Život i običaji ranog srednjeg vijeka. Predgovor. Kult prelepe dame

Opis posla

Želeo sam da izbliza pogledam život tog vremena. Kako su ljudi živjeli? Kakav je bio njihov moral? Šta vas je vodilo u životu? Koje su im dnevne brige zaokupljale umove? Koliko su u suprotnosti interesi ljudi sadašnjosti i onoga vremena? Kao i sada bilo je velikih gradova, trgova, ali od tada se mnogo toga promijenilo: ako se ranije na trgu moglo čuti
škripa točkova, zveket kopita, zveket drvenih cipela, jauci pelara, tutnjava i zvonjava zanatskih radionica, ali sada je to zamenio mahnit ritam gradskih ulica, industrijskih pogona. Ali kako su se ljudi promijenili?

1.Uvod………………………………………………………………………………………3
2. Svjetlina i oštrina života………………………………………………………….4
3. Viteštvo…………………………………………………………………………………..7
4. Vrijednost katedrale u srednjovjekovnom gradu………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………….
5. Građanin i vrijeme…………………………………………………………………………..14
6. Zločin srednjeg vijeka……………………………………………………………..16
7. Uloga crkve…………………………………………………………………..17
7.1 Uloga crkve u obrazovanju……………………………………………….18
8. Zaključak …………………………………………………………………………………..19
Spisak korištene literature………………………………………………………..20

Koliko god vojni i vjerski aspekti postojanja i kontakti sa okolnim muslimanskim svijetom bili važni za latinske države Lenant, problemi mirnog života i obezbjeđenja svakodnevnih životnih aktivnosti nisu zauzimali ništa manje značajno mjesto. Odmah nakon krvavog osvajačkog talasa postalo je jasno da ubistvo i teror nisu Najbolji način osigurati stabilnost i održivost novih država. Sami Franci nisu imali priliku da nasele ove zemlje upravo zbog posebnosti "borbenog" hodočašća: uostalom, velika većina učesnika križarskih pohoda, nakon što su ispunili svoju dužnost hodočasnika, napustila je Svetu zemlju. . A one hiljade, pa i desetine hiljada katoličkih vojnika koji su još ostali, nikako nisu mogli postati zamjena za milione. Osim toga, i sami osvajači su trebali podanike, trebali su novac i hranu za vojsku. Stoga se ubrzo nakon Prvog pohoda, posebno od 1110. godine, kada je nova vlast dovoljno ojačala, odnos prema pokorenom stanovništvu u velikoj mjeri promijenio.

Važno je napomenuti da su se zemlje istočnog Mediterana odlikovale izuzetnom nacionalnom i vjerskom raznolikošću. Otprilike polovina stanovništva bili su muslimani (u Jerusalimskoj kraljevini njihov je postotak bio još veći). A u Antiohijskoj kneževini većina stanovnika bili su Grci pravoslavne vjere.

Županija Edesa i istočna Kilikija bili su pretežno armenski. Planinske oblasti i doline Libana bili su naseljeni i maronitskim hrišćanima* i Druzima koji su se otcepili od svih i svega**. Sve je to dopunjeno znatnim brojem Jevreja Jevreja, a na planinskom severoistoku i Perzijanaca koji su obožavali vatru. Ako se uzme u obzir da su isti muslimani bili podijeljeni na ismailite, duodecimalne šiite i pravoslavne sunite***, onda slika postaje izuzetno šarolika.

Mora se priznati da su se novi vladari prilično dobro nosili sa zadatkom uspostavljanja reda na osvojenim teritorijama. Zasnovala se na principu starom koliko i svijet, jasno formulisanom u staroj Makedoniji: “zavadi pa vladaj”. Čitavo stanovništvo bilo je jasno podijeljeno u zavisnosti od privilegija ili, obrnuto, ograničenja, plaćenih poreza i pravnog statusa. Istovremeno, vlasti su nastojale da se ne miješaju u unutrašnji život ovih zajednica, zahtijevajući samo primjenu opštih zakona. Franački gospodari nisu se miješali u lokalne običaje i samoupravu; štaviše, svaka društvena grupa imala je svoje pravne norme. Tako su, na primjer, muslimani sudili po šerijatskom zakonu - naravno, muslimani su bili i sudije. Naravno, najviša nadležnost pripadala je osvajačima, čiji se sud bavio zločinima koji su izlazili izvan granica jedne zajednice (npr. parnica muslimana i pravoslavnog Grka) ili posebno teškim zločinima. Inače, ove različite grupe su bile praktično autonomne.

* Maroniti - istočnokršćanska sekta koja je nastala oko 5. vijeka. Godine 1181. potčinili su se apostolskoj stolici, ali su zadržali određenu unutrašnju autonomiju.

** Druzi su jeretički pokret u islamu koji je osnovao egipatski sultan al-Hakim, koji se oko 1017. godine proglasio živim bogom. Odbili su prakticirati šehadu, čime su se isključili iz redova muslimana; također su bili neprijateljski raspoloženi prema islamu.

*** Vidi poglavlje 3.

Najprivilegiraniji dio podanika bili su, naravno, sami krstaši i njihovi potomci. Gotovo svi su, sa izuzetkom malog dijela slugu feudalaca, uživali ličnu slobodu, uključujući potpunu slobodu kretanja i naseljavanja. Uglavnom, ovi bivši seljaci, koji su voljom sudbine postali ratnici, zauzeli su i mjesto na Levantu koje nema analoga u evropskom klasnom sistemu tog vremena. Tu je dominirala prilično jasna trostepena gradacija: vjernici - odnosno sveštenstvo, zaraćeni - viteštvo, a radni ljudi - seljaštvo. Rast gradova je, naravno, počeo da komplikuje ovaj poredak - zanatstvo i trgovina značajno su se udaljili od rada na selu. Ipak, pripadnost trgovaca i zanatlija radničkoj klasi nije bila upitna. Ali s križarima iz prvog vala i njihovim potomcima situacija je bila složenija. S jedne strane, to su nesumnjivo bili radni ljudi koji su živjeli od svog rada. Neki od njih postali su zakupci feudalaca, obično pod uslovom plaćanja desetine žetve**. Drugi dio, i to do kraja XII vijeka, manji, nastanio se u gradovima. Ali, s druge strane, katolički osvajači bili su mala manjina u Svetoj zemlji, živeći među neprijateljskim (ili, u najboljem slučaju, neutralnim) stanovništvom, brojčano nadmašujući ih desetinama puta. A feudalci su bili prisiljeni stalno ih uključivati ​​kao vojnu silu za beskrajne ratove. Odnosno, i dojile su i bile vojne u isto vrijeme.

