratkoća našeg boravka na zemlji. Dakle, gotovo svi razmotreni elementi kompozicije ove mrtve prirode ukazuju na to kako nam vjerni umjetnik uporno usađuje ideju da je osoba sa svim svojim zemaljskim težnjama i brigama, koje su simbolički naznačene nizom različitih boja, samo privremeni gost na zemlji. Ali školjka, simbol hodočašća, atribut Svetog Roka i Jakova Starijeg, usmjerava misao gledatelja na uzvišeno, neiskvareno i vječno. Ali samo duhovno je vječno; naša duša je besmrtna. Sada postaje jasno ideološki sadržaj slike: ne zaboravi, čovječe, da si smrtan, i tokom života sačuvaj svoju dušu kako bi izbjegao paklene muke na onom svijetu.

Razmišljanja umjetnika Jan de Heema o ljudskom životu odražavaju Hristove zapovijesti iz Njegove Propovijedi na gori:

“Ne skupljajte sebi blaga na zemlji, gdje moljac i rđa uništavaju i gdje lopovi provaljuju i kradu, nego skupljajte sebi blago na nebu, gdje ni moljac ni rđa ne uništavaju i gdje lopovi ne provaljuju i ne kradu.” (Matej 6:19–20).

Simbolični detalji također igraju važnu ulogu u portretu. Pogledajmo veličanstveni portret E. S. Avduline O. A. Kiprenskog.

Na ovom portretu umjetnik nam je predstavio mladog lijepa žena koja toliko duboko razmišlja o nečemu tužnom da izgleda potpuno odvojeno od svega oko sebe. Krhka i sanjiva, čini se da nije s ovog svijeta. I svi detalji portreta naglašavaju ovo stanje odvojenosti vanjski svijet. O E. S. Avdulini crna haljina, koji se gotovo stapa sa opštom tamnom pozadinom slike, a crna boja znači zaborav svih briga, strepnji i briga okolne svakodnevne stvarnosti, odricanje od nje. Zato je boja monaških odeždi crna. Avdulina nosi bisernu ogrlicu. Biseri u hrišćanskoj simbolici znače i bogatstvo duha i tugu i tugu. I ako je sama Avdulina oličenje krhke mlade ljepote i duhovnosti, onda mračni grmljavinski oblaci i put, jedva vidljivi u sumraku, lagano se uzdižući uz brdo, simboliziraju težak životni put i evociraju ideju krhkosti i bespomoćnost produhovljene ljepote u našem surovom svijetu. Grančica zumbula koja sama stoji u čaši vode govori mnogo, podsećajući nas na tužnu legendu o apsurdnoj smrti mladog miljenika boga Apolona, koji se nakon smrti preobrazio u ovaj prelepi cvet. Bijela boja zumbula, kao i bijela boja općenito, simbol je kako moralne čistoće, i smrt, a to što cvijet vene i mrvi znači prolaznost mladosti i ljepote. Preklopljena i spuštena lepeza u ruci E. S. Avduline također simbolizira nestanak. Ova navijačka simbolika povezana je sa lunarnim fazama (nepostojanje, nastanak, porast, puno postojanje, smanjenje, nestanak). Jednom riječju, kada pažljivo i promišljeno promatrate portret E. S. Avduline, dolazite do zaključka da su umjetnika, radeći na njemu, obuzele tužne misli, što se ukratko može izraziti riječima Friedricha Schillera:

Sve lepo nestaje u svojoj najboljoj boji,

Toliko je ljepote na svijetu.

Jacob van Ruisdael je često koristio simbolizam u svojim moćnim filozofskim pejzažima. Upečatljiv primjer za to je njegovo poznato „Jevrejsko groblje“ iz Drezdenske galerije.

Slika savršeno pokazuje kako autorova kreativna mašta mijenja prirodu da bi izrazila ideju. Sačuvana su dva Ruisdaelova crteža iz života (Theyler Museum, Harlem), koji prikazuju jevrejsko groblje. Međutim, mnogo je promjena napravljeno na slici u odnosu na crteže. Prilikom stvaranja, Ruisdael je sa svojih crteža zadržao obrise grobnica bivšeg ljekara francuskog kralja Henrija IV, glavnog rabina Amsterdama i bogatog građanina, ali umjesto pitome ravnice pojavljuju se brda, kao i potok. , suvo drveće i duga. Nema sumnje da uvedeni detalji imaju simboličko značenje i služe za izražavanje ideje slike.

