Esej zasnovan na djelu na temu: Ermil Girin i Yakim Nagoi (po pjesmi N. Nekrasova „Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji“). Junaci "Kome je dobro živjeti u Rusiji" (N.A. Nekrasov): karakterizacija likova Jakima golog koje moralne kvalitete daje

N. A. Nekrasov je dugo radio na svojoj pesmi - od 1860-ih do kraja života. Za njegovog života objavljena su pojedina poglavlja dela, ali je u potpunosti objavljena tek 1920. godine, kada je K. I. Čukovski odlučio da objavi kompletna dela pesnika. Na mnogo načina, delo „Ko dobro živi u Rusiji“ izgrađeno je na elementima ruskog narodna umjetnost, jezik pesme je blizak onom koji je bio razumljiv tadašnjim seljacima.

Glavni likovi

Uprkos činjenici da je Nekrasov planirao da u svojoj pesmi pokrije život svih klasa, glavni likovi „Ko dobro živi u Rusiji“ su i dalje seljaci. Pjesnik oslikava njihov život sumornim bojama, posebno suosjećajući sa ženama. Najupečatljivije slike djela su Ermila Girin, Yakim Nagoi, Savely, Matrena Timofeevna, Klim Lavin. Istovremeno, ne samo da se svijet seljaštva pojavljuje pred očima čitatelja, iako je na njemu stavljen glavni naglasak.

Vrlo često školarci primaju kao zadaća opišite ukratko junake „Ko u Rusiji dobro živi“ i njihove karakteristike. Da bismo dobili dobru procjenu, potrebno je spomenuti ne samo seljake, već i zemljoposjednike. Ovo je princ Utyatin sa svojom porodicom, Obolt-Obolduev, velikodušni guverner, njemački menadžer. Djelo u cjelini karakteriše epsko jedinstvo svih glumačkih likova. Međutim, uz to, pjesnik je predstavio i mnoge ličnosti, individualizirane slike.

Ermila Girin

Ovaj heroj "Kome je dobro živeti u Rusiji", po rečima onih koji ga poznaju, srećna je osoba. Ljudi oko njega ga cijene, a zemljoposjednik pokazuje poštovanje. Ermila se bavi društveno korisnim radom - vodi mlin. On radi na tome bez obmanjivanja običnih seljaka. Kirinu svi vjeruju. To se očituje, na primjer, u situaciji prikupljanja novca za mlin za siročad. Ermila se našla u gradu bez novca, a mlin je stavljen na prodaju. Ako nema vremena da se vrati po novac, onda će ga Altynnikov dobiti - to nikome neće biti dobro. Tada Jirin odlučuje da se obrati ljudima. I ljudi se udružuju kako bi učinili dobro djelo. Vjeruju da će njihov novac otići u dobre svrhe.

Ovaj junak „Ko treba da živi u Rusiji dobro“ bio je činovnik i pomagao je onima koji to ne znaju da nauče da čitaju i pišu. Međutim, lutalice nisu smatrale Yermila sretnim, jer nije mogao izdržati najteži test - moć. Umjesto rođenog brata, Jirin ulazi u vojnike. Ermila se kaje za svoje delo. On se više ne može smatrati srećnim.

Yakim Nagoi

Jedan od glavnih likova "Ko dobro živi u Rusiji" je Yakim Nagoi. On sebe definiše na sledeći način - "radi do smrti, pije pola do smrti". Nagogova priča je jednostavna i istovremeno vrlo tragična. Jednom je živio u Sankt Peterburgu, ali je završio u zatvoru, izgubio imanje. Nakon toga se morao nastaniti na selu i prihvatiti iscrpljujući posao. U radu mu je povjereno da štiti sam narod.

Duhovne potrebe čovjeka su neuništive

Tokom požara, Yakim gubi većinu onoga što je stekao, jer počinje da sprema slike koje je nabavio za svog sina. Međutim, čak iu svom novom domu, Nagoi preuzima staru, kupuje druge slike. Zašto je odlučio da spasi ove stvari, na prvi pogled, koje su obične sitnice? Čovek se trudi da sačuva ono što mu je najdraže. I ispostavilo se da su ove slike za Yakima skuplje od novca zarađenog paklenim radom.

Život junaka „Ko u Rusiji dobro živi“ je neprekidan rad, čiji rezultati padaju u pogrešne ruke. Ali ljudska duša se ne može zadovoljiti postojanjem u kojem ima mjesta samo za beskrajan težak rad. Duh Golih zahtijeva nešto visoko, a ove slike, začudo, simbol su duhovnosti.

Beskrajne nevolje samo jačaju njegovu poziciju u životu. U trećem poglavlju iznosi monolog u kojem detaljno opisuje svoj život – to je težak rad, čiji su rezultati u rukama trojice dioničara, katastrofe i beznadežno siromaštvo. I ovim katastrofama opravdava svoje pijanstvo. To je bila jedina radost za seljake, kojima je jedino zanimanje bio težak rad.

Mesto žene u pesnikovom stvaralaštvu

Žene takođe zauzimaju značajno mesto u Nekrasovljevom radu. Pjesnik je njihov dio smatrao najtežim - uostalom, na ramenima ruskih seljanki pala je dužnost podizanja djece, očuvanja ognjišta i ljubavi u teškim ruskim uvjetima. U djelu „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ junaci (tačnije, heroine) nose najteži krst. Njihove slike su najdetaljnije opisane u poglavlju pod naslovom "Pijana noć". Ovdje se možete suočiti s teškom sudbinom žena koje rade kao službenice u gradovima. Čitalac upoznaje Darjušku, koja je smršala od prezaposlenosti, žene čija je situacija u kući gora nego u paklu - gdje zet stalno uzima nož, "gle, ubiće ga".

Matryona Korchagin

Climax ženska tema u pesmi je deo pod nazivom "Seljanka". Njen glavni lik je Matrjona Timofejevna po imenu Korčagina, čiji je život generalizacija života ruske seljanke. S jedne strane, pjesnik pokazuje težinu svoje sudbine, ali s druge, nepokolebljivu volju Matryone Korchagine. Narod je smatra "srećnom", a lutalice kreću na put da svojim očima vide ovo "čudo".

Matryona podleže njihovom nagovaranju i priča o svom životu. Svoje djetinjstvo smatra najsretnijim vremenom. Uostalom, njena porodica je bila brižna, niko nije pio. Ali ubrzo je došao trenutak kada je bilo potrebno vjenčati se. Ovdje se činilo da je imala sreće - njen muž je volio Matrjonu. Međutim, ona postaje mlađa snaha i mora da udovolji svima i svima. Nije mogla računati ni na lijepu riječ.

Samo sa dedom Savelijem Matrjona je mogla otvoriti svoju dušu, zaplakati. Ali čak joj je i djed, iako ne svojom voljom, nanio strašnu bol - nije gledao za djetetom. Nakon toga, sudije su optužile samu Matrjonu da je ubila bebu.

Da li je junakinja srećna?

Pesnik ističe bespomoćnost junakinje i, rečima Savelija, poručuje joj da izdrži, jer „ne možemo naći istinu“. I ove riječi postaju opis cijelog života Matryone, koja je morala podnijeti gubitke, tugu i ljutnju od zemljoposjednika. Samo jednom uspeva da "pronađe istinu" - da "isprosi" svog muža od nepoštene vojske od veleposednice Elene Aleksandrovne. Možda su zato Matrjonu počeli zvati "srećnom". A možda i zato što se, za razliku od nekih drugih junaka „Ko u Rusiji dobro živi“, nije slomila, uprkos svim nedaćama. Prema pjesniku, sudbina žene je najteža. Na kraju krajeva, ona mora da pati od bezakonja u porodici, da se brine za živote svojih najmilijih i da obavlja težak posao.

Grisha Dobrosklonov

Ovo je jedan od glavnih likova "Ko u Rusiji dobro živi". Rođen je u porodici siromašnog činovnika, koji je bio i lijen. Njegova majka bila je lik žene, što je detaljno opisano u poglavlju pod naslovom "Seljanka". Grisha je već u mladosti uspio shvatiti svoje mjesto u životu. Tome je doprinijelo kaljenje u radu, gladno djetinjstvo, velikodušan karakter, vitalnost i upornost. Griša je postao borac za prava svih potlačenih, zalagao se za interese seljaka. Na prvom mjestu nije imao lične potrebe, već društvene vrijednosti. Glavne karakteristike heroja su nepretencioznost, visoka efikasnost, sposobnost suosjećanja, obrazovanje i oštar um.