Sukob za kruto strukturirano srednjovjekovno društvo, zaista, bio je gotovo bez presedana. Samo kao vrlo nepotpunu analogiju, pa čak i kasniju, možemo navesti engleske yeomen ili ruske jednostanovnike. Pa ipak, jomanstvo je pravno ostalo seljaštvo, dok su odnodvorsi, uprkos svom de facto seljačkom radu, pripadali plemstvu. Za krstaše neplemićkog porekla nikada nije definisan jasan pravni status: oni su ostali posredna društvena grupa. A od kraja XII vijeka ovaj pravni problem postepeno je počeo da nestaje. Saladinova osvajanja primorala su gotovo sve katolike da se presele u gradove, a nakon Saladinove smrti, nastupio je poluvjekovni period mira i nije bilo potrebe za stalnim služenjem vojnog roka. Ipak, treba napomenuti da je granica koja je u potpunosti odvajala plemstvo od seljaka u Evropi bila u velikoj mjeri zamagljena u Svetoj zemlji, a tokom godina križarskih ratova, mnoge od ovih „katoličkih jednoslojnih palata“ pridružile su se redovima viteštva. .

Među pokorenim stanovništvom, kršćani raznih vrsta imali su viši status; štaviše, pre raskida sa Vizantijom početkom 13. veka, položaj pravoslavnih Grka bio je najbolji. Uživali su neke olakšice u oporezivanju, a ponekad su regrutovani u vojsku. Odnosi sa monofizitskim Jermenima* bili su komplikovaniji, ali su Jermeni u celini ostali privilegovana grupa. Štaviše, krstaški plemići su dragovoljno ženili predstavnike jermenskog plemstva, a jermenski prinčevi su se ženili kćerima franačkih gospodara i vitezova. To je bilo posebno uočljivo u okrugu Edesa, koji se već tridesetih godina XIII veka pretvorio u prosperitetnu francusko-jermensku enklavu iza Eufrata.

Najbrojniji dio stanovništva bio je u nepovoljnijem položaju. Muslimani su bili oporezovani po mnogo višoj stopi od 30 do 50%, u zavisnosti od područja i usjeva koji se uzgajaju. Također im je bilo zabranjeno živjeti u Jerusalimu i nekim lučkim gradovima. Istovremeno, njihova situacija nije bila posebno teška, a po mnogo čemu je bila čak i bolja nego pod vlašću muslimana. Zanimljivo, u OVOJ vezi, dokazi o neumoljivom neprijatelju krstaša - robovskom putniku ibn Ju-bairu, koji je oko 1184. godine napisao sljedeće: „Kretali smo se iz Tibnina duž praga uz koji su se protezale farme, gdje žive muslimani, koji su u veliki prosperitet pod Francima - neka nas Allah spasi od takvog iskušenja... Muslimani su vlasnici svojih kuća i upravljaju sobom kako sami razumiju... Srca mnogih muslimana su u iskušenju da se nasele tamo (u franačkim zemljama) kada ONI vide situaciju svoje braće u oblastima kojima vladaju muslimani, jer stanje tih je daleko od prosperitetnog. Na nesreću muslimana, u zemljama u kojima vladaju njihovi suvjernici, oni se uvijek žale na nepravdu svojih vladara, ali kritiziraju ponašanje Franaka, čijom se pravdom mogu samo ponositi.

Riječi ibn Jubayra ponavlja i poznati arapski pjesnik i učenjak Usama ibn Munkiz, koji također ozbiljno strahuje od masovne migracije muslimana pod vlašću krstaša. Osama, koji nipošto nije prijateljski nastrojen prema Francima, hvali pravdu njihove pravde, što je i sam iskusio - sud je u njegovoj parnici s katolikom stao na stranu Usime, a ne njegovog suvjernika. Arapski pjesnik također napominje da su mu kršćani (u ovom slučaju templari) dali priliku da se moli Allahu u svojoj vlastitoj kapeli. Uopšteno govoreći, islamski autori naglašavaju da su osvajači bili prilično tolerantni po pitanju vjerskih obreda: dovoljno je reći da su u citadeli krstaša - Acre bile dvije džamije.

Jevrejsko stanovništvo Levanta bilo je u sličnom položaju kao i muslimansko. Također im je bilo zabranjeno živjeti u Jerusalimu, a porezno opterećenje je bilo isto. Međutim, vrijedno je napomenuti da i muslimani i Jevreji nisu plaćali crkvenu desetinu, što je smanjilo fiskalno opterećenje, a ponekad i izazvalo nezadovoljstvo među nekim kršćanskim zajednicama; posebno su se Jerusalimski Jerusalimski žalili na takvu nepravdu. I općenito, odnos prema Jevrejima u kršćanskim državama Istoka nije bio loš. Jevreji su bili sasvim slobodni da obavljaju svoje verske obrede, niko ih nije terao da nose posebnu odeću koja ukazuje na njihovu veru, što se u Evropi neprestano praktikovalo i često izazivalo neprijateljstvo stanovništva i progonstvo. U Siriji i Palestini za svih dvije stotine godina nije bilo niti jednog jevrejskog pogroma. Praksa geta*, tako omiljena u Evropi, takođe nije primenjivana: Jevreji su se mogli slobodno naseljavati u gradovima i baviti se bilo kojom vrstom aktivnosti po svom nahođenju.