Uznemireno, intenzivno sunčevo svetlo, probijajući se kroz teške grmljavinske oblake, osvetljava prvi plan slike: grobne spomenike od uglačanog mermera, ogromno suvo drvo, truli panj na obali olujnog potoka. Iza, u olujnom sumraku, vidljive su ruševine neke veličanstvene građevine.

Na pozadini ruševina i osušenog drveća (simbola smrti), bogate grobnice izgledaju kao izazov vječnosti, zaboravu, nepovratnom toku vremena, koji simbolizira potok. Oni personificiraju ljudsku taštinu i ponos. Ali sumorno raspoloženje slike, tragovi smrti i razaranja, pukotine na nadgrobnim spomenicima ukazuju na to da ove izdržljive i skupe građevine ne mogu izbjeći zajedničku sudbinu. Nehotice mi padaju na pamet pjesme G. R. Deržavina:

Rijeka vremena u svojoj težnji

Oduzima sve ljudske poslove

I davi se u ponoru zaborava

Nacije, kraljevstva i kraljevi.

I ako išta ostane

Kroz zvukove lire i trube,

Tada će ga progutati usta vječnosti

I zajednička sudbina neće nestati.

Ali nije sve tako beznadežno. Dva brda na slici ne služe samo kao simbol nepromjenjivosti i nepovredivosti zakona postojanja. Oni također simboliziraju „put u nebo“, put ka duhovnom uzdizanju i atribut su mirnog, duhovnog, mirnog postojanja (pošto planina ispunjava duh osjećajem visine i oslobađa ga od sitnih težnji). „Neka gore donesu mir ljudima, a brda pravednost“ (Psalam 71:3). Voda u potoku simbolizira čišćenje, pranje grijeha i buđenje za novi duhovni život. I što je najvažnije, na lijevoj strani slike, iznad brda obraslog zelenom travom (u kršćanstvu zelene boje- simbol besmrtnosti, nade, rasta svetog duha u čovjeku), vidimo dvostruku dugu, koja istovremeno simbolizira i tron nebeskog dvora i pomirenje Boga sa ljudima. Svi ovi simboli ukazuju na mogućnost očišćenja, spasenja i večnog života obuzdavanjem grešnih strasti i poštovanjem Božijih zapovesti.

Dakle, Ruisdaelova slika je rasprava o smislu ljudskog života. Prema riječima poznatog pejzažnog slikara Constablea, slika se još za života autora zvala "Alegorija ljudskog života". Uzaludno je da se čovjek nada da će stvaranjem materijalnih spomenika zadobiti besmrtnost, vječnu uspomenu. Sve je propadljivo na zemlji. I besmrtni život, spasenje se postiže samo duhovnim životom, iskrenom vjerom u Boga i čestitim kratkim zemaljskim postojanjem.

Navest ćemo i primjere upotrebe simbola u književnosti.

U prvoj pesmi "Pakla" Dante priča kako je, prešavši pola životni put, izgubljen u mračnoj šumi. Teškom mukom je stigao do brda, nadajući se sa vrha da će sebi odrediti pravi put i izaći iz šume, ali odatle su mu u susret izašle tri strašne životinje: ris, lav i vučica. . Uplašen i uplašen da potpuno ne umre u mračnoj šumi, Dante se obratio za pomoć velikom rimskom pjesniku Vergiliju, koji se, vrlo prigodno, iznenada pojavio pred uplašenim talijanskim pjesnikom. I Vergilije je pomogao Danteu da pobjegne od grabežljivaca i izađe iz šumske tame, za šta mu je ponudio putovanje kroz sve krugove pakla i čistilišta, kako bi, postavši mudriji na ovom putovanju, od sada hodao samo pravim putem.

U ovoj alegoriji ima mnogo simbola. Sumorna šuma je simbol italijanskog društva zaglibljenog u poroke i međusobne sukobe; brdo obasjano zrakama izlazećeg sunca pronađeni je put spasa; tri grabežljivca koja blokiraju pristup brdu su, prema Danteu, tri glavna ljudska poroka: sladostrasnost (ris), ponos (lav) i pohlepa, lični interes, pohlepa (vučica)4. Ovi poroci su glavni izvor zla u svijetu. Dante, kao pravi preteča renesanse, spas od njih vidi u znanju. Stoga bira Vergilija kao vodiča u potrazi za istinom, čineći ga simbolom razuma i državničke sposobnosti, jer je ovog velikog pjesnika poštovao iznad svih ostalih.

