Lekcija-razmišljanje "Nihilizam i njegove posljedice" (prema romanu I.S. Turgenjeva "Očevi i sinovi"). Ko su nihilisti: opis, vjerovanja i primjeri poznatih ličnosti Grupa mladih očeva i djece nihilista

Nihilizam je poseban trend društvene misli koji je nastao u Rusiji sredinom 19. Negiranje tradicionalnih vrijednosti bilo je glavno obilježje čitave generacije mladih ljudi, ali u Turgenjevljevom romanu nihilizam predstavlja, zapravo, samo jedna osoba, Jevgenij Bazarov. Sitnikov i Kukšina samo zasjenjuju autentičnost glavnog junaka; njihove slike autor daje na otvoreno satiričan način. Štaviše, u sistemu slika romana Bazarov je suprotstavljen ne samo svojim imitatorima, već i svim drugim likovima. To je zbog autorovog uvjerenja da je junak romana preran za Rusiju. Ali sam Bazarov sebe smatra predstavnikom potpuno novog pogleda na svijet, koji ujedinjuje ljude koji sanjaju o radikalnoj promjeni ruskog života. Junak romana stalno ističe svoju uključenost u duh vremena, generaciju subverzivaca. Bazarov vjeruje da će ipak doći vrijeme da njegova generacija djeluje, ali za sada je zadatak gilizma revolucija svijesti, uništavanje zastarjelih vrijednosti. Ali razmjer njegove ličnosti, originalnost njegovog karaktera i snaga njegovog uma stvaraju sliku koja se ne uklapa u okvire tipičnog predstavnika generacije. Složeno preplitanje ličnog i opšteg određuje dubinu, dvosmislenost Turgenjevljevog junaka, što i danas izaziva žestoke polemike. Ideološki protivnici Bazarova imaju osobinu koja ih ujedinjuje u jednu društvenu sliku, svi su plemići. I sin pukovskog doktora s ponosom govori o svojoj bliskosti s narodom, a riječ raznočinec, koja je postala sinonim za novu generaciju, pretvara se u simbol istorijskog izazova jednog imanja drugom. Nihilizam je samo vanjska ljuska društvene konfrontacije između plemića i raznočinca; borba ideja zasniva se na potpuno drugačijim motivima od sporova naučnika iz različitih škola. Bazarov je veoma svjestan razlike između sebe i stanovnika Maryina i Nikolskog. Turgenjevljev junak je čovjek od rada, a oni kod kojih odsjeda su kafana. Štaviše, za Bazarova rad nije samo prisilna potreba, već i osnova njegovog ličnog dostojanstva. Osjeća se kao čovjek od akcije, a profesija ljekara je po Bazarovovoj ocjeni odlična prilika da ljudima donese konkretnu korist. Način života i pogledi starih romantičara mu se čine beznadežno zastarjelim, ne u skladu s duhom vremena. Plemići za Bazarova su ljudi koji samo govore, nesposobni za stvarnu akciju. Nihilizam je za Bazarova jedini mogući način u ovim uslovima za borbu protiv inertnosti svoje zemlje. Pristup liberala životu, njihove metode mijenjanja stvarnosti, potpuno su se iscrpile. Optužba ničemu ne vodi, na mjestu jednog osramoćenog funkcionera odmah se pojavljuje drugi, ništa bolje. Vjera u principe, u vječne temelje ljudskog ponašanja ne donosi ništa Rusiji, liberali su nemoćni i pred inercijom naroda i pred egoizmom vlasti. Potpuno poricanje je način promjene svijesti, uništavanja životnih stavova koji se nisu