Pregled nacionalno-religijske situacije na latinskom istoku bio bi nepotpun bez spominjanja još jedne vrlo radoznale grupe - tzv. turco-catching. Iz njih su regrutovani pomoćni odredi lako naoružane konjice seldžučkog tipa. Iz ovoga je jasno da su Turkopoljci bili potomci Seldžuka i da su sačuvali glavne elemente svog života i kulture. Međutim, porijeklo Turcopolesa je još uvijek nejasno. Možda su to bili Turci koji su prešli iz islama u katoličanstvo, iako su takvi prijelaznici rijetki u tadašnjem društvu. Mogli bi biti i potomci mješovitih muslimansko-kršćanskih brakova - kršćani po vjeri i Turci po načinu života. Konačno, to bi mogli biti i Turci muslimani koji su prešli II.-| strani neprijatelja i zakleli odanost krstašima. U prilog prvoj od verzija, možda, govori gotska činjenica da je Saladin 1169. naredio da se pobiju svi zarobljeni Turkopoljci. Promjena vjere - odnosno, zapravo, izdaja islama, u potpunosti objašnjava ovaj bijes kurdskog vladara, koji, općenito, nije bio posebno krvoločan. Da, i u kasnijim vremenima bilo je presedana za masovni prijelaz s islama na kršćanstvo - dovoljno je prisjetiti se krštenih Tatara u službi ruskih velikih knezova.

Osvajači su se sasvim organski pridružili ovom konglomeratu naroda i kultura. Već druga generacija "Hristovih ratnika" oštro se razlikovala od svojih fanatičnih očeva, kao i od novopridošlih hodočasnika. I unatoč stalnom vanjskom ratu (s izuzetkom spomenutog mirnog pola stoljeća 1193-1243), koji su vodile kršćanske države, u njima je uspostavljen prilično jak unutrašnji mir. Istorija latinskog istoka za sva dva vijeka svog postojanja ne poznaje gotovo nikakve veće narodne nemire (čime se, inače, nisu mogle pohvaliti susjedne muslimanske zemlje). Uspostavljena je određena simbioza - Franci su jamčili red i zakon, pokoreni narodi su, gotovo ne mijenjajući način života, plaćali utvrđene, ne previše opterećujuće, poreze. Još 1120. (!) čuveni hroničar Fulkerije iz Šartre slikovito je i emotivno govorio o postojećem kulturnom fenomenu: „Ljudi sa Zapada, mi smo se pretvorili u stanovnike Istoka. Jučerašnji Italijan ili Francuz postao je Galilejac ili Palestinac. Stanovnik Reimsa ili Chartresa sada je postao Sirijac ili Antiohen. Zaboravili smo svoju rodnu zemlju. Ovdje se s takvim povjerenjem posjeduje kuća i posluga, kao da je to njegovo nasljedstvo od pamtivijeka. Drugi se udaje za Sirijku, Jermenku ili čak krštenog Saracena. Treći živi u lokalnoj porodici. Svi govorimo nekoliko jezika ove zemlje.”

Naseljen na Latinskom istoku unutrašnji svet ubrzo dovela do oživljavanja privrednog života. Države krstaša u XII-XIII veku bile su u procvatu, čak i uprkos stalnim ratovima i neprestanim napadima redovne seldžučke konjice ili beduinskih pljačkaša. Veliki uspjeh postigla je poljoprivreda Levanta, koja je krenula putem robne proizvodnje mnogo ranije i čvršće od Evrope.

Poljoprivredni napredak je, naravno, bio potpomognut činjenicom da su obala Levanta i mnoge zemlje u unutrašnjosti oko Galilejskog mora i duž obala Jordana bile izuzetno plodne, te su mogle uzgajati nekoliko usjeva godišnje. .

Divna klima, dobro uspostavljen sistem za navodnjavanje kanala i akvadukta sačuvan iz rimskog doba dali su seljacima mogućnost da uzgajaju široku paletu useva. Uz tradicionalnu pšenicu, uzgajale su se i druge žitarice, uključujući proso. Vinogradarstvo, hortikultura i maslinarstvo su imali veoma važnu ulogu u privredi. Značajan je bio izvoz ovih proizvoda u Evropu, gdje je levantsko maslinovo ulje i mnoge sorte maslinovog ulja bile veoma popularne. Na trpeze evropskih plemića stiglo je i ek-jutičko mediteransko voće. Zanimljivo je da je sada poznata marelica na Zapadu bila potpuno nepoznato voće i stekla je popularnost tek nakon osvajanja Svete zemlje. Štaviše, kajsija je počela uživati ​​u slavu "dobrotvorne" hrane i počela se aktivno uzgajati u manastirima, odakle se kasnije proširila po cijeloj Evropi.

Poljoprivreda istočnog Mediterana obezbijedila je zapadnom svijetu još dva izuzetno važna proizvoda - šećer i pamuk. Na Levantu su se ove tehničke kulture uzgajale gotovo isključivo za izvoz i, uz rast robno-novčanih odnosa, postepeno su zauzimale sve veće mjesto u privredi regije. Konačno, poseban i važan izvozni artikal bilo je dragocjeno drvo, tamjan, a posebno začini, trgovina kojom je donosila basnoslovne prihode i postala jedan od glavnih faktora privrednog prosperiteta Levanta u 12.-13. vijeku.

Općenito, trgovina je u novim kršćanskim državama zauzimala izuzetno važno mjesto. Već od sredine 12. veka, a posebno u prvoj polovini 13. veka, trgovina, usmerena na velike uvozno-izvozne poslove, postaje pokretačka snagaširom levantinske privrede. Gradovi istočnog Mediterana, a posebno luke, pretvorili su se u prosperitetne trgovačke centre koji su privlačili trgovce iz cijelog svijeta. Sredinom 13. veka, Akra, koja je postala najvažnija pretovarna baza za svetsku tranzitnu trgovinu, bila je dom za više od šezdeset hiljada ljudi, bio je jedan od najvećih gradova na svetu, nadmašujući po broju stanovnika velike prestonice kao što su Pariz, Rim i London. Akra, Tir, Bejrut, Tripoli i Laodikeja postali su odredišta trgovačkih puteva prema istoku i sa istoka, pretvoreni u sastajalište Istoka i Zapada.