Obilje simbola otežava Danteovu Božanstvenu komediju savremenom čitaocu: da bi razumeo tekst, mora stalno da se poziva na komentare, ali takvo čitanje postaje dosadno ako nema žeđi za znanjem. Ali svi obrazovani savremenici Dantea i Italijani renesanse sa zadovoljstvom su čitali ovo delo i raspravljali o njemu čak i na ulici. Anonimni biograf Leonarda da Vincija izvještava da je društvo uglednih ljudi u Firenci raspravljalo o jednom odlomku iz Dantea 5 u crkvi Santa Trinity.

Mnogo je simbola u Geteovoj tragediji „Faust“, posebno u njenom drugom delu.

Simboli se takođe koriste u arhitekturi. Na primjer, simbolika pravoslavnih crkava je vrlo izražajna. Izgradnja hrama uvek izražava određenu hrišćansku ideju i može imati oblik krsta, budući da je Isus Hrist razapet na krstu; oblik kruga (simbol idealnog i vječnog); oblik broda (to znači da crkva, poput broda, pomaže ljudima da sigurno plove kroz olujno more života do tihe, sretne luke duhovnog samorazvoja i čestitog života). Broj poglavlja na hramu je takođe simboličan. Ako hram ima jednu kupolu, to znači da je posvećen Gospodu Isusu Hristu. Dva poglavlja nas podsjećaju na dvostruku prirodu Krista: Boga i čovjeka. Tri glave hrama ukazuju na tri lica Svetog Trojstva; pet poglavlja znače Isusa Hrista i četiri evanđelista; sedam poglavlja - sedam svetih sakramenata i sedam vaseljenskih sabora; trinaest - Isus Hrist i 12 apostola. Krst koji kruniše hram je simbol hrišćanske vere i božanskog prisustva. A križ, u kombinaciji sa sidrom i naslonjen na loptu, simbolizira glavne kršćanske vrline: vjeru, nadu, ljubav.

Simbolika je prisutna iu samom obredu bogosluženja, na primjer, odjeća sveštenstva je simbolična 6. „Naredbe podsjećaju sveštenstvo da kada obavljaju sakramente ili učestvuju u slavljenju sakramenata vjere Hristove, oni ne čine to svojom snagom, već silom i milošću Božjom. Stražari takođe liče na sveze (konopce) na rukama Spasitelja tokom Njegovog stradanja... Pojas takođe označava Božansku moć koja jača sveštenstvo u njihovoj službi. Pojas takođe podseća na peškir kojim se Spasitelj opasao kada je prao noge svojim učenicima na Tajnoj večeri.”7

Jednom riječju, za ljubitelja umjetnosti poznavanje simbola i mogućnost obraćanja posebnoj literaturi o simbolici jednostavno su neophodni za potpuno i duboko razumijevanje moralnog i filozofskog sadržaja umjetničkih djela, koji se krije iza njihove vanjske forme.

napomene:

1. Poznavanje posebnosti simbolike i alegorijskih motiva zemlje i epohe može čak pomoći pri atribuciji slika. O tome piše Irina Vladimirovna Linnik, briljantni majstor atribucije.

“Poznavanje najtipičnijih alegorijskih simbola koje voli Holandija može biti od velike pomoći u prepoznavanju rada holandske škole.”

„...takvi uporni motivi koji imaju alegorijsko značenje, kao što je djevojka koja pušta pticu iz kaveza ili kutije, daje pticu, pretučenu ili živu, pretučenog zeca, kobasice ili ribu uzetu za rep (sve gore je povezano sa vrlo uobičajenom, ponekad grubom erotskom simbolikom), devojka koja prima ili čita pismo u sobi sa pogledom na more okačenom na zidu (more je svojom promenljivošću i nepostojanošću sinonim za ljubav); žena koja drži grozd uz peteljku (u holandskim amblemima - simbol bračne vrline i moralne čistoće) - sreće se, uz rijetke izuzetke, samo među Holanđanima."

„Džepni satovi ušli su i u ikonografiju klasične holandske mrtve prirode tipa „Doručak“. Oni su ovdje simbolizirali ideju "umjerenosti". Istovremeno, posebna ljubav Holanđana prema pažljivom prikazivanju najsitnijih detalja odredila je njihovo pribjegavanje prikazivanju otvorenog satnog mehanizma, što je, možda, bilo izvan mogućnosti umjetnika drugih škola. Dakle, ikonografske karakteristike mogu sugerirati smjer traženja pri određivanju autora mrtve prirode.”