opravdali. Umjesto vjere, razum, umjesto teorija, eksperiment, umjesto umjetnost nauka. Ne uzimajte ništa na vjeru, sve provjerite iskustvom, vjerujte samo činjenicama i vlastitom umu - to je kredo njegovog nihilizma. Istovremeno, Bazarov s ponosom kaže da je napravio sebe, da ne zavisi od okolnosti, od sredine, od vremena. I tu počinju one osobine protagonista romana koje ga od tipičnog predstavnika generacije pretvaraju u ličnost, individualnost. Odavno je uočeno da u smislu snage duha i snage karaktera Bazarov u romanu ne sreće jednake protivnike. Odintsov je izuzetak, ali između Bazarova i Odintsove samo spolja postoji ideološki sukob, ali zapravo imamo ljubavnu priču. I Bazarovov otac, i Arkadij, i sestre Odintsov jednoglasno vjeruju da pred sobom imaju čovjeka kojem je predodređena velika budućnost. Prihvatimo da je sudbina županijskog doktora premala za osobu ove veličine. Da, i sam Bazarov se stalno osjeća kao vođa, a ne kao običan učesnik događaja. Život roditelja za njega je besmislen, lišen je najvažnije borbe sa samim sobom i vanjskim okolnostima. On sebe smatra čovjekom sposobnim da promijeni sebe i druge. Stavovi Kirsanovih su pogrešni za Bazarova, jer plemenita procjena naroda ne daje heroju priliku da postane tvorac istorije. Bazarov u sebi osjeća sposobnosti koje mu daju za pravo da traži ulogu jednog od reformatora Rusije. Zemlja je na ivici velikih promjena, a ovo je uvijek doba brzog uspona talentiranih ljudi. Ambicija, snaga volje i znanje daju Bazarovu pravo na liderstvo, na jedno od prvih mjesta u procesu reformi, bilo da se radi o reformama odozgo ili reformama odozdo. Ali drama romana leži u činjenici da um, ambicija i volja Bazarova ostaju neotkriveni od ere. Vladi ne trebaju saveznici, ne želi ni sa kim dijeliti vlast. Interesi Rusije za najviše krugove su sporedni u poređenju sa njihovim sopstvenim blagostanjem. Sebičnost vlasti gura talentovane ljude iz redova u opoziciju, ali ni ovdje nemaju podršku. Za seljake Bazarov je isti gospodin kao Kirsanovi ili otac heroja. Ni vanjska jednostavnost, ni želja da se pomogne narodu ne mogu prevladati nepovjerenje, vjekovnu otuđenost seljaka od svakoga koji je obrazovan, koji stoji više na društvenoj ljestvici. Da, i sam Bazarov se ne klanja pred narodom, naprotiv, on sebe smatra onim koji će masama pokazati pravi put. Smrt Bazarova je simbolična i prirodna na svoj način. Junak romana nije potreban svojoj epohi, on je suvišan u svijetu u kojem dominiraju tradicije koje su se razvijale stoljećima. Činilo se da se junak romana nalazi u sredini između dvije sile naroda i plemstva, gotovo podjednako nerazumljivog i stranog i jednima i drugima. Ne gine nihilista, već čovek koji bi mogao da zauzme dostojno mesto u ruskoj istoriji. To je originalnost Turgenjevljevog romana, koji je čitaocu predstavio jednog junaka i tipičnog predstavnika generacije i izuzetne ličnosti. Stoga je tako teško ograditi junaka romana, njegova percepcija je tako dvosmislena, a istorija očeva i djece u ruskoj književnosti tako je dugovječna.