Rast levantinske trgovine nije mogao ne privući posebnu pažnju tako velikih trgovačkih gradova kao što su Venecija, Genova i Piza. U početku je njihov interes bio usmjeren na prijevoz hodočasnika, čiji se broj značajno povećao nakon osvajanja Jerusalima, križarskih vojnih kontingenata i vojne opreme. To je talijanskim gradovima-republikama donosilo ogromne prihode i postalo jedan od glavnih izvora primitivne akumulacije kapitala. Malo po malo, prioriteti su počeli da se menjaju, a do kraja 13. veka lukavi italijanski trgovci su preuzeli kontrolu nad tranzitnom trgovinom Leantiana. U primorskim gradovima pojavile su se četvrti i čitave oblasti koje su pripadale đenovskim ili venecijanskim trgovcima. U Tiru su Mlečani, generalno, posedovali trećinu grada, pod ■-JTOM su uživali pravo eksteritorijalnosti i uživali ogromne poreske olakšice. Đenovska četvrt i Akra zauzimali su centralni trg sa crkvom. Lorensa i palatu, gdje se sastajalo sudsko vijeće. Četvrt je imala svoje utvrđene kapije, svoje pekare, prodavnice i hotele za posećujuće trgovce.

Trgovina je Italijanima dala kolosalne dividende. Nije bilo previše neuobičajeno dobiti petsto ili čak hiljadu posto profita od trgovačke transakcije. Ali čak i uzimajući u obzir sve vrste poreskih olakšica (posebno jer, na primjer, vizantijski ili jermenski trgovci nisu imali takve pogodnosti), znatan dio tih prihoda ostao je u Svetoj zemlji, naseljavajući se u džepove prinčeva i feudalaca; nešto je palo na običnu populaciju. Upravo je neviđeni obim trgovačkog poslovanja doveo do situacije koja je bila jedinstvena za srednji vek, kada nisu zemljišni posjedi, već razna novčana plaćanja - udjeli poreza ili lučkih pristojbi, kamate na trgovačke transakcije itd. Mogla se očekivati ​​muslimanska invazija - ovo je bila neka vrsta osiguranja za lorde i vitezove, omogućavajući im da ulažu u jačanje svojih dvoraca. I premda feudalno plemstvo nije direktno učestvovalo u trgovačkim operacijama - to je bilo u suprotnosti s nepisanim viteškim kodeksom časti - samo njegovo bogatstvo, pa čak i, donekle, politička moć temeljila se upravo na uspjehu trgovine.

Ekonomske prednosti kneževsko-viteške elite bile su dobro podržane pravnim adutima. U drugoj polovini 12. veka, pod kraljem Amalrikom, konačno je formulisan i zapisan skup zakona - procenjuje čuveni Jerusalim. Nažalost, ovaj izuzetan spomenik srednjovjekovnog prava nije stigao do nas: rukopisi sa potpunim zapisom zakona izgubljeni su tokom Saladinovog osvajanja Jerusalima. Ali sve do pada Akre, prevladavala je usmena tradicija tumačenja ovih zakona; bilo je i pisanih komentara, od kojih tzv. "Knjiga Jeana d" Ibelina". Njen autor je i sam bio predstavnik kneževske elite, grof od Jaffe, au svom radu i politički momenti i pravne procedure vezane za koncepte vazalizma i posjedovanja feuda, pravila ponašanja vitezova i granice jurisdikcije posebno su analizirani u odnosu na feudalne gospodare.

Čak i na osnovu izvora koji su došli do nas, možemo sa sigurnošću reći da su Jerusalimske asze zaista bile temeljni skup feudalnog prava. Štaviše, asizi su branili, da tako kažem, "feudalizam na kvadrat", feudalizam u njegovim najupečatljivijim i najčistijim oblicima. U njima su bili vrlo jasno izraženi vazalni odnosi, ovlasti centralne vlasti u odnosu na suverene barone bile su ozbiljno ograničene. U stvari, veliki zemljoposjednici na svojim posjedima bili su gotovo suvereni suvereni, držeći i život i imovinu svojih podanika u svojim rukama. Svakog feudalca mogao je osuditi samo sud vršnjaka, odnosno njemu ravnih seniora po rangu: zakonodavne i političke mogućnosti kraljeva bile su oštro ograničene i zapravo su se svele na formalno usvajanje zakletve vjernosti – homaža. Međutim, u XII vijeku - vijeku stalnih puf ratova, kraljevi su i dalje imali značajan autoritet kao nosioci vrhovne vlasti. S početkom relativno mirne ere, stvarna moć kraljeva počela je naglo opadati; oni su zaista postali ništa drugo do "prvi među jednakima". Na kraju se i sama titula kralja Jerusalima pretvorila u samo igranu kartu, dajući pobjedniku u igri za njega gotovo ništa osim moralne satisfakcije. I ako je u Evropi 13. stoljeće postalo stoljeće formiranja centraliziranih država i ograničavanja samovolje prinčeva i gospodara, onda su u Palestini ove godine bile vrijeme očuvanja najodvratnijih feudalnih poredaka.

Međutim, ova politička rascjepkanost je malo utjecala na ekonomski život država Levanta, za koje je prva polovina 13. stoljeća bila vrijeme najvećeg ekonomskog prosperiteta. Tako je samo Akra 1240. godine davala u obliku poreza i naknada (isključujući stvarnu dobit od trgovačkih operacija) oko pedeset hiljada funti srebra godišnje, što je premašivalo finansijske prihode engleskog kralja. U Tripoliju je u trinaestom veku bilo četiri hiljade razboja za tkanje svile, a Antiohija nije bila inferiorna od njega. Na pijacama u Tiru i Akri mogla se kupiti roba iz celog sveta - evropska sukna i manufakture, arapski i indijski začini, plemeniti konji iz centralne Azije. Sve dok Mongoli nisu presekli Veliki put svile sredinom 13. veka, na Levant su dolazili karavani čak i iz daleke Kine.

Ogromni prihodi koje je donosila levantinska trgovina, posebno trgovina začinima, omogućili su ulaganje u građevinarstvo, u podizanje životnog standarda. Upoznavanje krstaša sa visoko razvijenom islamskom kulturom uvelo je mnoga njena dostignuća u svakodnevni život kršćana. Jedno od tih osvajanja bio je i ozbiljan uspjeh higijenskih procedura, što je Evropi u to vrijeme bilo gotovo nepoznato. U gradovima je bilo na desetine kupatila, od kojih su neka mogla primiti i do hiljadu ljudi. Među ženama je upotreba kozmetike postala moderna; postojalo je čak i nešto poput salona, ​​kozmetičkih salona, ​​gdje su žene mogle komunicirati i obraćati pažnju na svoj izgled. U brojnim bolnicama joanitskog i tevtonskog reda, ne samo hodočasnici, već i gradska sirotinja mogla je dobiti vrlo raznoliku hranu, kao i medicinsku pomoć. Bazeni i fontane bili su uobičajeni u kućama plemića i velikih trgovaca.