I. Linnik. „Holandski slikarstvo XVII veka i problemi atribucije slika. Lenjingrad, "Umetnost", Lenjingradski ogranak, 1980. Str. 44, 47.

2. K. W. Wedgwoot. „Svet Rubensa. 1577–1640." Per. sa engleskog L. Kanevsky. - M.: TERRA - Klub knjiga, 1998 - (Umjetnička biblioteka). Stranica 13–14.

Koliko je bilo veliko interesovanje za simbolizam u 17. veku, izveštava i I. V. Linnik: „Interesovanje za simbolizam i ambleme u 17. veku je generalno veće nego ikada. Dovoljno je spomenuti da je od dvjesto pedeset knjiga o amblemima koje su se pojavile u periodu od 1531. sredinom 18. veka vekova, sto šezdeset i osam je objavljeno u 17. veku, a Holandija je ovde bila, možda, ispred drugih zemalja, a ove knjige su napisali tako veliki i popularni holandski pesnici kao što su Jacob Kats i Joost van Vondel.”

I. Linnik. "Holandsko slikarstvo 17. stoljeća i problemi atribucije slika." Lenjingrad, „Umetnost“, Lenjingradski ogranak, 1980. Str. 44

3. Rubens piše: "...Međutim, ukratko ću vam objasniti scenu, pošto vi to želite. Glavna figura je Mars, koji izlazi iz otvorenog Janusovog hrama (koji je, prema rimskom običaju, bio zaključan u mirnodopsko doba) i hoda sa štitom i krvavim mačem, prijeteći narodima velikim katastrofama i ne obazirući se na svoju voljenu Veneru, koja, okružena kupidima i kupidima, pokušava da ga zadrži milovanjem i poljupcima.S druge strane, bijesni Alecto ,sa bakljom u stisnutoj ruci,odnosi Marsa.Pored njih su nerazdvojni saputnici rata -Glad i kuga.Žena sa polomljenom lutnjom bačena ničice na zemlju,ovo je Harmonija koja je nespojiva sa svađom i rat.Majka sa bebom u naručju svedoči da od rata pate obilje, plodnost i milosrđe, kvaritelj i razarač svega.Osim toga, tu je i arhitekta koji je pao sa svojim alatima, za ono što svet podiže za ljepota i pogodnost velikih gradova, nasilje oružja uništava i ruši. Dalje, ako me sjećanje ne vara, Vaša Milosti će vidjeti na zemlji pod nogama Marsa knjigu i crteže; Ovim sam želio da ukažem da rat prezire književnost i druge umjetnosti. Također bi trebao postojati nevezani snop kopalja ili strijela s užetom koji ih povezuje. Povezani zajedno, služe kao amblem harmonije, kao i kaducej i maslinova grančica - simbol mira; Ja sam ih prikazao kako leže tamo. Žalosna žena u žalosnoj odjeći, pod poderanim velom, bez nakita i ikakvih ukrasa - ovo je nesretna Evropa koja toliko godina pati od pljački, nasilja i katastrofa svih vrsta, štetnih za svakoga od nas i stoga ne zahtijeva objašnjenje. Njegov prepoznatljiv znak je globus kojeg podupire anđeo ili genije i nadvišen krstom, simbolom kršćanskog svijeta."

Peter Paul Rubens. Pisma, dokumenti, sudovi savremenika. Prevodi. Prevod A. A. Akhmatova, N. V. Braginskaya, K. S. Egorova. Comp., pridružit će se. članak i bilješke K. S. Egorova. M., „Umetnost“, 1977 (Svet umetnika). Stranica 287.

4. Dante Alighieri. " Božanstvena komedija. pakao". Prevod M. Lozinskog, uvodni članak A. K. Dzhivelegova, komentari I. M. Grevsa. GIHL, Lenjingrad, 1939. Str. 201.