Bazarov se od njih razlikuje prvenstveno po izuzetnoj energiji i muževnosti, čvrstini karaktera i samostalnosti, razvijenoj u borbi protiv svakodnevnih poteškoća. „U osnovi glavne figure, Bazarova“, pisao je kasnije Turgenjev, „jednom se dojmio ličnosti mladog provincijskog lekara (umro je malo pre 1860. godine). Ovaj izvanredan čovjek oličavao je - pred mojim očima - to, jedva rođeno, još fermentirajuće načelo, koje je kasnije dobilo ime nihilizam. Utisak koji je na mene ostavila ova osoba bio je veoma jak i u isto vreme ne sasvim jasan...” „Sanjao sam o sumornoj, divljoj, krupnoj figuri, napola izrasloj iz zemlje, snažnoj, zlobnoj, poštenoj – a ipak osuđenoj na smrt – jer ona još uvek stoji uoči budućnosti, sanjao sam neki čudan privezak sa Pugačovim.

Značajno je da Bazarov, jedini od svih junaka, nema pozadinu u kojoj Turgenjev obično daje ključ za karakter lika, što očito ne želi učiniti u slučaju Bazarova (možda ne znajući pouzdano kako se takvi likovi razvijaju). Za razliku od svih plemića, Bazarov ima prirodu figure i borca. Neumornim radom stekao je osnovna znanja iz prirodnih nauka. Naviknut da se oslanja samo na sopstveni um i energiju, Bazarov je razvio mirno samopouzdanje. Osjećaj njegove snage nehotice se prenosi na druge, čak i ako se ne manifestira spolja. Odmah se stavlja u opoziciju prema svim ljudima: "Kad sretnem osobu koja mi ne bi popustila, onda ću se predomisliti." Uopšte ga nije briga šta drugi misle o njemu: „Pravu osobu ovo ne bi trebalo da brine; pravi muškarac onaj o kome se nema šta razmišljati, ali koji se mora pokoravati ili mrzeti. Nikakve srdačne veze ga ne povezuju sa ljudima (tipičan je u tom pogledu njegov odnos sa roditeljima, prema kojima nema ni sažaljenja ni naklonosti, iako Arkadiju kaže da ih „voli“). Otuda je izvor Bazarovove „oštrine i besceremonalnosti tona“. On odnos između muškarca i žene svodi na fiziologiju, umjetnost - na "umijeće zarađivanja novca ili više nema hemoroida", tj. potpuno mu je stran cijeli svijet ljepote, kao i plemenita istančana kultura osjećanja koju on, zajedno sa religijom i filozofijom, naziva „romantizmom, glupošću, trulošću, umjetnošću“ (šta je samo ovo sinonimna serija!).

Iz takvog odnosa prema životu, kao i iz „neizmjernog ponosa“, proizilazi njegova životna filozofija, smjela, strašna i paradoksalna, koja se sastoji u potpunom poricanju svih temelja na kojima počiva društvo, kao i općenito svih vjerovanja, ideala i normi ljudskog života, kada se kao istina prihvataju samo gole naučne činjenice. „Nihilista je osoba koja se ne klanja nijednom autoritetu, koja ne prihvata niti jedan princip o veri, ma koliko se ovaj princip poštovao“, formuliše Arkadij u romanu, očigledno prema rečima svog učitelja. Takva filozofija je prirodni proizvod kriznog stanja društva. Prema tačnoj definiciji V.M. Markovića, „za Bazarova je neosporno da ne postoji nijedna „rezolucija” u našem modernom životu, u porodičnom ili javnom životu, koja ne bi izazvala potpuno i nemilosrdno poricanje. Za Bazarova je mogućnost neograničene slobode pojedinca neosporna: „nihilist“ je uvjeren da u svojim odlukama usmjerenim na preuređenje života osoba nije moralno vezan ni za šta. Logika istorije, "narodno mišljenje", tradicije, verovanja, autoriteti - sve to ne bi trebalo da ima nikakvu moć nad individualnom svešću i individualnom voljom. Tako se Bazarovov nihilizam proteže na društvenu, ličnu i filozofsku sferu.

Bazarovov socijalni nihilizam nalazi svoj puni izraz u sporu sa Pavlom Petrovičem. Ova dva dostojna protivnika, nepokolebljivi pristalice svake od svoje ideologije, nisu se mogla ne sudariti, kao dva suprotna naleta. Ujedno je karakteristično da je Pavel Petrovič nervozan i sam izaziva Bazarova na svađu, a ovaj, pun svijesti o vlastitoj snazi ​​i nadmoći, raspravlja kao nevoljno, kako ne bi "razgovarao uzalud".

Po pitanju prirode transformacija u Rusiji, Bazarov se zalaže za odlučujući prekid čitavog državnog i ekonomskog sistema. „Ne postoji nijedan građanski dekret u Rusiji koji ne zaslužuje kritiku“, rekao je on. Međutim, on ne nudi ništa zauzvrat. Osim toga, Bazarov nije ni na koji način prikazan društvene aktivnosti i ne znamo da li on ima prave planove da svoje stavove sprovede u delo. Pavel Petrovič Kirsanov, poput pravog liberala, također je uvjeren u potrebu transformacija, ali protiv besmislenog uništavanja svega. On se zalaže za "civilizaciju" i "progres", tj. za put reformi.