Ko može naći sreću u Rusiji

Pesnik kroz celo delo pokušava da odgovori na pitanje o sreći junaka „Ko u Rusiji treba da živi dobro“. Možda je Griša Dobrosklonov najsrećniji lik. Na kraju krajeva, kada čovek učini dobro delo, dobija prijatan osećaj sopstvene vrednosti. Ovdje heroj spašava cijeli narod. Od djetinjstva, Grisha vidi nesretne i potlačene ljude. Nekrasov je sposobnost saosećanja smatrao izvorom patriotizma. Pesnik ima osobu koja saoseća sa narodom, podiže revoluciju - ovo je Griša Dobrosklonov. Njegove riječi odražavaju nadu da Rusija neće propasti.

zemljoposednici

Među junacima pesme "Kome je dobro živeti u Rusiji", kako je naznačeno, ima i dosta zemljoposednika. Jedan od njih je Obolt-Obolduev. Kada ga seljaci pitaju da li je srećan, on se samo nasmeje. Zatim se sa žaljenjem prisjeća proteklih godina, koje su bile pune blagostanja. Međutim, reformom iz 1861. ukinuto je kmetstvo, iako ono nije do kraja sprovedeno. Ali čak i promjene koje su se dogodile u javni život, ne može natjerati vlasnika zemlje da radi i poštuje rezultate rada drugih ljudi.

U skladu s njim, još jedan junak Nekrasovljeve knjige „Ko dobro živi u Rusiji“ je Utjatin. Čitav život je "ludio i zezao", a kada je došla socijalna reforma, dobio je moždani udar. Njegova djeca, da bi dobila nasljedstvo, zajedno sa seljacima igraju pravu predstavu. Inspirišu ga da neće ostati ni sa čim, a u Rusiji i dalje dominira kmetstvo.

Deda Savelije

Karakterizacija junaka "Ko u Rusiji dobro živi" bila bi nepotpuna bez opisa slike djeda Savelija. Čitalac ga upoznaje već kada je proživeo dug i težak život. U starosti Savelije živi sa porodicom svog sina, on je Matrjonin svekar. Vrijedi napomenuti da starac ne voli svoju porodicu. Na kraju krajeva, domaćinstva nemaju najbolje karakteristike.

Čak i u svom rodnom krugu, Savelija nazivaju "žigosanim, osuđenikom". Ali on se time ne vrijeđa i daje dostojan odgovor: "Brendirano, ali ne rob." Takva je priroda ovog junaka "Ko u Rusiji dobro živi." Kratki opis Savelijev lik može biti dopunjen činjenicom da on nije nesklon da ponekad izigrava trik s članovima svoje porodice. Glavna stvar koja se primjećuje pri susretu s ovim likom je njegova razlika od ostalih, kako od njegovog sina, tako i od ostalih stanovnika kuće.

Nekrasovljeva poema "Ko dobro živi u Rusiji" govori čitaocu o sudbinama većine različiti ljudi. I većina ovih sudbina zadivljuje tragedijom. U Rusiji nema srećnih ljudi, svima je podjednako težak i jadan život. I tako, razmišljajući o onome što čitate, osjećate tugu.
Yakim Nagoi jedan je od ljudi s kojima se lutalice moraju suočiti na svom putovanju. Prvi redovi, koji govore o ovom čoveku, upečatljivi su svojom beznadežnošću:
U selu Bosove Yakim
goli životi,
On radi do smrti
Pije do pola do smrti!
Životna priča Yakima Nagogoa vrlo je jednostavna i tragična. Jednom je živio u Sankt Peterburgu, ali je bankrotirao, završio u zatvoru. Nakon toga se vratio u selo, u zavičaj, i prionuo na neljudski težak, iscrpljujući posao.
Od tada se peče već trideset godina
Na traci pod suncem
Spašen ispod drljače
Od česte kiše
Živi - petlja se sa plugom,
I smrt će doći Yakimushki -
Kao da će grudva zemlje otpasti,
Šta se suši na plugu...
Ovi redovi govore o životu jednostavnog seljaka, čije je jedino zanimanje, a ujedno i smisao postojanja, težak rad. Upravo je ta sudbina bila karakteristična za glavni dio seljačkog naroda - odsustvo svih radosti, osim one koju može pružiti pijanstvo. Zato Yakim pije do pola do smrti.
Pesma opisuje epizodu koja deluje veoma čudno i izaziva živo iznenađenje čitaoca. Yakim je svom sinu kupio prekrasne slike i okačio ih na zid u kolibi.
I sebe ni manje ni više nego dječaka
Voleo sam da ih gledam.
Ali odjednom se cijelo selo zapalilo, a Yakimu je trebalo spasiti svoje jednostavno bogatstvo - nakupilo je trideset pet rubalja. Ali prvo je slikao. Njegova supruga je požurila da skine ikone sa zidova. I tako se dogodilo da su se rublje „spojile u jednu grudu“.
Prije svega, prilikom požara čovjek spašava ono što mu je najdraže. Za Yakima, najdragocjenija stvar nije bio novac akumuliran nevjerovatno teškim radom, već slike. Gledanje slika bila mu je jedina radost, pa nije mogao dozvoliti da izgore. Ljudska duša se ne može zadovoljiti sivim i jadnim postojanjem, u kojem postoji samo rad koji iscrpljuje do nemoći. Duša traži lepo, uzvišeno, a slike, koliko god to čudno zvučalo, delovale su kao simbol nečega nedostižnog, dalekog, ali u isto vreme uliva nade, dozvoljavajući na trenutak da zaboraviš na jadnu stvarnost.
Opis Yakiminog izgleda ne može a da ne izazove suosjećanje i sažaljenje:
Gospodar pogleda orača:
Grudni koš je utonuo; kao depresivan
želudac; na oči, na usta
Savija se kao pukotine
Na suhom tlu;
I sebe majci zemlji
On izgleda kao: smeđi vrat,
Kao sloj odsečen plugom,
lice od cigle,
ruka - kora drveta,
A kosa je pijesak.
Čitaocu se predstavlja iznurena osoba koja praktično nema više snage i zdravlja. Sve, apsolutno sve, uzeo mu je rad. On nema ništa dobro u životu, pa ga vuče pijanstvo:
Tačna riječ:
Moramo da pijemo!
Pijemo - to znači da osećamo moć!
Doći će velika tuga
Kako prestati piti!
Rad ne bi propao
Nevolja ne bi prevladala
Hmelj nas neće savladati!
Slika Yakima Nagogoya pokazuje svu tragediju postojanja jednostavnog seljaka, on je simbol beznađa i beznađa, a o tome autor govori kada crta ove slike.
Slika Yermile Girin razlikuje se od slike Yakima Nagogoa. Ako Yakim ima potpunu rezignaciju pred sudbinom, nema ni najmanjeg naznaka otpora, tada se Yermil čitaocu čini jačim, pokušava nekako promijeniti svoj sumorni život.
Yermil je imao mlin. Bog zna kakvo bogatstvo, ali bi i Jermil mogao da ga izgubi. Tokom aukcije, kada je Yermil pošteno pokušao da povrati sopstvenu imovinu, bila mu je potrebna velika suma novca. Yermil traži samo pola sata, a za to vrijeme obećava da će donijeti novac - ogroman iznos. Seljak se pokazao toliko snalažljiv da je otišao na trg i uputio zahtjev svim poštenim ljudima. A pošto je bio pijačni dan, mnogi su čuli Jermilu. Tražio je od ljudi novac, obećavajući da će uskoro vratiti dug.
I dogodilo se čudo
Po cijelom tržištu
Svaki seljak ima
Kao vetar, pola levo
Iznenada se preokrenuo!
Seljaštvo se raširilo
Donose novac Jermilu,
Daju ko je bogat.
Nekrasov opisuje netipičan slučaj. Osoba traži pomoć, a pomažu joj potpuni stranci. Lutalice, čuvši takvu priču, veoma su iznenađene zašto su se ljudi odazvali Jermilovom zahtjevu. I čuju kao odgovor da je Kirin apsolutno nevjerovatna osoba. Dugo je radio kao činovnik, pomažući svima, ne tražeći ništa zauzvrat:
Dvadeset godina je bilo malo.
Šta je volja službenika?
Međutim, za seljaka
A službenik je muškarac.
Ti mu prvi priđeš,
I on će savjetovati
I on će pružiti informacije;
Gdje ima dovoljno snage - pomoći će,
Ne tražite zahvalnost
A ako daš, nećeš uzeti!
Zahvaljujući ovakvom odnosu prema ljudima, Yermil je, uprkos mladosti, izabran za upravnika. Bio je pravedan, nikada nije dozvoljavao prevaru i podlost. Jermil je samo jednom pogriješio. Hteo je da spase brata od regrutacije, pa je sina jedne siromašne seljanke poslao u vojnike. Ali ovaj čin ga tjera da se pokaje, bol mu odzvanja u duši:
sam Ermil,
Gotovo sa zapošljavanjem
Postao tužan, tužan,
Ne pije, ne jede; to se završilo
Šta je u štandu sa užetom
Zaustavljen kod njegovog oca.
Ovdje se sin pokajao svom ocu:
„Od sina Vlasjevne
Izbacio sam to
Mrzim bijelo svjetlo!”
Zašto Jermil toliko pati? Svaki nepravedan, nepravedan čin mu se čini zločinom. Svedoči o plemenitosti običan čovek. Nakon što je Jirin ispravio svoju grešku, dao je ostavku na funkciju.
Slika Ermila Girina nije ništa manje tragična, ali izaziva poštovanje i divljenje čitaoca. U tako neverovatno teškim uslovima u kojima je primoran da živi, ​​on to uspeva da pokaže pozitivne karakteristike njegov karakter, kao plemenitost, poštenje, dobrota, saosećanje.
Slike Yermile Girin i Yakima Nagogoija pokazuju čitatelju da je, unatoč različitosti karaktera, u stavu prema životu, jednostavna osoba podložna sudbini i čak ne pokušava protestirati. Yakim Nagoi živi u uskim okvirima svog svijeta, u kojem ima samo posla i pijanstva. Ermil Girin je pošten, pristojan, pametan, ali prihvata sva pravila svijeta oko sebe. Život običnog naroda u čitaocu ulijeva osjećaj beznađa i gorčine zbog poniženja, bijede i patnje ruskog naroda.