5. M. A. Gukovsky. „Leonardo da Vinči. Kreativna biografija" "Umjetnost". L.-M., 1958. Str. 150.

6. Evo šta piše mitropolit suroški Antonije o ulozi simbolike u bogosluženju:

“U tom smislu, možda je vrijedno spomenuti simboliku bogosluženja. Naše obožavanje ima za cilj prenijeti religiozno iskustvo, a to iskustvo se ne može prenijeti samo u mentalnim kategorijama. Prenosi se ne samo slikovito, u parabolama, prenosi se simbolički, odnosno upotrebom, kombinacijom pokreta, riječi, muzike i dramatičnim prikazom događaja, koji tako dopiru do svijesti bolje nego što ih mogu prenijeti samo mentalni. prezentacija.” .

mitropolit Antonije iz Suroža. "O sastanku". Drugo izdanje, ispravljeno i prošireno. Fondacija Kršćanski život, Klin, 2003. Str. 234.

7. „Božji zakon za porodicu i školu sa mnogo ilustracija. Sastavio protojerej Serafim Slobodskaja.” Četvrto izdanje. Manastir Svete Trojice, Džordanvil, Njujork, SAD, 1987. Reprint izdanje. Sergijeva lavra Svete Trojice, 1994. Str. 620–622.

Sunce, drvo, put. Ljudi su vjerovali da su obdareni svetim moćima i poštovali ih. Sunce daje svjetlost i toplinu i simbol je života. Drvo raste, a kada izgubi lišće, ono ga dobija iznova i iznova, tj. kao da umire i vaskrsava. Stoga, prema drevnim vjerskim vjerovanjima, drvo je simbol svemira.

Za Rusa, simbolična slika puta je od posebne važnosti. Čovjekov život je bio kao put kojim su svi morali proći. Narodni rituali koji su označavali glavne prekretnice u životu osobe - od rođenja, krštenja, vjenčanja, pa sve do smrti - odražavali su njegove ideje o vrijednostima života i istovremeno obrazovali i poučavali, formirajući kulturu percepcije prostora. i vrijeme. Put je dugo plijenio i privlačio Ruse novim prilikama, svježim utiscima i primamljivim promjenama.

Slika puta je postala široko rasprostranjena u umjetnosti, a posebno u folkloru. Mnogi zapleti narodnih priča povezani su s prolaskom puta-puta u doslovnom i prenesenom smislu. Domaća umjetnost poznaje mnoga muzička, slikovna i grafička djela koja su posvećena slici puta. Dovoljno je navesti imena kompozitora: M. Glinka, P. Čajkovski, S. Tanejev, S. Rahmanjinov, G. Sviridov; umjetnici: I. Bilibin, V. Vasnjecov, I. Levitan, N. Roerich; pjesnici i pisci: A. Puškin, M. Ljermontov, N. Gogolj i mnogi, mnogi drugi.

Sadržaj lekcije beleške sa lekcija podrška okvirnoj prezentaciji lekcija metode ubrzanja interaktivne tehnologije Vježbajte zadaci i vježbe radionice za samotestiranje, obuke, slučajevi, potrage domaća zadaća diskusija pitanja retorička pitanja učenika Ilustracije audio, video i multimedija fotografije, slike, grafike, tabele, dijagrami, humor, anegdote, vicevi, stripovi, parabole, izreke, ukrštene reči, citati Dodaci sažetakačlanci trikovi za radoznale jaslice udžbenici osnovni i dodatni rječnik pojmova ostalo Poboljšanje udžbenika i lekcijaispravljanje grešaka u udžbeniku ažuriranje fragmenta u udžbeniku, elementi inovacije u lekciji, zamjena zastarjelog znanja novim Samo za nastavnike savršene lekcije kalendarski plan za godinu, metodološke preporuke, program diskusije Integrisane lekcije

OCENA: 8

Lekcija #16

Poglavlje: "Umjetnost kao univerzalni način komunikacije».

Predmet: "SIMBOLI U ŽIVOTU I UMETNOSTI.”

Vrsta lekcije: lekcija - učenje novog gradiva .

Oblici obuke: frontalni i individualni.

Svrha lekcije: razmotrite centralne simbole bilo koje kulture - sunce, drvo, put, proučavajte i analizirajte muzičke i Umjetnička djela;

Ciljevi lekcije:

razvijanje kod učenika sposobnosti poređenja i analize simbola u umjetnosti akumuliranih od strane čovječanstva;
negovanje vještina promišljenog slušanja muzička kompozicija, sposobnost analize njegovog sadržaja i izražajnih sredstava;
razvijanje sposobnosti da se identifikuju karakteristične karakteristike vrste i sposobnost poređenja umetničkih dela unutar vrste;

Pogledajte sadržaj dokumenta
„Prezentacija časa likovne kulture u 8. razredu. Tema: “SIMBOLI U ŽIVOTU I UMETNOSTI”»