U sporu o vodećoj društvenoj sili, Pavel Petrovič ukazuje na aristokratiju, jer je samo u njoj osjećaj dostojanstvo, bez koje ne može biti pravog građanina koji poštuje prava drugih. "Aristokratija je dala slobodu Engleskoj i podržava je." A novi ljudi, „nihilisti“ (na ovu reč Pavlu Petroviću svaki put kada mu „promeni samopoštovanje“ i on se raspadne na zlostavljanje), su neuki „idioti“ koji nemaju podršku naroda, nosioci „grube mongolske snage“, kojih je, na sreću, samo „četiri i po“. Bazarov, kao odgovor, plemiće naziva zaostalim ljudima, čije su sve zasluge u prošlosti. Sada “sjede prekriženih ruku”, poput Pavla Petrovića, kod kojeg su svi “principi” i “samopoštovanje” svedeni na pokaznu zaokupljenost toaletom, zbog čega nije puno očekivati ​​koristi za bien public (javno dobro).

Po pitanju nacionalnosti i odnosa prema narodu, Pavel Petrovič neočekivano se ispostavlja kao pobožni slavenofil i proglašava da je ruski narod „patrijarhalan“, „sveto poštuje tradiciju“ i „ne može živjeti bez vjere“, te da stoga nihilisti ne izražavaju svoje potrebe i da su im potpuno tuđi. Bazarov se u odgovoru mirno slaže s izjavom o patrijarhalnoj prirodi naroda, ali za njega to nije nimalo sveta osnova nacionalnog ruskog života, već, naprotiv, dokaz zaostalosti i neznanja naroda, njihovog neuspjeha bilo kao društvene snage ili čak kao pokretača ekonomije: „Sama sloboda za koju se vlast trudi, samo će nam se oteti, samo da nam se hara, samo će nam se dobro oteti, samo da nam se vrijeđa vlast. .” Što se tiče činjenice da je on stranac u narodu, Bazarov sa "oholim ponosom" primećuje da je njegov "deda orao zemlju". U svakom slučaju, on sebe smatra bližim narodu od Pavla Petrovića: „Osuđujete moj trend, ali ko vam je rekao da je u meni slučajno, da ga nije izazvao baš onaj ruski duh u čije ime se tako zalažete?“ - što ga ne sprečava da istovremeno prezire narod, "ako zaslužuje prezir".

Na legitiman prigovor Nikolaja Petrovića: „Sve poričete, ili, tačnije, sve uništavate. Zašto, potrebno je i graditi“, hladno napominje Bazarov: „Ovo više nije naš posao... Prvo treba da očistimo mesto. Ova fraza odvaja Bazarova od populista 60-ih, koji su takođe imali pozitivan program, i čini ga politički položaj krajnje nejasno i čudno. "Njegov um se protivi bilo kakvim konačnim odlukama... Stoga, odbacujući stare teorije, Bazarov ne namjerava vjerovati novim: neće li se one pretvoriti u dogme koje zahtijevaju poslušnost?" Takođe nije jasno da je Bazarov, kao i narodnjaci, mislio da pridobije narod na svoju stranu: čini se da mu je „psovka“ dovoljna. Dakle, on malo liči na revolucionara, a ipak je Turgenjev uhvatio u njemu sam duh revolucionarnog populizma tih godina, s njegovom mržnjom prema postojeći poredak stvari i odricanje od svih javnih i građanskih dobara. Bazarov se pojavljuje pred nama kao svojevrsno oličenje one veoma negativne energije koja pokreće i hrani svaki revolucionarni pokret.