Slika Matrjone Timofejevne (prema pjesmi N. A. Nekrasova "Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji")

Slika jednostavne ruske seljanke Matrene Timofejevne iznenađujuće je svijetla i realistična. Na ovoj slici Nekrasov je spojio sve karakteristike i kvalitete karakteristične za ruske seljanke. A sudbina Matrene Timofejevne po mnogo čemu je slična sudbini drugih žena.
Matrena Timofejevna rođena je u velikoj seljačkoj porodici. Prve godine života bile su zaista srećne. Cijelog života Matrena Timofejevna pamti ovo bezbrižno vrijeme, kada je bila okružena ljubavlju i brigom svojih roditelja. Ali seljačka djeca vrlo brzo odrastaju. Stoga je, čim je djevojčica odrasla, počela da pomaže roditeljima u svemu.Postepeno su igre zaboravljene, za njih je ostajalo sve manje vremena, teški seljački rad zauzimao je prvo mjesto. Ali mladost i dalje uzima svoj danak, a čak i nakon napornog radnog dana, djevojka je našla vremena da se opusti.
Matrena Timofejevna se priseća svoje mladosti. Bila je lijepa, vrijedna, aktivna. Nije ni čudo što su je momci gledali. A onda se pojavio zaručnik, za koga roditelji daju Matrenu Timofejevnu za brak. Brak znači da je sada slobodan i slobodan život djevojke završen. Sada će živeti u stranoj porodici, gde se prema njoj neće ponašati na najbolji način. Kada majka uda svoju ćerku, tuguje za njom, brine se za njenu sudbinu:
Majka je plakala
„...Kao riba u plavom moru
Vi vičete! kao slavuj
Lepršaj iz gnezda!
Na tuđoj strani
Nije posuto šećerom
Ne zalijevati medom!
Tamo je hladno, tamo je gladno
Ima njegovana ćerka
Duvaće siloviti vetrovi,
čupavi psi laju,
I ljudi će se smejati!”
U ovim redovima jasno se iščitava tuga majke, koja savršeno razume sve životne nedaće koje će pasti na sudbinu njene udate ćerke. U stranoj porodici niko neće pokazati interesovanje za nju, a sam muž se nikada neće zauzeti za svoju ženu.
Matrena Timofejevna dijeli svoje tužne misli. Svoj slobodan život u roditeljskoj kući nije željela mijenjati za život u stranoj, nepoznatoj porodici.
Od prvih dana u kući svog muža, Matryona Timofeevna je shvatila koliko će joj sada biti teško:
Porodica je bila velika
Mrzovoljan... Shvatio sam
Od djevojačkog holija do pakla!
Odnosi sa svekrvom, svekrvom i snahom bili su veoma teški, nova porodica Matryona je morala da se trudi, a pritom joj niko nije rekao ni lepu reč. Međutim, čak i u tako teškom životu koji je imala seljanka, postojale su jednostavne i jednostavne radosti:
Filippushka je došla zimi,
Ponesite svilenu maramicu
Da, vozio sam se na sankama
Na Katarinin dan
I tuge nije bilo!
Pevao kao što sam ja pevao
U roditeljskoj kući.
Bili smo jednogodišnjaci
Ne dirajte nas - zabavljamo se
Uvek smo dobro.
Odnos između Matrjone Timofejevne i njenog muža nije se uvijek odvijao glatko. Muž ima pravo da tuče svoju ženu ako mu nešto ne odgovara u njenom ponašanju. I niko se neće braniti za jadnicu, naprotiv, svi rođaci u muževljevoj porodici samo će rado gledati na njenu patnju.
Takav je bio život Matrene Timofejevne nakon udaje. Dani su se vukli jednoliki, sivi, iznenađujuće slični jedni drugima: naporan rad, svađe i prijekori rodbine. Ali seljanka ima istinski anđeosko strpljenje, stoga, bez prigovaranja, podnosi sve nedaće koje su joj pale na sudbinu. Rođenje djeteta je događaj koji joj preokreće cijeli život. Sada žena nije toliko ogorčena na ceo svet, ljubav prema bebi je greje i raduje.
Filipa o Blagovijesti
Otišao je, ali na Kazansku
Rodila sam sina.
Kako je napisano Demushka I
Ljepota preuzeta sa sunca
Snijeg je bijel
Makovi imaju grimizne usne
Obrva je crna u samuriji,
Sibirski samur
Soko ima oči!
Sav bes iz moje duše je moj zgodan
Otjeran anđeoskim osmijehom,
Kao prolećno sunce
Nosi snijeg sa njiva...
Nisam brinuo
Šta god kažu, ja radim
Kako god da grde - ja ćutim.