OPŠTINSKA OBRAZOVNA USTANOVA

DŽANKOJ REPUBLIKA KRIM "SREDNJA ŠKOLA br. 3"

SIMBOLI U ŽIVOTU I UMETNOSTI

Čas likovne kulture u 8. razredu

Izradio:

Emirosmanova Z.K.- učitelj vizualna umjetnost

Centralni simboli i slike svake kulture su sunce, drvo, put.
Ljudi su vjerovali da su obdareni svetim moćima i poštovali ih.
Sunce daje svjetlost i toplinu i simbol je života. Drvo raste, a kada izgubi lišće, dobija ga iznova i iznova, tj. kao da umire i vaskrsava.
Stoga, prema drevnim vjerskim vjerovanjima, drvo je simbol svemira.

KOMPOZERS :

Michael

Ivanovich

Glinka

Peter

Ilyich

Chaikovsky

Sergej

Ivanovich

Taneev

Sergej

Vasilevich

Rahmanjinov

Georgije

Vasilevich

Sviridov

UMJETNICI :

Nikola Konstantinovič Rerih

Ivane

Yakovlevich

Bilibin

Victor

Mikhailovich

Vasnetsov

Isaac

Ilyich

Levitan

PESNICI I PISCI:

Michael

Yurevich

Lermontov

Alexander

Sergeevich

Puškin

Nikolay

Vasilevich

Gogol

Alexey Kondratievich Savrasov. Rasputitsa

Alexey Kondratievich Savrasov. Zimski put

Vasily Grigorievich Perov. Posljednja kafana na ispostavi.

Isaac Ilyich Levitan . Vladimirka.

Simbol puta 20. veka bila je pesma "Oh, putevi"

(muzika A. Novikov, tekst L. Ošanin).

Priča je o vojnicima koji idu na front, o frontovima...

„Drvo života“ je bilo simbol života, jedinstva porodice, njenog nastavka i blagostanja.

ukrajinski

folk

Krimski Tatar

folk

MINUT KREATIVNOSTI

Napravite brze skice simbola Drveta života na osnovu ideje jednostavnom olovkom ili olovkom na formatu A-5

Gustav Klimt. Drvo života (fragment)

Umjetnički i kreativni zadatak

Napravite kompjutersku prezentaciju na određenu temu

“Slika puta u djelima ruskih i stranih umjetnika.”

Simboli u životu i umetnosti Centralni simboli-slike svake kulture su sunce, drvo, put. Ljudi su vjerovali da su obdareni svetim moćima i poštovali ih. Drvo raste, a kada izgubi lišće, ono ga dobija iznova i iznova, tj. kao da umire i vaskrsava. Stoga, prema drevnim vjerskim vjerovanjima, drvo je simbol svemira. Sunce daje svjetlost i toplinu i simbol je života.

Vasiliev. Nakon kiše, seoski put

Put izaziva u čovjekovoj duši doživljaje povezane s osjećajem ljubavi prema prirodi, rodnom kraju i voljenoj osobi. Često se slika puta povezuje sa građanskim, protestnim motivima, sa slobodom, voljom, izborom. Originalna ruska tema je tema beskrajnog i bezradosnog puta: ne samo slomljenog i nesređenog, već simbol patnje i suza.

I. Levitan. Željeznički krevet, Na pruzi, Pod nasipom, u nepokošenom jarku, Leži i izgleda kao živa, U šarenoj marami nabačenoj na pletenice, Lijepa i mlada. Ne prilazi joj sa pitanjima, nije te briga, ali ona je zadovoljna: Ljubav, prljavština ili točkovi Zgnječena je - sve boli. A Block

Pečat

Također zanimljivo:

Koja vas hrana ne deblja?

Koliko stvari treba da imate da biste se osećali srećno?

Popularne svemirske igre

Preporučujemo da pročitate:

2023-08-16 00:19:15

Lopov-poligamist iz kraljevske porodice

2023-08-16 00:19:15

Aktivnosti SMERSH-a tokom rata Odjeljenje SMERSH-a

2023-08-15 00:22:24

Kompliment ženi Kompliment lijepoj ženi

Nastavak teme:

Večernje haljine

Konkursi za bibliotekare Stručni konkursi za bibliotekare za godinu

Dobar dan, drage kolege! Odlučio sam da ovdje prikupim informacije o takmičenjima za 2018. godinu. Ispalo je oskudno, a većina takmičenja je bila ili za školu...