U ličnoj sferi, Bazarovov nihilizam leži u njegovom poricanju celokupne kulture osećanja i svih ideala. “Bazarov odbacuje ... ne samo određene društvene institucije i kulturne tradicije, ali to je sve – sve što ljudi danas žive, sve što ih povezuje i spaja, sve što ih pokreće, što im daje životno opravdanje i smisao. Bazarovu je potreban drugačiji život i drugi ljudi - Turgenjev ne ostavlja nikakve sumnje u to.” Bazarov generalno negira duhovno načelo u čoveku. On osobu tretira kao biološki organizam: „Svi ljudi su slični jedni drugima i tijelom i dušom; svako od nas ima mozak, slezinu, srce, a pluća su raspoređena na isti način; i tzv moralnih kvaliteta isto za sve: male modifikacije ne znače ništa. Jedan ljudski primjerak je dovoljan da se sudi o svim ostalima. Ljudi su kao drveće u šumi; ni jedan botaničar neće se baviti svakom brezom.” Kao što Bazarov sudi o građi ljudskih organa po žabi, tako misli da sudi o osobi uopšte i, štaviše, o ljudskom društvu u celini, prema podacima prirodnih nauka: uz pravilnu organizaciju društva, neće biti važno da li je čovek zao ili ljubazan, glup ili pametan. Sve su to samo "moralne bolesti" slične "tjelesnim bolestima" i uzrokovane "ružnim stanjem u društvu". "Popravite društvo i neće biti bolesti."

Slika Bazarova nastavlja tradiciju slike " ekstra ljudi“, koju je započeo Puškin početkom 19. vijeka. Onjegin, Pečorin, Oblomov su pametni, obrazovani ljudi koji imaju svoje gledište, ali ne znaju kako da praktično primene svoje znanje. Oni su sjajni predstavnici svog vremena, koji odražavaju političke i društvene promjene koje se dešavaju u društvu. Bazarov je jedan od njih, " nova osoba“, buntovnik, raznočinac, koji je kao zadatak postavio „prvo... očistiti mesto”, a kasnije „izgraditi”.

Prototip glavnog junaka bio je mladi provincijski ljekar koji je pisca impresionirao svojim umom i duhovnom snagom.

Radnja romana počinje 20. maja 1859. godine. Mladić, Arkadij Kirsanov, vraća se kući nakon škole i dovodi svog prijatelja, koji se predstavlja kao "Evgenij Vasiljev", da ostane kod njega. Ubrzo saznajemo da je Bazarov sin okružnog doktora i plemkinje. Ne samo da se ne stidi svog položaja u društvu, već čak odbacuje svoje plemenite korijene. „Đavo zna. Neka vrsta drugog smera”, kaže on s prezirom o majčinom ocu.
Već iz prvog opisa vidimo da je Bazarov pametan i samouvjeren. Svoj život u potpunosti je posvetio prirodnim naukama i medicini. Junak priznaje kao istinu samo ono što se može vidjeti i osjetiti, a sva ostala osjećanja su “glupost” i “romantizam”. Bazarov je vatreni materijalista koji ide do krajnosti u svojim uvjerenjima. Odbacuje muziku, poeziju, slikarstvo, umetnost uopšte. U okolnoj prirodi vidi samo radionicu čovjeka i ništa više. „Šta je Bazarov?“, pitamo se rečima Pavla Petroviča.

Zanimljivo je da nam već opis izgleda junaka govori o izvanrednoj prirodi njegove prirode: visok, gole crvene ruke, „dugo, mršavo lice sa širokim čelom, pljosnatog vrha, šiljastog nosa“, „velike zelenkaste oči i pješčani opušteni zalisci“, lice mu je „oživljeno mirnim osmijehom i izraženim samopouzdanjem“. Vidi se i odnos autora prema junaku. Ne čita se direktno, ali ako se uporedi sa koliko ironično Turgenjev govori o izgledu Pavla Petroviča, može se uočiti izvesno poštovanje i simpatija prema tako neobičnom izgledu Bazarova. Iz ovog opisa možemo izvući zaključke o Bazarovu: njegova crvena gola ruka govori o odsustvu sjaja, jednostavnosti i "plebejizma", a sporost, odnosno nespremnost akcija stvara određeni osjećaj netaktičnosti, čak i neznanja.

Bazarov ima posebne poglede na život: on je nihilista, odnosno "osoba koja se ne klanja nikakvim autoritetima, koja ne prihvata niti jedan princip vjere, ma koliko se ovo načelo poštovalo". Bazarovov životni kredo je izgrađen na poricanju: "U ovom trenutku, poricanje je najkorisnije - mi poričemo."