Pa ipak, unatoč izvjesnoj prožimanju kršćanske i muslimanske kulture, njen stepen ne treba preuveličavati. "Hristovi ratnici" se nikako nisu stopili sa potčinjenim stanovništvom; svaka nacionalna i vjerska grupa živjela je izolovano, u suštini zatvorena u sebe. Plemić je mogao da zna nekoliko jezika ​​zemlje, kako bi olakšao komunikaciju, ali, na primjer, za sva dva stoljeća kršćanske dominacije nijedna arapska knjiga nije prevedena na latinski jezik koji se obično koristio među katolicima. Međutim, na isti način, muslimani su prihvatili uvedenu zapadnjačku kulturu. Latinski istok je bio apsolutno izuzetan konglomerat kultura, od kojih je svaka zadržala svoj identitet.

Ministarstvo obrazovanja Ruske Federacije
St. Petersburg State University of Technology and Design

Odsjek za filozofiju i društvene nauke

Esej o kulturološkim studijama:

“Život i maniri srednjeg vijeka”

St. Petersburg
2003.

sadržaj:
1.Uvod……………………………………………………………………………………3
2. Svjetlina i oštrina života………………………………………………………….4
3. Viteštvo…………………………………………………………………………………..7
4. Vrijednost katedrale u srednjovjekovnom gradu………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………….
5. Stanovnik grada i vrijeme………………………………………………………………………….. 14
6. Zločin srednjeg vijeka………………………………………………..16
7. Uloga crkve…………………………………………………………………..17
7.1 Uloga crkve u obrazovanju………………………………………………………….18
8. Zaključak …………………………………………………………………………………..19
Prijava……………………………………………………………………………………...20
Spisak korištene literature………………………………………………………….. 21

1. Uvod
. Želeo sam da izbliza pogledam život tog vremena. Kako su ljudi živjeli? Kakav je bio njihov moral? Šta vas je vodilo u životu? Koje su im dnevne brige zaokupljale umove? Koliko su u suprotnosti interesi ljudi sadašnjosti i onoga vremena? Kao i sada bilo je velikih gradova, trgova, ali od tada se mnogo toga promijenilo: ako se ranije na trgu moglo čuti
škripa točkova, zveket kopita, zveket drvenih cipela, jauci pelara, tutnjava i zvonjava zanatskih radionica, ali sada je to zamenio mahnit ritam gradskih ulica, industrijskih pogona. Ali kako su se ljudi promijenili?
Zanimalo me je kakvu je ulogu odigrala katedrala. I zašto je toliko vremena posvećeno izgradnji katedrale. Kakvo je značenje katedrala unijela u javni život?