Radost jedne seljanke od rođenja sina nije dugo trajala. Rad na terenu zahteva mnogo truda i vremena, a onda je beba u naručju. U početku je Matrena Timofejevna povela dete sa sobom u polje. Ali tada je svekrva počela da joj zamjera, jer je nemoguće raditi s djetetom potpuno predano. I jadna Matryona je morala ostaviti bebu kod djeda Savelija. Jednom je starac previdio - i dijete je umrlo.
Smrt djeteta je strašna tragedija. Ali seljaci moraju da se pomire sa činjenicom da im deca vrlo često umiru. Međutim, ovo je Matryonino prvo dijete, pa se njegova smrt pokazala kao pretežak test za nju. A onda dolazi i dodatna nesreća - policija dolazi u selo, doktor i logorski službenik optužuju Matrjonu da je ubila dijete u dosluhu sa bivšim osuđenim djedom Savelijem. Matrjona Timofejevna moli da se ne radi obdukcija kako bi se dete sahranilo bez skrnavljenja tela. Ali seljanku niko ne sluša. Skoro da poludi od svega što se desilo.
Sve teškoće teškog seljačkog života, smrt djeteta još uvijek ne mogu slomiti Matrjonu Timofejevnu. Vrijeme prolazi, ona svake godine ima djecu. I nastavlja da živi, ​​podiže svoju djecu, radi težak posao. Ljubav prema djeci je najvažnija stvar koju ima seljanka, pa je Matrena Timofejevna spremna na sve da zaštiti svoju voljenu djecu. O tome svjedoči i epizoda kada su hteli da kazne njenog sina Fedota za prekršaj.
Matryona se baci pred noge zemljoposjednika u prolazu kako bi pomogla spasiti dječaka od kazne. A zemljoposednik reče:
“Staratelj maloljetnika
Po mladosti, po gluposti
Oprostite... ali odvažna žena
Otprilike kažnjavati!”
Zašto je Matrena Timofejevna pretrpela kaznu? Zbog njegove bezgranične ljubavi prema svojoj djeci, zbog njegove spremnosti da se žrtvuje za dobro drugih. Spremnost na samopožrtvovanje očituje se i u načinu na koji Matryona žuri da traži spas za svog muža od vrbovanja. Ona uspijeva doći do mjesta i zatražiti pomoć od guvernera, koji zaista pomaže Filipu da se oslobodi regrutacije.
Matrena Timofejevna je još mlada, ali je već morala da izdrži mnogo, mnogo. Morala je da izdrži smrt djeteta, vrijeme gladi, prijekora i batina. Ona sama kaže ono što joj je sveti lutalica rekao:
„Ključevi ženske sreće,
Iz naše slobodne volje
napušteno, izgubljeno
Sam Bog!”
Zaista, seljanka se nikako ne može nazvati srećnom. Sve poteškoće i teška iskušenja koja padaju na njenu sudbinu mogu slomiti i odvesti osobu u smrt, ne samo duhovnu, već i fizičku. Vrlo često se upravo to dešava. Život obične seljanke rijetko je dug, vrlo često žene umiru u najboljim godinama života. Nije lako pročitati redove koji govore o životu Matryone Timofeevne. Ipak, ne može se ne diviti duhovnoj snazi ​​ove žene, koja je izdržala tolika iskušenja i nije bila slomljena.
Slika Matrene Timofejevne je iznenađujuće skladna. Žena izgleda istovremeno snažna, izdržljiva, strpljiva i nježna, puna ljubavi, brižna. Mora sama da se nosi sa poteškoćama i nevoljama koje padaju na sudbinu njene porodice, Matryona Timofeevna ne vidi pomoć ni od koga.
Ali, uprkos svim tragičnim stvarima koje žena mora da podnese, Matrena Timofejevna izaziva iskreno divljenje. Uostalom, ona pronalazi snagu u sebi da živi, ​​radi, nastavlja da uživa u onim skromnim radostima koje joj s vremena na vrijeme padnu na sud. I neka iskreno prizna da se nikako ne može nazvati srećnom, ni na minut ne pada u greh malodušnosti, ona nastavlja da živi.
Život Matrene Timofejevne je stalna borba za opstanak i ona iz te borbe uspeva da izađe kao pobednik.

Nekrasovljeva pjesma "Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji?" - enciklopedija narodnog života

Nekrasovljeva pjesma "Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji?" nazvana epska pesma. epic is umjetničko djelo, sa maksimalnom potpunošću oslikavajući čitavu epohu u životu naroda. U središtu Nekrasovljevog rada je slika poreformske Rusije. Nekrasov je pisao svoju pesmu dvadeset godina, prikupljajući materijal za nju "po rečima". Pjesma neobično široko pokriva narodni život. Autor je u njemu želio prikazati sve društvene slojeve: od seljaka do kralja. Ali, nažalost, pjesma nikada nije završena - smrt pjesnika to je spriječila. Tako je život naroda ostao glavna tema djela. Život seljaka.
Ovaj život se pojavljuje pred nama sa izuzetnom blistavošću i jasnoćom. Sve tegobe i nedaće koje narod mora da podnese, svu ovu teškoću i težinu njegovog postojanja. Uprkos reformi iz 1861. godine, koja je „oslobodila“ seljake, oni su se našli u još goroj situaciji: nemajući svoje zemlje, pali su u još veće ropstvo. Kroz cijelu pjesmu prolazi misao o nemogućnosti ovakvog življenja, o teškoj seljačkoj partiji, o seljačkoj propasti. Ovaj motiv gladnog života siromašnog seljaka, kojeg je "čežnja-muka iscrpila" posebno snažno zvuči u narodnim pjesmama, kojih u djelu ima dosta. U nastojanju da u potpunosti obnovi sliku narodnog života, Nekrasov koristi i svo bogatstvo narodne kulture, sav raznobojni folklor.
Međutim, podsjećajući na narodni talenat izražajnim pjesmama, Nekrasov ne ublažava boje, odmah pokazujući siromaštvo i grubi moral, vjerske predrasude i pijanstvo u seljačkom životu. Situacija ljudi je prikazana sa najvećom jasnoćom
imena mjesta odakle dolaze seljaci željni istine:
zategnuta provincija,
okrug Terpigorev,
prazna župa,
Iz susjednih sela -,
Zashgatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Neuspjeh također...
Pjesma vrlo živo prikazuje sumorni, obespravljeni, gladni život naroda: i "mužička sreća, puna rupa sa zakrpama, grbava žuljevima", i "gladne avlije, prepuštene gospodaru na milost i nemilost" - svi ljudi "nisu se nasitili, neslani su srknuli".
Pred nama se rađa čitava mreža svetlih i raznovrsnih slika: uz neaktivne kmetove kao što su Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, pojavljuju se slike Matrjone Timofejevne, heroja Savelija, Jakima Nagogoja, Ermila Girina, vlasskog poglavara, sedmorice. tragaoci za istinom i drugi koji su zadržali pravu ljudskost i duhovnu plemenitost. Ovi najbolji seljaci u pesmi zadržali su sposobnost žrtvovanja, svaki od njih ima svoj životni zadatak, svoj razlog da „traži istinu“, ali svi zajedno svedoče da se seljačka Rusija već probudila, već se pojavljuju ljudi koji mogu iskreno reći ove riječi:
Ne treba mi srebro
Nema zlata, ali ne daj Bože
Tako da moji zemljaci
I svaki seljak
Život je bio lak, zabavan
Po celoj Svetoj Rusiji!
Na primjer, u Yakima Nagyu predstavljen je neobičan karakter narodnog tragaoca za istinom,
seljak "pravednik". Yakim Nagoi je u stanju duboko razumjeti koja je snaga i slabost seljačke duše:
Svaki seljak ima
Duša je kao crni oblak
Ljuta, strašna - i to bi bilo neophodno
Odatle grmljavina,
krvava kiša
I sve se završava vinom!
Yakov Nagoy živi istim vrijednim, prosjačkim životom kao. i svo seljaštvo. Ali, obdarujući ga buntovnim raspoloženjem i žudnjom za uzvišenim (priča sa slikama), Nekrasov pokušava ovom slikom ocrtati želju seljaštva za duhovnim životom, da pokaže da protest protiv postojećih životnih uslova već nastaje. u dušama ljudi. Ali dok je to malo primjetno i ne izjašnjava se.
Izvanredan je i Yermil Girin. Pismeni seljak, služio je kao činovnik, postao je poznat širom okruga po pravdi, pameti i nezainteresovanoj privrženosti narodu. Jermil se pokazao kao uzoran poglavar kada ga je narod izabrao za ovu funkciju. Međutim, Nekrasov ga ne čini idealnim pravednikom. Ermil, sažaljevajući se na svog mlađeg brata, imenuje Vlasjevninog sina za regruta, a zatim, u naletu pokajanja, umalo ne izvrši samoubistvo. Priča o Ermilu završava tužno. On je u zatvoru zbog svog nastupa tokom nereda. Slika Ermila govori nam o duhovnim silama koje vrebaju u ruskom narodu, o bogatstvu moralnih kvaliteta seljaka.
Međutim, seljački protest se direktno pretvara u pobunu u poglavlju "Savelij - heroj Svetih Rusa". Ubistvo njemačkog tlačitelja, koje se dogodilo „spontano, neplanirano, personificira velike seljačke nemire, koji su također nastali spontano, kao odgovor na okrutno ugnjetavanje od strane zemljoposjednika.
Junak Savelije je najpozitivnija slika u pesmi. U njemu živi duh buntovnika, mržnja prema tlačiteljima, ali istovremeno i takve ljudske osobine kao što su: iskrena ljubav (za Matrjonu Timofejevnu), snaga duha, osjećaj ljudsko dostojanstvo razumijevanje života i sposobnost dubokog doživljavanja tuge drugih. -Upravo takvi heroji, a ne krotki i pokorni, bili su bliski Nekrasovu. Pesnik je video da se budi svest seljaštva, sprema se buran protest protiv ugnjetavanja. S bolom i gorčinom spoznao je patnju naroda, ali je ipak s nadom gledao u njegovu budućnost, s vjerom u "skrivenu iskru" moćnih unutrašnjih sila:
Vojska se diže
nebrojeno,
Čini se da je njena snaga nezaustavljiva.
Seljačka tema u pjesmi je neiscrpna, višeznačna, čitav sistem blagostanja posvećen je potrazi za seljačkom srećom. Ovdje se možemo prisjetiti i "srećne" seljanke Matrjone Timofejevne, čija je slika upijala sve što je ruska seljanka mogla doživjeti i doživjeti. Njena ogromna snaga volje, sa tolikim patnjama i nevoljama, bila je karakteristična za sve Ruskinje, najsiromašnija i najpotraženija stvorenja u Rusiji.
Naravno, ima ih mnogo više u pesmi. zanimljive slike: "rob uzornog Jakova vjernog", koji je uspio da se osveti svom gospodaru, ili vrijedni seljaci iz poglavlja "Posljednji", koji su primorani da razbiju komediju pred starim knezom Utjatinom, pretvarajući se da nije bilo ukidanja kmetstva i mnogih drugih slika..
Sve ove slike, čak i epizodne, stvaraju mozaik, svijetlo platno pjesme,
odjekuju jedno drugom. Zato je moguće, mislim, da se pesma Nekrasova nazove "Ko treba da živi dobro u Rusiji?" enciklopedija narodnog života. Pjesnik je, kao epski umjetnik, težio cjelovitosti rekonstrukcije života, da otkrije svu raznolikost narodnih likova. Utisak odaje pjesma napisana na folklornom materijalu narodna pjesma izvedena na više glasova.