Bazarova Turgenjev prikazuje kao pristalica najpotpunijeg i nemilosrdnog poricanja. „Mi delujemo na osnovu onoga što prepoznajemo kao korisno“, kaže Bazarov... „U ovom trenutku, poricanje je najkorisnije, mi poričemo.“ Šta Bazarov negira? Na ovo pitanje on sam daje kratak odgovor: "Sve". I, pre svega, ono što se Pavel Petrovič „plaši da kaže“ je autokratija, kmetstvo i religija. Bazarov poriče sve što je generisano „ružnim stanjem u društvu“: narodno siromaštvo, bespravnost, mrak, patrijarhalnu starinu, zajednicu, porodično ugnjetavanje itd.

Takvo poricanje je nesumnjivo bilo revolucionarno po prirodi i bilo je karakteristično za revolucionarne demokrate 1960-ih. To je vrlo dobro shvatio i sam Turgenjev, koji je u jednom od svojih pisama o očevima i sinovima rekao o Bazarovu: „On je pošten, istinoljubiv i demokrata do kraja... ako ga nazivaju nihilistom, onda se mora čitati: revolucionar.

Bazarov više puta izražava svoje ideje: „pristojan hemičar je dvadeset puta korisniji od bilo kog pesnika“, „priroda nije ništa... Priroda nije hram, već radionica, a čovek je radnik u njoj“, „Rafael ne vredi ni penija“. Ovaj heroj poriče čak i ljubav.
On poriče principe liberala, i englesku aristokratiju, i logiku istorije, i vlasti, i parlamentarizam, i umetnost, i zajednicu sa međusobnom odgovornošću – jednom rečju, sve ono u šta su liberali verovali – „očevi“. Smeje se na "misteriozni odnos muškarca i žene", stavlja u jedan red reči: romantizam, umetnost, glupost, trulež.
Bazarov je negirao mogućnost uživanja u ljepoti prirode, "ljubav u smislu idealne, ili, kako je rekao, romantičnu, nazvao je smećem, neoprostivom glupošću". Međutim, bilo bi pogrešno reći da Bazarov odsiječe rame, potpuno odbacujući sve. Poričući apstraktnu nauku, Bazarov zagovara konkretne, primenjene nauke; negirajući autoritet zarad autoriteta, uzima u obzir mišljenje “efikasnih” ljudi.

Turgenjev, naravno, nije mogao da vidi u nihilisti Bazarovu svoje dobro. Ali želio je da čitalac "voli" Bazarova "sa svom njegovom grubošću, bezdušnošću, nemilosrdnom suhoćom i grubošću". Pisac svom junaku nije želeo da da nepotrebnu „slatkoću“, da od njega napravi „ideal“, već je želeo da ga „učini vukom“ i da ga ipak „opravda“. U Bazarovu je „tmurna, divlja, krupna figura jurila oko njega, napola izrasla iz zemlje, jaka, zlobna, poštena, a ipak osuđena na smrt, jer još stoji uoči budućnosti...” To jest, Turgenjev je vjerovao da Bazarovovo vrijeme još nije došlo, ali zahvaljujući takvim ličnostima društvo ide naprijed.

Slika Bazarova je nastavljena u književna tradicija u djelu Černiševskog "Šta da radim?".

Riječ nihilizam poznata je mnogima, ali samo rijetki znaju njenu pravu oznaku. Doslovno prevedeno, nihilisti su „ništa“ sa latinskog jezika. Odavde se može shvatiti ko su nihilisti, odnosno ljudi u određenoj subkulturi i pokretu koji negiraju norme, ideale i opšteprihvaćene norme. Takvi se ljudi često mogu naći u gomili ili među kreativnim pojedincima nestandardnog razmišljanja.

Nihilisti su sveprisutni, u brojnim književnim publikacijama i izvorima informacija o njima se govori kao o potpunom poricanju, posebnom mentalnom sklopu i društveno-moralnom fenomenu. Ali istoričari kažu da su za svako doba i vremenski period nihilisti i koncept nihilizma označavali donekle različite struje i koncepte. Malo ljudi zna, na primjer, da je Niče bio nihilista, kao i veliki broj poznatih pisaca.