2. Svjetlina i oštrina života
Kada je svijet bio pet stoljeća mlađi, svi životni događaji poprimili su mnogo oštrije ocrtane oblike nego danas. Patnja i radost, nesreća i sreća mnogo su opipljiviji; ljudska iskustva su zadržala onaj stepen punoće i neposrednosti sa kojom dečja duša do danas doživljava tugu i radost. Svaka radnja, svako djelo pratili su razrađen i izražajan ritual, uzdižući se do stabilnog i nepromjenjivog načina života. Važni događaji: rođenje, vjenčanje, smrt - zahvaljujući sakramentima Crkve, postigli su sjaj misterije. Stvari koje nisu toliko značajne, kao što su putovanja, posao, poslovne ili prijateljske posjete, također su bile praćene ponovnim blagoslovima, ceremonijama, poslovicama i opremljene određenim ceremonijama.
Katastrofe i neimaštine nisu imale gdje čekati olakšanje, u to vrijeme bile su mnogo bolnije i strašnije. Bolest i zdravlje su se mnogo više razlikovali, zastrašujući mrak i jaka hladnoća zimi predstavljali su pravo zlo. Uživali su u plemstvu i bogatstvu sa većom pohlepom i ozbiljnije, jer su se mnogo oštrije suprotstavljali očiglednom siromaštvu i odbacivanju. Krznom podstavljen ogrtač, vrela vatra ognjišta, vino i šala, mekani i udobni kreveti, davali su to ogromno zadovoljstvo, koje kasnije, možda zahvaljujući engleskim romanima, uvek postaje najživopisnije oličenje svetskih radosti. Svi aspekti života paradirali su arogantno i grubo. Gubavci su vrtjeli zvečke i okupljali se u povorci, prosjaci su vrištali na tremovima, razotkrivajući svoju bijedu i ružnoću. Uslovi i imanja, činovi i zanimanja razlikovali su se u odjeći. Plemenita gospoda kretala su se samo blistajući od sjaja oružja i opreme, na svačiji strah i zavist. Sprovođenje pravde, pojava trgovaca sa robom, svadbe i sahrane najavljivani su uz povike, povorke, plač i muziku. Ljubavnici su nosili boje svoje dame, članovi bratstva svoj amblem, pristalice uticajne osobe svoje značke i odličja.
Raznolikost i kontrasti su preovladavali i u vanjskom izgledu gradova i sela. Srednjovjekovni grad nije se preselio, kao naši gradovi, u zapuštene periferije s jednostavnim kućama i dosadnim fabrikama, već je izgledao kao jedinstvena cjelina, okružena zidinama i načičkana strašnim kulama. Koliko god bile visoke i masivne kamene kuće trgovaca ili plemstva, građevine hramova su svojom masom veličanstveno vladale gradom.
Razlika između ljeta i zime osjetila se oštrije nego u našem životu, baš kao i između svjetla i tame, tišine i buke. Moderni grad jedva da je svjestan neprobojne tame, mrtve tišine, impresivnog udara jednog svjetla ili jednog udaljenog krika.
Zbog stalnih kontrasta, raznolikosti oblika svega što je doticalo um i osjećaje, svakodnevni život je budio i raspirivao strasti, manifestovane bilo u neočekivanim eksplozijama grube neobuzdanosti i zvjerske okrutnosti, bilo u impulsima duhovne odzivnosti, u promjenljivoj atmosferi kojim je tekao život srednjovekovnog grada.
Ali jedan zvuk je uvijek zataškavao životnu vrevu; ma koliko bila raznolika, nije se ni sa čim miješala i uzdizala je sve transcendentno u sferu reda i jasnoće. Ova zvonjava zvona u svakodnevnom životu bila je upoređena sa upozorenjem dobrih duhova, koji su poznatim glasovima najavljivali tugu i radost, mir i strepnju, sazivali narod i upozoravali na neposrednu opasnost. Zvali su ih svojim imenom: Roland, Fatty, Jacqueline - i svi su razumjeli značenje ove ili one zvonjave. I premda su zvona zvonila gotovo bez prestanka, pažnja na njihovu zvonjavu nije utihnula. U nastavku ozloglašenog pravnog dvoboja između dva građanina 1455. godine, koji je i grad i čitav burgundski dvor gurnuo u stanje nevjerovatne napetosti, zazvonilo je veliko zvono - "zastrašujuće saslušanje", prema Chatellinu - sve dok se borba nije završila. . Staro zvono za uzbunu, izliveno 1316. godine i nazvano „Orida“, još uvijek visi na zvoničkim crkvama Gospe u Antverpenu. horrida - strašno. Kakvo je nevjerovatno uzbuđenje moralo sve zahvatiti kada su sve crkve i samostani u Parizu zvonili od jutra do večeri - pa čak i noću - povodom izbora pape koji je trebao stati na kraj raskolu, ili u čast sklapanja mira između Bourguignona i Armagnacsa.
Duboko dirljiv spektakl, bez sumnje, bila je povorka. U lošim vremenima - a dešavala su se često - povorke su se smjenjivale, dan za danom, sedmicu za sedmicom. Kada su katastrofalni sukobi između kuća Orleansa i Burgundije na kraju doveli do otvorenog građanskog rata, a kralj Karlo VI 1412. otvorio oriflamme, kako bi se zajedno sa Jovanom Neustrašivim suprotstavio Armanjacima, koji su izdali svoju domovinu savezništvom sa Britancima, u Parizu, za vreme kraljevog boravka u neprijateljskim zemljama, odlučeno je da se povorke organizuju svakodnevno. . Nastavili su se od kraja maja skoro do kraja jula; u njima su učestvovali uzastopni redovi, cehovi i korporacije; svaki put su hodali različitim ulicama i svaki put su nosili druge relikvije. Ovih dana ljudi su postili; svi su hodali bosi - i odbornici parlamenta, kao i najsiromašniji građani. Mnogi su nosili baklje ili svijeće. Među učesnicima povorke uvijek je bilo djece. Peške, izdaleka, bosi, siromašni seljaci su dolazili u Pariz. Ljudi su hodali sami ili gledali u one koji hodaju. I bila je jako kiša.
I tu su bili svečani izlasci briljantnih plemića, opremljeni svom lukavstvom i vještinom za koje je bila dovoljna samo mašta. I u beskrajnom obilju - pogubljenja. Okrutno uzbuđenje i nepristojno učešće izazvano spektaklom sa skele bili su važan deo duhovne hrane naroda. Ovo su moralne predstave. Za strašne zločine izmišljene su strašne kazne. U Briselu je mladi piromana i ubica lancima okovan za prsten postavljen na stub oko kojeg plamte snopovi šiblja i slame. Obraćajući se prisutnima dirljivim riječima, toliko je omekšao njihova srca, "da su iz sažaljenja prolili sve suze, a njegovu smrt postavili za primjer, kao najljepšu koju je iko ikada vidio". Mensir Mansart du Bois, armagnac koji je trebao biti odrubljen 1411. u Parizu za vreme burginjonskog terora, ne samo da svim srcem daje oproštaj dželatu, koji ga on po običaju traži, već želi i da razmeni poljubac s njim. "I bilo je gomila ljudi, i skoro svi su plakali gorke suze." Često su osuđeni bili plemenita gospoda, a tada su ljudi dobijali još življe zadovoljstvo ostvarenjem neumoljive pravde i još okrutniju lekciju o krhkosti zemaljske veličine nego što je to mogao učiniti bilo koji slikovit prikaz Plesa smrti. Vlasti su se trudile da ništa ne promaknu kako bi se postigao efekat čitave predstave: znaci visokog dostojanstva osuđenika pratili su ih tokom ove žalosne povorke.
Svakodnevica je uvijek davala beskrajno prostranstvo žarkim strastima i djetinjastim fantazijama. Moderna srednjovjekovna studija, koja se zbog nepouzdanosti ljetopisa uglavnom okreće, koliko je to moguće, izvorima službene prirode, nesvjesno upada u opasnu grešku. Takvi izvori ne otkrivaju dovoljno razlike u načinu života koje nas odvajaju od ere srednjeg vijeka. Natjeraju nas da zaboravimo napeti patos srednjovjekovnog života. Od svih strasti koje su ga obojile, govore nam samo o dvije: pohlepi i borbenosti. Koga neće začuditi gotovo neshvatljiva mahnitost, postojanost kojom u pravnim dokumentima kasnog srednjeg vijeka dolazi do izražaja pohlepa, svadljivost, osvetoljubivost! Samo u vezi sa ovom strašću koja je sve preplavila, spalila sve aspekte života, mogu se razumeti i prihvatiti težnje karakteristične za te ljude. Zato su hronike, čak i ako prelete površinu opisanih događaja i, štoviše, često iznose lažne podatke, apsolutno neophodne ako želimo da ovo vreme vidimo u pravom svetlu.
Život je i dalje zadržao aromu bajke. Ako su čak i dvorski hroničari, plemeniti, učeni ljudi bliski vladarima, potonje videli i prikazivali nikako drugačije nego u arhaičnom, hijeratskom obličju, šta je onda magični sjaj kraljevske moći trebao da znači za naivnu narodnu maštu!

Zajednica građana. Posebnost srednjovjekovnim gradovima Zapadne Evrope davao je njihov društveno-politički sistem. Sve ostale karakteristike - koncentracija stanovništva, uske ulice, zidine i kule, zanimanja građana, ekonomske i ideološke funkcije i politička uloga - takođe bi mogle biti svojstvene gradovima drugih regiona i drugih epoha. Ali samo na srednjovjekovnom Zapadu, grad se uvijek predstavlja kao samoregulirajuća zajednica, obdarena relativno visokim stepenom autonomije i sa posebnim pravom i prilično složenom strukturom.