Dostojevski.

1. Zašto Svidrigajlov uvjerava Raskoljnikova da su "iz iste oblasti"?

2. Zašto se u romanu Dostojevskog, u kojem je centralni problem filozofski, toliko pažnje posvećuje novčanim obračunima?

3. Zašto Lužinova "ekonomska ideja" izaziva veoma bolnu, oštro negativnu reakciju Raskoljnikova, iako se ovi junaci tradicionalno smatraju dvojnicima?

4. Koji su pravni i etički aspekti Raskoljnikovljevog zločina?

5. Zašto su u epilogu romana, od bezbrojnih junaka romana, prikazana samo dvojica: Raskoljnikov i Sonja?

6. Zašto Raskoljnikov nije rasprava sa Porfirijem Petrovičem navela da prizna ubistvo starog lihvara i Lizavete Raskoljnikov, već poznanstvo i komunikacija sa Sonjom?

7. Govoreći o Raskoljnikovu, Razumihin ocjenjuje svoj stav na sljedeći način: „Uostalom, ovo je dopuštenje krvi u savjesti, to je ... gore od službene dozvole za prolivanje krvi, legalno...." Da li ovaj zaključak potvrđuje ili opovrgava logika raspleta događaja u romanu?

8. S kojom umjetničkom svrhom su Raskoljnikovovi snovi uvedeni u narativ i kako su povezani sa motivima zločina i motivima kazne?

9. (S1, S2) U kojim se djelima ruskih klasika završava život skromnog lika pod tragičnim okolnostima i koje su sličnosti i razlike u tumačenju slika ovog junaka u odnosu na roman Zločin i kazna Dostojevskog?

10. Zašto Raskoljnikov tako saosećajno doživljava tragediju porodice Katerine Ivanovne?

opšte karakteristike roman

Roman je nastao u roku od 6 godina. Objavljeno tokom 1866. “Imam svoj poseban pogled na stvarnost (u umjetnosti), a ono što većina ljudi naziva gotovo fantastičnim i izuzetnim, ponekad je za mene sama suština stvarnosti”, – ovako je definisao svoju kreativna metoda samog pisca. Zaista, u djelu „Zločin i kazna, i detektivska priča i o filozofska razmišljanja, i jevanđeljski tekst, i snovi, i ispovjedne ispovijesti, i pisma. Žanr samog detektivskog romana je takođe nekonvencionalan: kriminalac je poznat čitaocu, gotovo svi junaci romana postepeno prodiru u tajnu njegovog zločina, svi suosjećaju s Raskoljnikovom i čekaju da se pokaje i preda. . Dakle, pažnja čitalaca je usmerena na stanje uma heroja, o uzrocima njegovog zločina. Možda je zato teško povjerovati da cijela radnja djela stane u dvije sedmice. Karakteristična karakteristika romana je da se radnja u njemu usporava, a zatim ubrzava. Na primjer, drugog dana nakon Raskoljnikovljevog oporavka dešavaju se sljedeći događaji: ujutro Raskoljnikov razgovara sa svojom majkom i sestrom koje su mu došle, nagovara ih da prekinu odnose sa Lužinom, upoznaje ih sa Sonjom, odlazi zajedno kod Porfirija Petroviča. sa Razumihinom, razgovara s njim, zatim se sastaje sa trgovcem. Nazvavši ga "ubicom", tada vidi noćnu moru, i, probudivši se, vidi Svidrigajlova, razgovara s njim, zatim, zajedno sa Razumihinom, odlazi kod svojih rođaka, shvata da mu je teško sa njima, odlazi i odlazi u Sonya, slušaj njenu priču o sebi. Još jedna karakteristična karakteristika romana može se smatrati brojem unutrašnjih monologa detaljnih opisa unutrašnjeg stanja junaka. Fantastična stvarnost, koja se ponekad pretvara u bolne snove. Kao u snu, junak ide na zločin, a na kraju trećeg dijela sanja da čini zločin. Iznenadni dolazak Svidrigailova doživljava se kao nastavak sna. U romanu ima mnogo nezgoda koje utiču na tok događaja: razgovor koji je Raskoljnikov slučajno čuo da Lizavete neće biti kod kuće, da sekira nije na mestu itd. simbolički umjetničkim detaljima: Raskoljnikov zadaje smrtni udarac kundakom sjekire, tako da se oštrica okrene prema samom junaku, ubija Lizavetu vrhom sjekire, kao da odbija udarac od sebe, Sonjin krst je bio na Lizaveti, nevino ubijenoj , prolaznici daju Raskoljnikovu novčić kao prosjaka, on ga zatim baca u vodu, Svidrigajlov vidi nešto fantastično u licu Madone („Uostalom, Sikstinska Madona ima fantastično lice, lice žalosne svete budale , zar vam nije zapalo za oko?”), alkoholizam službenika koji propovijeda jevanđelje. Heroji Dostojevskog su bolno emotivni, žive u stalnoj nervnoj napetosti. Nijedan od njih nije prikazan u radu, u svakodnevnom radu. Neprestano pričaju, međusobno se svađaju o Bogu, o granicama ljudske slobode, o mogućnosti obnove svijeta. MM. Bahtin bilježi polifoniju romana, njegovu polifoniju. Druga karakteristika je psihologizam rada. Dostojevski istražuje stanje ljudske duše u ekstremnoj situaciji.

Drugi istaknuta karakteristika roman je sistem slika. Ispostavlja se da je Raskoljnikov spojna karika između dvije porodice - njegove i Marmeladovih. Na prvoj liniji se razvija ljubavni trougao: Dunya, Svidrigailov i Luzhin, a na drugom - porodični trougao: Sonya, Marmeladov i Katerina Ivanovna. Sam Raskoljnikov se, osim toga, nalazi licem u lice u duelu sa Porfirijem. Prema ovoj shemi, kritičar K. Mochulsky opisuje sistem likova: „Princip kompozicije je trodijelan: jedna glavna intriga i dvije sporedne radnje. U glavnom - jedan spoljašnji događaj (ubistvo) i dugačak lanac unutrašnjih događaja; u nusproizvodima - gomila spoljašnjih događaja, burnih, spektakularnih, dramatičnih: Marmeladova smrskaju konji, Katerina Ivanovna, poluluda, peva na ulici i sav je u krvi. Lužin optužuje Sonju za krađu, Dunja puca u Svidrigajlova. Glavna intriga je tragična, sporedne radnje su melodramatične"

I. Annenski gradi sistem likova prema drugačijem, ideološkom principu. U svakom od likova vidi jedan od obrata, trenutaka dvije ideje, čiji su nosioci ovi likovi - ideje poniznosti i rezigniranog prihvatanja patnje (Mikolka, Lizaveta, Sonja, Dunja, Marmeladov, Porfirije, Marfa Petrovna Svidrigailova) ili ideja pobune, zahtijeva od života sve vrste blagoslova (Raskoljnikov, Svidrigailov, Dunya, Katerina Ivanovna, Razumikhin).