Riječ nihilizam dolazi iz latinskog jezika, gdje se nihil prevodi kao "ništa". Iz toga proizlazi da je nihilista osoba koja se nalazi u fazi potpunog poricanja koncepata, normi i tradicija koje nameće društvo, osim toga, može iskazati negativan stav prema nekim, pa čak i svim aspektima javnog života. Svaka kulturno-istorijska epoha podrazumijevala je posebnu manifestaciju nihilizma.

Istorija pojave

S takvom strujom kulture kao što je nihilizam ljudi su se prvi put susreli još u srednjem vijeku, tada je nihilizam predstavljen kao posebna doktrina. Njegov prvi predstavnik bio je papa Aleksandar III 1179. Postoji i lažna verzija doktrine nihilizma, koja je pripisana skolastičaru Petru, ovaj privid subkulture nijekao je ljudsku prirodu Krista.

Kasnije je nihilizam dotakao i Zapadna kultura, na primjer, u Njemačkoj se zvao izraz Nihilizam, prvi ga je upotrijebio pisac F. G. Jacobi, koji je kasnije postao poznat kao filozof. Neki filozofi pojavu nihilizma pripisuju krizi kršćanstva, praćenoj poricanjem i protestom. Nietzsche je također bio nihilist, prepoznajući struju kao svijest o neuspjehu, pa čak i iluzornoj prirodi kršćanskog transcendentalnog Boga, kao i ideju napretka.

Stručno mišljenje

Victor Brenz

Psiholog i stručnjak za samorazvoj

Nihilisti su se oduvijek zasnivali na nekoliko tvrdnji, na primjer, nema potkrijepljenog dokaza o višim silama, tvorcu i vladaru, nema objektivnog morala u društvu kao ni istine u životu, i nijedno ljudsko djelovanje ne može biti bolje od drugog.

Sorte

Kao što je ranije spomenuto, značenje riječi nihilist u različitim vremenima i epohama moglo je biti nešto drugačije, ali u svakom slučaju radilo se o čovjekovom poricanju objektivnosti, moralnih načela društva, tradicije i normi. Kako doktrina nihilizma nastaje, razvija se, njene modifikacije kroz epohe i različite kulture, danas stručnjaci dijele nekoliko varijanti nihilizma, i to:

• svjetonazorska filozofska pozicija koja sumnja ili potpuno negira opšteprihvaćene vrijednosti, moral, ideale i norme, kao i kulturu;
• mereološki nihilizam, negiranje objekata koji se sastoje od čestica;
• metafizički nihilizam, koji smatra da prisustvo objekata u stvarnosti uopšte nije neophodno;
• epistemološki nihilizam, koji potpuno negira bilo kakva učenja i znanja;
• pravni nihilizam, odnosno negiranje dužnosti osobe u aktivnom ili pasivnom ispoljavanju, isto tako negiranje utvrđenih zakona, normi i pravila od strane države;
• moralni nihilizam, odnosno metaetička ideja koja negira moralne i nemoralne aspekte u životu i društvu.

Na osnovu svih varijanti nihilizma, možemo zaključiti da ljudi s takvim konceptima i principima negiraju bilo kakve norme, stereotipe, moral i pravila. Prema većini stručnjaka i stručnjaka, ovo je najkontroverznija i ponekad najkonfliktnija svjetonazorska pozicija koja se događa, ali ne dobiva uvijek odobrenje društva i psihologa.

Nihilističke preferencije

Zapravo, današnji nihilista je osoba zasnovana na duhovnom minimalizmu i posebnoj teoriji svijesti. Nihilističke preferencije se zasnivaju na odbacivanju svakog značenja, pravila, normi, društvenih pravila, tradicije i morala. Takvi ljudi ne obožavaju bilo kakve vladare, ne priznaju autoritete, ne vjeruju u više sile, negiraju zakone i zahtjeve javnosti.

Da li sebe smatrate nihilistom?

Dabr

Psiholozi primjećuju da je nihilizam zapravo blizak trend realizmu, ali se u isto vrijeme oslanja isključivo na činjeničnu osnovu. Ovo je neka vrsta skepticizma, razmišljanja u kritičnoj tački, ali u obliku proširene filozofske interpretacije. Stručnjaci također primjećuju razloge za pojavu nihilizma - pojačan osjećaj samoodržanja i ljudskog egoizma, nihilisti prepoznaju samo materijalno, poričući duhovno.