3. Viteštvo
Viteštvo je poseban privilegovani društveni sloj srednjovekovnog društva. Tradicionalno, ovaj koncept se povezuje sa istorijom zemalja zapadne i srednje Evrope, gde su na vrhuncu srednjeg veka, zapravo, svi sekularni feudalni ratnici pripadali viteštvu. Ali češće se ovaj izraz koristi u odnosu na srednje i male feudalce, za razliku od plemstva. Nastanak viteštva datira iz tog perioda ranog srednjeg vijeka (7.-8. stoljeće), kada su se raširili uvjetni oblici feudalnog posjeda, prvo doživotnog, a kasnije nasljednog. Kada je zemlja prešla u feud, njen podnositelj pritužbe je postao lord (suzerain), a primalac postaje vazal potonjeg, što je podrazumijevalo služenje vojnog roka (obavezno služenje vojnog roka nije bilo duže od 40 dana u godini) i obavljanje nekih drugih dužnosti. u korist lorda. To je uključivalo novčanu "pomoć" u slučaju proglašenja sina za viteza, vjenčanje kćeri i potrebu da se otkupi seigneur koji je zarobljen. Prema običaju, vazali su učestvovali na dvoru gospodara, bili su prisutni u njegovom vijeću. Ceremonija registracije vazalnih odnosa zvala se hommage, a zakletva vjernosti gospodaru zvala se foie. Ako je veličina zemljišta primljenog na uslugu dozvoljavala, novi vlasnik je, zauzvrat, prenio dio toga kao feud svojim vazalima (podfeodacija). Tako se razvio višestepeni sistem vazalizma („suzerenitet“, „feudalna hijerarhija“, „feudalne ljestve“) od vrhovnog gospodara – kralja do vitezova sa jednim štitom koji nisu imali svoje vazale. Za kontinentalne zemlje zapadne Evrope pravila vazalnih odnosa odražavala su princip: "vazal mog vazala nije moj vazal", dok je, na primjer, u Engleskoj (zakletva iz Salisburyja iz 1085.) direktna vazalna zavisnost svih feudalnih zemljoposjednicima na kralju je uvedena obavezna služba u kraljevskoj vojsci.
Hijerarhija vazalnih odnosa ponovila je hijerarhiju zemljišnih posjeda i odredila princip formiranja vojne milicije feudalaca. Dakle, uz uspostavljanje vojno-feudalnih odnosa, došlo je do formiranja viteštva kao službenog vojno-feudalnog posjeda, čiji procvat pada na 11.-14. stoljeće. Vojni poslovi su postali njena glavna društvena funkcija. Vojna profesija je davala prava i privilegije, određivala posebne posjedovne stavove, etičke norme, tradicije i kulturne vrijednosti.
Vojne dužnosti vitezova uključivale su odbranu časti i dostojanstva suzerena, i što je najvažnije, zemlje od zadiranja kako susjednih feudalnih vladara u međusobnim ratovima, tako i trupa drugih država u slučaju vanjskog napada. U uslovima građanskih sukoba, granica između odbrane vlastitog posjeda i osvajanja stranih zemalja bila je prilično klimava, a borac pravde na riječima se često pokazao kao osvajač na djelu, a da ne spominjemo učešće u osvajačkim pohodima koje je organizirao kraljevske vlade, kao što su brojne kampanje njemačkih careva u Italiji, ili od strane samog pape, poput križarskih ratova. Viteška vojska je bila moćna sila. Njegovo naoružanje, borbena taktika odgovarali su vojnim zadacima, razmjeru vojnih operacija i tehničkom nivou njegovog vremena. Zaštićena metalnim vojnim oklopom, glavnu ulogu u bici imala je viteška konjica, neranjiva za pješake i seljačku miliciju.
Feudalni ratovi nisu iscrpili društvenu ulogu viteštva. U uslovima feudalne rascjepkanosti, uz relativnu slabost kraljevske moći, viteštvo, vezano sistemom vazalizma u jednu privilegovanu korporaciju, štitilo je imovinska prava feudalaca na zemlju, osnovu njihove dominacije. Živopisan primjer za to je historija gušenja najvećeg seljačkog ustanka u Francuskoj - Jacquerie (1358-1359), koji je izbio tokom Stogodišnjeg rata. U isto vrijeme, vitezovi koji su predstavljali zaraćene strane, Britanci i Francuzi, ujedinili su se pod zastavom navarskog kralja Karla Zlog i okrenuli oružje protiv pobunjenih seljaka, rješavajući zajednički društveni problem. Viteštvo je utjecalo i na političke procese tog doba, budući da su društveni interesi feudalne klase u cjelini i norme viteškog morala u određenoj mjeri sputavali centrifugalne tendencije i ograničavali feudalne slobodnjake. Tokom procesa centralizacije države, viteštvo (srednji i mali feudalci) predstavljalo je glavnu vojnu snagu kraljeva u njihovom suprotstavljanju plemstvu u borbi za teritorijalno ujedinjenje zemlje i stvarnu vlast u državi. To je bio slučaj, na primjer, u Francuskoj u 14. vijeku, kada je, kršeći nekadašnju normu vazalizma, značajan dio viteštva regrutovan u kraljevu vojsku uz novčano plaćanje.
Učešće u viteškoj vojsci zahtijevalo je određenu sigurnost, a davanje zemljišta nije samo nagrada za službu, već i nužan materijalni uslov za njenu provedbu, budući da je vitez nabavio i ratnog konja i skupo teško oružje (koplje, mač, buzdovan, oklop, oklop za konja) o svom trošku, a da ne govorimo o održavanju pripadajuće pratnje. Viteški oklop sadržavao je do 200 dijelova, a ukupna težina vojne opreme dostigla je 50 kg; s vremenom, njihova složenost i cijena su rasli. Obuci budućih ratnika služio je sistem viteške obuke i obrazovanja. U zapadnoj Evropi dječaci do 7 godina odrastali su u porodici, kasnije do 14 godina odgajani su na dvoru seigneura kao paž, zatim štitonoša, a na kraju su proglašeni vitezovima.