Osjećajući nakon ubistva nemogućnost daljeg komuniciranja sa svojim rođacima, "komšijama", Raskoljnikov je privučen porodici Marmeladov, kao magnetom, kao da je koncentrisao u sebi svu moguću patnju i poniženje cijelog svijeta. Tema „poniženih i uvrijeđenih“ povezana je sa ovom porodicom, pa se vraćamo na „Jadni ljudi“. Sam Marmeladov je novo rješenje za temu" mali čovek“, pokazujući koliko je Dostojevski već otišao od Gogoljevih tradicija. Čak i u neizbežnoj sramoti svog pada, Marmeladov se tumači ne samo kao propala ličnost, uništena i izgubljena u ogromnom gradu, već kao „siromah duhom“ u jevanđeoskom smislu – dubok i tragičan. kontroverznog karaktera sposoban za nesebično pokajanje i stoga sposoban da mu se oprosti, pa čak i zadobije Kraljevstvo Božje zbog svoje poniznosti. Katerina Ivanovna, naprotiv, dolazi do protesta, pobune protiv Boga, koji je tako okrutno slomio njenu sudbinu, ali do lude i očajničke pobune, koja je dovodi do ludila i strašne smrti („Šta? Sveštenik?.. Don' t ... Odakle ti rublje viška?.. Nemam grijeha!.. Bog mora oprostiti i bez toga... Zna on kako sam patio!.. i njen otac, hrišćanska poniznost, ali u kombinaciji sa idejom požrtvovane ljubavi. Raskoljnikov ovu porodicu vidi kao živo oličenje sopstvenih misli o nemoći dobrote i besmislenosti patnje. I prije i poslije ubistva, on stalno razmišlja o sudbini Marmeladovih, upoređuje je sa svojom i svaki put se uvjeri u ispravnost svoje odluke. Istovremeno, pomažući Marmeladovima, Raskoljnikov na neko vrijeme bježi od svoje opresivne duhovne tjeskobe. Iz njedara ove porodice pojavljuje se "anđeo čuvar" heroja - Sonja, ideološki antipod Raskoljnikova. Njeno „rešenje“ se sastoji u samopožrtvovanju, u tome što je prekoračila svoju čistotu, žrtvujući se u potpunosti zarad spasavanja porodice. „U tome se ona suprotstavlja Raskoljnikovu, koji sve vreme, od samog početka romana (kada je tek saznao za Sonjino postojanje iz očevog priznanja), svoj zločin meri njenim „zločinom“, pokušavajući da se opravda. Pred Sonjom od samog početka želi da prizna ubistvo: ona je jedina, po njegovom mišljenju, koja može da ga razume i opravda. On je vodi do spoznaje neizbežne katastrofe nje i njene porodice, kako bi pred nju postavio kobno pitanje, čiji odgovor treba da opravda njegov čin: „Da li Lužin da živi i čini gadosti ili da umre Katerini Ivanovnoj?“ Ali Sonjina reakcija ga razoruža: „Ali ja ne mogu da poznajem Božiju promisao... A ko me je ovde postavio za sudiju: ko će živeti, ko neće živeti?”. I uloge likova se iznenada mijenjaju. Raskoljnikov je isprva mislio da postigne potpunu duhovnu potčinjenost od Sonje, da je učini svojom istomišljenikom. Sa njom se ponaša arogantno, arogantno i hladno i istovremeno plaši tajanstvenošću svog ponašanja. Dakle, on joj ljubi nogu uz riječi: "Ja sam se poklonio svim ljudskim patnjama." Ali tada shvata da ne može da izdrži težinu smrtnog greha, da se "ubio" i dolazi kod Sonje za oprost. Raskoljnikov prezire sebe što mu je potrebna Sonja, zavisno od nje, to vređa njegov ponos, pa s vremena na vreme doživljava osećaj "zajedljive mržnje" prema njoj. Ali u isto vrijeme osjeća da je njegova sudbina u njoj, posebno kada sazna za njeno nekadašnje prijateljstvo sa Lizavetom, koju je on ubio, koja joj je čak postala i kuma. A kada se Sonja u trenutku priznanja ubistva udalji od Raskoljnikova istim bespomoćnim detinjastim gestom kojim se Lizaveta otrgnula od njegove sekire, „branilac svih poniženih i uvređenih“ konačno počinje da jasno vidi. (Čitanje o Lazarevom vaskrsenju)

Slika Peterburga u romanu.. Ovaj grad, „grad poluludaka“ (kako ga ocenjuje Svidrigajlov), ima zlokobni uticaj na junake romana. Raskoljnikov oseća svoj zlokobni uticaj grada na sebe: „Neobjašnjiva hladnoća uvek ga je duvala sa ove veličanstvene panorame; ova raskošna slika za njega je bila puna nemog i gluvog duha. Glavni utisci Peterburga Dostojevskog su nepodnošljiva zagušljivost koja stvara atmosferu zločina, mraka, prljavštine i bljuzgavice, iz koje se razvija gađenje prema životu i prezir prema sebi i drugima, kao i vlaga i obilje vode u svim oblicima. Oni koji su u Sankt Peterburg došli iz provincije brzo se ponovo rađaju, podležu korumpiranom i vulgarizirajućem uticaju grada, saučesnika u zločinima.

Za Dostojevskog, prije svega, nije Peterburg palata i vrtova, već Peterburg trga Senaja sa njegovom bukom i trgovcima, prljavim ulicama i stambenim kućama, tavernama i „kućama zabave“, mračnim ormarima i stepeništima. Ovaj prostor je ispunjen bezbrojnim brojem ljudi, koji se stapaju u bezličnu i bezosjećajnu gomilu, psuju, smiju se i nemilosrdno gaze sve one koji su oslabili u okrutnoj „borbi za život“. Petersburg stvara kontrast između ekstremne gužve ljudi sa njihovom krajnjom razjedinjenošću i otuđenošću jednih od drugih, što u dušama ljudi jednih prema drugima izaziva neprijateljstvo i podrugljivu radoznalost. Čitav roman je ispunjen beskrajnim uličnim scenama i skandalima: bič, tuča, samoubistvo (Raskoljnikov jednom ugleda ženu žutog, „pijanog“ lica kako se baca u kanal), pijanicu zgnječenu konjima – sve postaje hrana za ismijavanje ili ogovaranje. Masa proganja heroje ne samo na ulicama: Marmeladovi žive u sobama u prolazu, a na svakoj skandaloznoj porodičnoj sceni sa različitih vrata su se ispružile i „zabavno smejale drske smejale glave sa cigaretama i lulama, u jarmulkama“. Ista gomila se pojavljuje kao noćna mora u Raskoljnikovljevom snu, nevidljiva i stoga posebno strašna, koja gleda i zlonamjerno se smije grozničavim naporima izbezumljenog junaka da dovrši svoj nesrećni zločin.

Ideja romana.Sam Dostojevski u pismu uredniku Russkog vestnika M.N. Katkovu je svoju ideju za roman opisao na sljedeći način: “Akcija je moderna, ove godine. Mladić, izbačen sa studenata, malograđanin po rođenju i živi u krajnjem siromaštvu, podlegavši ​​nekim čudnim „nedovršenim“ idejama koje su u vazduhu, iz neozbiljnosti, iz nerazumevanja, odlučio je da se izvuče. njegove loše situacije odmah. Odlučio je da ubije staricu, titularnu savjetnicu koja daje novac za kamate. Starica je glupa, gluva, bolesna, pohlepna, uzima jevrejske interese, zla je i hvata tuđe kapke, mučeći svoju mlađu sestru u svojim radnicama. “Ništa nije dobra”, “Za šta živi?”, “Da li je ikome korisna?” itd. Ova pitanja zbunjuju mladića. Odlučuje da je ubije, opljačka; kako bi usrećio svoju majku koja živi u okrugu, spasio svoju sestru, koja živi kao drugarica sa nekim zemljoposednicima, od sladostrasnih potraživanja glave ove zemljoposedničke porodice ... da završi kurs, ode u inostranstvo a onda ceo život da bude pošten, čvrst, nepokolebljiv u ispunjavanju „humane dužnosti prema čovečanstvu“, koja će, naravno, „iskupiti zločin“, ako se samo ovaj čin može nazvati zločinom, prema starici, gluv, glup, ljut i bolestan... I pored toga sto je takve zlocine uzasno tesko pociniti.. On - sasvim nasumice uspeva da zavrsi svoj poduhvat i brzo i uspesno.. Nema i ne moze biti nikakvih sumnji na njega. Ovdje se odvija cijeli psihološki proces zločina. Pred ubicom se postavljaju nerešiva ​​pitanja, neslućena i neočekivana osećanja muče njegovo srce. Božja istina, zemaljski zakon uzima svoj danak, i on je na kraju primoran da se odrekne. Prisiljen da umre na teškom radu, ali da se ponovo pridruži narodu; mučio ga je osjećaj otvorenosti i odvojenosti od čovječnosti, koji je osjetio neposredno nakon izvršenja zločina... Zločinac sam odlučuje da prihvati muku kako bi se iskupio za svoje djelo.... Nekoliko slučajeva koji su u U poslednje vreme, uvjeren da moj zaplet nije nimalo ekscentričan. Naime, da je ubica razvijenih, pa čak i dobrih sklonosti mladić... Jednom riječju, uvjeren sam da moj zaplet dijelom opravdava modernost.”