Nihilisti u književnosti

Poznato književno djelo koje se dotaklo koncepta nihilizma je priča "Nihilista" autorice Sofije Kovalevske o ruskom revolucionarnom pokretu. Denunciranje "nihilizma" u obliku grube karikature može se pratiti u takvim poznatim književna djela, poput Gončarovljeve "Provalije", Leskovljeve "Na noževima", Pisemskog "Obrnuto more", Kljušnjikova "Maglice" "Fracture" i "Abys" Markeviča i mnogih drugih djela.

"Očevi i sinovi"

Nihilisti u ruskoj književnosti su, prije svega, junaci iz Turgenjevljevih knjiga kojih se svi sjećaju, na primjer, refleksivni nihilista Bazarov, a Sitnikov i Kukuškin su slijedili njegovu ideologiju. Netipična svjetonazorska pozicija Bazarova već se može vidjeti u dijalozima i sporovima s Pavlom Petrovičem Kirsanovim, pokazujući drugačiji odnos prema običnom narodu. U knjizi "Očevi i sinovi" nihilista pokazuje naglašeno odbacivanje umetnosti i književnosti.

Nietzsche

Poznato je i da je Niče bio nihilista, njegov nihilizam je bila devalvacija visoke vrijednosti. Filozof i filolog, Nietzsche je povezao prirodu čovjeka i vrijednosti, ali je odmah naglasio da čovjek sam obezvređuje sve. Poznati filozof je insistirao da je saosećanje destruktivna osobina, čak i kada su u pitanju bliski ljudi. Njegov nihilizam nije ništa drugo do ideja nadčovjeka i kršćanskog ideala koji je slobodan u svakom smislu.

Dostojevski

U delima Fjodora Mihajloviča Dostojevskog postoje i nihilistički likovi. U shvatanju pisca, nihilista je tip tragičnog mislioca, buntovnika i poricatelja društvenih normi, kao i protivnik samog Boga. Ako uzmemo u obzir djelo "Demoni", lik Shatov, Stavrogin i Kirillov postao je nihilista. Ovo uključuje i knjigu Dostojevskog "Zločin i kazna", u kojoj je nihilizam došao do ivice ubistva.

Kakav je on danas nihilista?

Mnogi filozofi su skloni tome da misle savremeni čovek sam po sebi je već u određenoj mjeri nihilista, iako se moderni trend nihilizma već razgranao na druge podvrste. Mnogi ljudi, ni ne znajući za suštinu nihilizma, tokom života plove brodom, što se zove nihilizam. Moderni nihilista je osoba koja ne priznaje nikakve vrijednosti, općeprihvaćene norme i moral, ne klanja se nikakvoj volji.

Spisak istaknutih nihilista

Za jasan primjer ponašanja, stručnjaci su sproveli istraživanje, nakon čega su sastavili listu najupečatljivijih ličnosti iz različite ere promicanje nihilizma.

Lista poznatih nihilista:

• Nečajev Sergej Genadijevič - ruski revolucionar i autor Revolucionarnog katekizma;
• Erich Fromm je njemački filozof, sociolog i psiholog koji smatra termin nihilizam;
• Wilhelm Reich - austrijski i američki psiholog, jedini Frojdov učenik koji analizira nihilizam;
• Nietzsche je nihilista koji je poricao postojanje materijalnih i duhovnih vrijednosti.
• Søren Kierkegaard je bio nihilista i danski religiozni filozof i pisac.
• O. Spengler - promovirao je ideju o padu evropske kulture i oblika svijesti.

Na osnovu svih tumačenja i strujanja, teško je jasno okarakterisati suštinu nihilizma. U svakoj eri i vremenskom intervalu, nihilizam se odvijao drugačije, negirajući ili religiju, ili svijet, ili čovječanstvo, ili moć.

Zaključak

Nihilizam je radikalni pokret koji negira sve što je vrijedno na svijetu, od duhovnih do materijalnih dobara čovječanstva. Nihilisti se pridržavaju apsolutne slobode od moći, države, prosperiteta, vjere, viših sila i društva. Danas se moderni nihilista značajno razlikuje od onih koji su se pojavili u srednjem vijeku.