O glavnoj ideji svog romana Dostojevski kaže: „Glavna ideja sve umetnosti devetnaestog veka... misao je hrišćanska i visoko moralna; njegova formula je obnavljanje mrtve osobe, nepravedno zgnječene jarmom okolnosti, stagnacijom vjekova i društvenim predrasudama. Ova misao je opravdanje poniženih i odbačenih parija društva.

Kompozicija i žanr romana. Sastoji se od 6 dijelova i epiloga. Dio 1 - izvršenje krivičnog djela; 2-6 - kažnjavanje počinioca (njegov psihološki izvještaj), epilog - pokajanje. Žanr: detektivska priča, društveni roman, filozofski, psihološki.

Yakim Nagoy, Ermil Girin Nagoy Yakim.

„U selu Bosov

Yakim Nagoi živi

On radi do smrti

Pije do pola do smrti!"

Ovako se lik definiše. U pjesmi mu je povjereno da govori u odbranu naroda u ime naroda. Slika ima duboke folklorne korijene: junakov govor izolira se parafraziranim poslovicama, zagonetkama, osim toga, formulama sličnim onima koje karakteriziraju njegov izgled

("Ruka - kora drveta,

A kosa je pijesak"),

Sastajati se više puta. Na primjer, u narodnom duhovnom stihu "O Egoru Khorobru". Popularnu ideju o nerazdvojivosti čovjeka i prirode Nekrasov preispituje, naglašava jedinstvo radnika sa zemljom:

"Živi - petljajući sa plugom,

I smrt će doći Yakimushki -

Kao da će grudva zemlje otpasti,

Ono što se osušilo na plugu ... na očima, na ustima

Savija se kao pukotine

Na osušenoj zemlji vrat je smeđi,

Kao sloj odsečen plugom,

lice od cigle.

Biografija lika nije baš tipična za seljaka, bogata događajima:

„Jakim, jadni starac,

Živeo jednom u Sankt Peterburgu,

Da, završio je u zatvoru.

Hteo sam da se takmičim sa trgovcem!

Kao oguljeni čičak,

Vratio se svojoj kući

I uzeo plug"

Tokom požara izgubio je većinu svojih stvari, jer je prvo požurio da spasi slike koje je kupio svom sinu

("I on sam nije ništa manje od dječaka,

Voleo sam da ih gledam."

Međutim, čak i u novoj kući, junak preuzima stare, kupuje nove slike. Bezbrojne nevolje samo učvršćuju njegovu čvrstu poziciju u životu. U trećem poglavlju prvog dijela ("Pijana noć"), Nagoi izgovara monolog u kojem su njegova uvjerenja vrlo jasno formulirana: težak rad, čiji rezultati idu na ruke trojici dioničara (Bog, kralj i gospodar), a ponekad potpuno su uništeni vatrom; nepogode, siromaštvo - sve to opravdava seljačko pijanstvo, a seljaka ne vredi meriti "gospodarskom merom". Takvo gledište o problemu narodnog pijanstva, o kojem se naširoko raspravlja u novinarstvu 1860-ih, blisko je revolucionarnom demokratskom (prema N. G. Černiševskom i N. A. Dobroljubovu, pijanstvo je posljedica siromaštva). Nije slučajno što su kasnije ovaj monolog narodnjaci koristili u svojim propagandnim aktivnostima, više puta kopiran i preštampan odvojeno od ostatka teksta pjesme.

Girin Ermil Iljič (Jermila).

Jedan od najverovatnijih kandidata za titulu srećnika. Pravi prototip ovog lika je seljak A.D. Potanin (1797-1853), upravitelj po punomoćju imanja grofice Orlove, koje se zvalo Odojevščina (po imenu bivših vlasnika - knezova Odojevskih), a seljaci su kršteni u Adovščini. Potanin je postao poznat po svojoj izuzetnoj pravdi. Nekrasovski Girin postao je poznat svojim sumještanima po poštenju čak i u onih pet godina koliko je služio kao službenik u kancelariji

("Loša savest je neophodna -

Seljak od seljaka

iznuditi peni").

Pod starim knezom Jurlovom je smijenjen, ali je potom, pod mladim knezom, jednoglasno izabran za gradonačelnika pakla. Za sedam godina svoje "vladavine" Girin je samo jednom napravio grimasu:

„...od regrutacije

Mlađi brat Mitrius

Popravio se."

Ali kajanje zbog ovog prekršaja ga je zamalo dovelo do samoubistva. Samo zahvaljujući intervenciji snažnog gospodara, bilo je moguće vratiti pravdu, a umjesto sina Nelile Vsasyevne, Mitriy je otišao da služi, a "sam princ se pobrinuo za njega". Girin je dao otkaz, iznajmio vjetrenjaču

“i postao je deblji nego prije

Volim sve ljude."

Kada su odlučili da prodaju mlin, Girin je pobedio na aukciji, ali nije imao novca kod sebe da položi depozit. A onda se "dogodilo čudo": Girina su spasili seljaci, kojima se obratio za pomoć, za pola sata uspeo je da prikupi hiljadu rubalja na pijaci.

I dogodilo se čudo

Po cijelom tržištu

Svaki seljak ima

Kao vetar, pola levo

Iznenada se preokrenuo!

Ovo je prvi put u pjesmi da svijet naroda jednim porivom, jednim složnim naporom trijumfuje nad neistinom:

Lukavi, jaki činovnici,

I njihov svijet je jači

Trgovac Altynnikov je bogat,

I ne može da odoli

Protiv ovozemaljske riznice...

Girin nije vođen merkantilnim interesom, već buntovničkim duhom:

„Mlin mi nije drag,

Uvreda je velika."

„Imao je sve što mu je trebalo

Za sreću: i mir,

I novac i čast,

U trenutku kada seljaci počnu da pričaju o njemu (poglavlje „Srećan“, Girin je, u vezi sa seljačkim ustankom, u zatvoru. Govor pripovedača, sedokosog sveštenika, od koga se saznaje za hapšenje junaka, iznenada se prekida da bi nastavio priču.Ali nakon ovog propusta je lako naslutiti kao uzrok pobune, i Girinovo odbijanje da pomogne u njenom smirivanju.

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačite temu odmah kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Naked Yakim.

„U selu Bosov

Yakim Nagoi živi

On radi do smrti

Pije do pola do smrti!"

Ovako se lik definiše. U pjesmi mu je povjereno da govori u odbranu naroda u ime naroda. Slika ima duboke folklorne korijene: junakov govor izolira se parafraziranim poslovicama, zagonetkama, osim toga, formulama sličnim onima koje karakteriziraju njegov izgled

("Ruka - kora drveta,

A kosa je pijesak"),

Sastajati se više puta. Na primjer, u narodnom duhovnom stihu "O Egoru Khorobru". Popularnu ideju o nerazdvojivosti čovjeka i prirode Nekrasov preispituje, naglašava jedinstvo radnika sa zemljom:

"Živi - petljajući sa plugom,

I smrt će doći Yakimushki -

Kao da će grudva zemlje otpasti,

Ono što se osušilo na plugu ... na očima, na ustima

Savija se kao pukotine

Na suhom<…> smeđi vrat,

Kao sloj odsečen plugom,

lice od cigle.

Biografija lika nije baš tipična za seljaka, bogata događajima:

„Jakim, jadni starac,

Živeo jednom u Sankt Peterburgu,

Da, završio je u zatvoru.

Hteo sam da se takmičim sa trgovcem!

Kao oguljeni čičak,

Vratio se svojoj kući

I uzeo plug"

Tokom požara izgubio je većinu svojih stvari, jer je prvo požurio da spasi slike koje je kupio svom sinu

("I on sam nije ništa manje od dječaka,

Voleo sam da ih gledam."

Međutim, čak i u novoj kući, junak preuzima stare, kupuje nove slike. Bezbrojne nevolje samo učvršćuju njegovu čvrstu poziciju u životu. U trećem poglavlju prvog dijela ("Pijana noć"), Nagoi izgovara monolog u kojem su njegova uvjerenja vrlo jasno formulirana: težak rad, čiji rezultati idu na ruke trojici dioničara (Bog, kralj i gospodar), a ponekad potpuno su uništeni vatrom; nepogode, siromaštvo - sve to opravdava seljačko pijanstvo, a seljaka ne vredi meriti "gospodarskom merom". Takvo gledište o problemu narodnog pijanstva, o kojem se naširoko raspravlja u novinarstvu 1860-ih, blisko je revolucionarnom demokratskom (prema N. G. Černiševskom i N. A. Dobroljubovu, pijanstvo je posljedica siromaštva). Nije slučajno što su kasnije ovaj monolog narodnjaci koristili u svojim propagandnim aktivnostima, više puta kopiran i preštampan odvojeno od ostatka teksta pjesme.

Girin Ermil Iljič (Jermila).

Jedan od najverovatnijih kandidata za titulu srećnika. Pravi prototip ovog lika je seljak A.D. Potanin (1797-1853), upravitelj po punomoćju imanja grofice Orlove, koje se zvalo Odojevščina (po imenu bivših vlasnika - knezova Odojevskih), a seljaci su kršteni u Adovščini. Potanin je postao poznat po svojoj izuzetnoj pravdi. Nekrasovski Girin postao je poznat svojim sumještanima po poštenju čak i u onih pet godina koliko je služio kao službenik u kancelariji

("Loša savest je neophodna -

Seljak od seljaka

iznuditi peni").

Pod starim knezom Jurlovom je smijenjen, ali je potom, pod mladim knezom, jednoglasno izabran za gradonačelnika pakla. Za sedam godina svoje "vladavine" Girin je samo jednom napravio grimasu:

„...od regrutacije

Mlađi brat Mitrius

Popravio se."

Ali kajanje zbog ovog prekršaja ga je zamalo dovelo do samoubistva. Samo zahvaljujući intervenciji snažnog gospodara, bilo je moguće vratiti pravdu, a umjesto sina Nelile Vsasyevne, Mitriy je otišao da služi, a "sam princ se pobrinuo za njega". Girin je dao otkaz, iznajmio vjetrenjaču

“i postao je deblji nego prije

Volim sve ljude."

Kada su odlučili da prodaju mlin, Girin je pobedio na aukciji, ali nije imao novca kod sebe da položi depozit. A onda se "dogodilo čudo": Girina su spasili seljaci, kojima se obratio za pomoć, za pola sata uspeo je da prikupi hiljadu rubalja na pijaci.

I dogodilo se čudo

Po cijelom tržištu

Svaki seljak ima

Kao vetar, pola levo

Iznenada se preokrenuo!

Ovo je prvi put u pjesmi da svijet naroda jednim porivom, jednim složnim naporom trijumfuje nad neistinom:

Lukavi, jaki činovnici,

I njihov svijet je jači

Trgovac Altynnikov je bogat,

I ne može da odoli

Protiv ovozemaljske riznice...

Girin nije vođen merkantilnim interesom, već buntovničkim duhom:

„Mlin mi nije drag,

Uvreda je velika."

„Imao je sve što mu je trebalo

Za sreću: i mir,

I novac i čast,

U trenutku kada seljaci počnu da pričaju o njemu (poglavlje „Srećan“, Girin je, u vezi sa seljačkim ustankom, u zatvoru. Govor pripovedača, sedokosog sveštenika, od koga se saznaje za hapšenje junaka, iznenada se prekida da bi nastavio priču.Ali nakon ovog propusta je lako naslutiti kao uzrok pobune, i Girinovo odbijanje da pomogne u njenom smirivanju.

„Da, pojavio se pijanac
Čovek - on je protiv gospodara
Lezi na stomaku...

Sa takvim stihovima, jedna od slika siromašnih seljaka uvodi se u Nekrasovljevu pjesmu - slika Yakima Nagogoa. Ovaj lik, baš kao i sedam lutalica, kolektivna je slika ruskog seljaka, stoga je karakterizacija slike Yakima Nagogoa u pjesmi „Koji dobro živi u Rusiji“ toliko važna za holističko razumijevanje djela.

Da bi stvorio ovu sliku, Nekrasov koristi tehniku ​​"izgovaranja imena" - Yakim nosi prezime Nagoy i živi u selu Bosov, što jasno ukazuje na njegovo siromaštvo. Priča o Jakimovom životu, kako je sam ispričao, zaista nije bogata radošću. Dugo je živio u Sankt Peterburgu da bi zaradio, ali je onda, zbog parnice sa trgovcem, završio u zatvoru. “Kao ljepljivu kožu”, vraća se u zavičaj, na trud koji je ostao iza njega, a već trideset godina radi rezignirano.

Opis Yakiminog izgleda ne može a da ne izazove sažaljenje. Ima "udubljena grudi" i "depresivan" stomak, dok mu kosa podsjeća na pijesak. Istovremeno, u opisu izgleda heroja, očituje se druga strana njegove slike - ovo je čovjek neraskidivo povezan sa zemljom, do te mjere da je i sam počeo nalikovati na "grud zemlje" , „sloj odsečen plugom“.

Takva poređenja su tradicionalna za ruski folklor, posebno u stihu "O Egoru Khorobru" postoji i poređenje ljudskih ruku s korom drveta. I nije iznenađujuće, jer je prilikom stvaranja ove slike Nekrasov obilno koristio folklor, zasićući govor lika parafraziranim poslovicama i šalama. Ruski narod je neodvojiv od svoje zemlje i svog govora - to postaje jasno kada izbliza upoznate sliku Jakima. Istovremeno, autor razmišlja o tome da ovakav život kakav je sada ne donosi nikakvu radost seljaku, jer on ne radi za sebe, već za zemljoposednika.

Čitaocu se predstavlja čovjek čiji je rad uzeo svu snagu. U njegovom životu nije preostalo ništa, osim da pije. Yakim, koji "radi do smrti, / pije do pola do smrti!..", po tome se ne razlikuje od ostatka seljaštva. Ali da li je on kriv za ovo? Ne, i stoga Nekrasov stavlja u usta ovog konkretnog lika vatreni govor-denuncijaciju protiv ukorijenjene ideje o ruskom seljaku kao ogorčenom pijancu.

"Luda ​​vest, bestidni, ne širi se o nama!" - to Yakim traži od gospodara koji je došao da se nasmeje seljačkom pijanstvu. Prekomjerni rad, čije rezultate često oduzima zemljoposjednik ili uništava katastrofa, i neizmjerna tuga - to, po njegovom mišljenju, gura seljaka u pijanstvo. Ali istovremeno, u njegovom govoru postoji nada da će se vremenom sve promijeniti: „hmelj nas neće savladati!

". U pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji", lik Jakima se ne sastoji od jednog pijanstva - ovdje je prikazana svestranost njegove duše. Yakim je imao jednu strast: jako je volio popularne printove koje je kupovao svom sinu. Kada se Yakimova koliba zapalila, prvo što je uradio je da je izvadio ove slike iz vatre, a ne svoju ušteđevinu. Njegova supruga je u to vrijeme spašavala ikone, a sav porodični novac je spaljen - 35 rubalja. Ovaj čin najbolji je dokaz duhovnosti ruskog naroda, koji materijalne vrijednosti ne stavlja na prvo mjesto.

Opijanje tjera seljaka da barem nakratko zaboravi i ublaži svoj bijes, ali jednog dana "grmi će grom" i Rus će ustati. Monolog ispunjen čvrstom vjerom u ove događaje, Nekrasov stavlja u usta pijanice, što savršeno prenosi njegovo razumijevanje seljačke duše i ljubavi prema svom narodu. Nije iznenađujuće što je odlomak iz pesme o Yakimu Nagogou uživao posebnu ljubav među čitaocima „Ko u Rusiji dobro živi“. Upravo je on bio citiran više puta u novinarstvu, revolucionari i drugi pisci su se oslanjali na njega u svojim djelima, posebno N. Chernyshevsky i N. Dobrolyubov. Imidž Jakima zanimljiv je i danas, prvenstveno zbog svoje iskrene iskrenosti.