Tradicija je od viteza zahtevala da bude upućen u pitanja vere, da poznaje pravila dvorskog bontona, da poseduje "sedam viteških vrlina": jahanje, mačevanje, vešto rukovanje kopljem, plivanje, lov, igranje dama, pisanje i pevanje pesme u čast dame srca.
Viteštvo je simboliziralo ulazak u privilegirani stalež, upoznavanje sa njegovim pravima i dužnostima, a pratila ga je posebna ceremonija. Prema evropskom običaju, vitez koji je inicirao čin udario je inicijata mačem po ramenu, izgovorio inicijacijsku formulu, stavio kacigu i zlatne mamuze, predao mač - simbol viteškog dostojanstva - i štit sa kaputom. oružja i moto. Posvećeni su zauzvrat položili zakletvu na vjernost i obavezu da će se pridržavati kodeksa časti. Ritual se često završavao viteškim turnirom (dvoboj) - demonstracijom vojničke vještine i hrabrosti.
Viteške tradicije i posebne etičke norme evoluirale su vekovima. Kodeks časti bio je zasnovan na principu lojalnosti gospodaru i dužnosti. Među viteškim vrlinama bili su vojnička hrabrost i prezir prema opasnosti, ponos, plemenit odnos prema ženi, pažnja prema članovima viteških porodica kojima je potrebna pomoć. Pohlepa i srebroljublje bili su podvrgnuti osudi, izdaja nije bila oproštena.
Ali ideal nije uvijek bio u skladu sa stvarnošću. Što se tiče grabežljivih pohoda na strane zemlje (na primjer, zauzimanje Jerusalima ili Konstantinopolja tokom križarskih ratova), onda su viteški "podvizi" donijeli tugu, propast, prijekor i sramotu više od jednog običnog naroda.
Križarski ratovi doprinijeli su formiranju ideja, običaja, morala viteštva, interakciji zapadnih i istočnih tradicija. U toku njih u Palestini su nastale posebne organizacije zapadnoevropskih feudalaca - duhovni i viteški redovi - za zaštitu i širenje posjeda križara. To uključuje Red Svetog Jovana (1113), Red vitezova templara (1118), Teutonski red (1128). Kasnije su u Španiji djelovale naredbe Calatrava, Sant'Iago i Alcantara. Na Baltiku su poznati Red mačeva i Livonski red. Pripadnici reda polagali su monaške zavete (neposedovanje, odricanje od imovine, čednost, poslušnost), nosili su haljine slične monaškim, a ispod njih - vojnički oklop. Svaki red je imao svoju prepoznatljivu odjeću (na primjer, templari su imali bijeli ogrtač sa crvenim križem). Organizaciono su građeni na osnovu stroge hijerarhije, na čijem čelu je bio izabrani gospodar, odobren od pape. Kada je gospodar djelovao kaptol (vijeće), sa zakonodavnim funkcijama.
Odraz viteškog morala u oblasti duhovne kulture otvorio je najsvjetliju stranicu srednjovjekovne književnosti sa svojom posebnom bojom, žanrom i stilom. Poetizirala je zemaljske radosti uprkos hrišćanskom asketizmu, veličala podvig i ne samo oličavala viteške ideale, već ih je i oblikovala. Uz herojski ep visokog patriotskog zvuka (npr. francuska "Pesma o Rolandu", španska "Pesma o mom Sidu"), pojavila se i viteška poezija (npr. stihovi trubadura i truvera u Francuskoj i minezingera u Njemačkoj) i viteška romansa (ljubavna priča o Tristanu i Izoldi), koja predstavlja tzv. „dvorsku književnost“ (od francuskog courtois – uljudan, viteški) sa obaveznim kultom dame.
U Evropi viteštvo od 15. veka gubi na značaju kao glavna vojna sila feudalnih država. Takozvana "bitka na ostrugama" (11. jula 1302.), kada je pješačka milicija flamanskih građana pobijedila francusku vitešku konjicu, postala je preteča zalaska sunca slave francuskog viteštva. Kasnije se neefikasnost djelovanja francuske viteške vojske jasno očitovala u prvoj fazi Stogodišnjeg rata, kada je pretrpjela niz teških poraza od engleske vojske. Viteštvo se pokazalo nesposobnim da izdrži konkurenciju plaćeničkih vojski koristeći vatreno oružje (koje se pojavilo u 15. vijeku). Novi uslovi ere raspada feudalizma i pojave kapitalističkih odnosa doveli su do njegovog nestanka sa istorijske arene. U 16-17 veku. viteštvo konačno gubi specifičnosti posebne klase i postaje dio plemstva.
Odgojeni na vojnim tradicijama svojih predaka, predstavnici starih viteških porodica sačinjavali su oficirski korpus vojski apsolutističkog vremena, išli u rizične morske ekspedicije i izvodili kolonijalna osvajanja. Plemenita etika narednih stoljeća, uključujući i plemenita načela vjernosti dužnosti i dostojnog služenja otadžbini, nesumnjivo nosi utjecaj viteškog doba.

4. Značaj katedrale u srednjovjekovnom gradu
Katedrala je dugo vremena bila jedina javna građevina u srednjovjekovnom gradu. Imao je ulogu ne samo vjerskog, ideološkog, kulturnog, obrazovnog, već i administrativnog, a donekle i ekonomskog centra. Kasnije su se pojavile gradske vijećnice i natkrivene pijace, a dio funkcija katedrale je prešao na njih, ali ni tada nije ostao samo vjerski centar. Ideja da su „glavni zadaci grada... služili kao materijalna osnova i simboli sukobljenih društvenih snaga koje su dominirale gradskim životom: zamak-stub svjetovne feudalne vlasti; katedrala je oličenje moći sveštenstva; gradska vijećnica je uporište samouprave građana” (A.V. Ikonnikov) - samo djelimično tačno. Njihovo bezuslovno prihvatanje pojednostavljuje socio-kulturni život srednjovekovnog grada.
Modernoj osobi je prilično teško uočiti raznolikost funkcija srednjovjekovne katedrale, njen značaj u svim sferama urbanog života. Katedrala je ostala hram, vjerski objekat ili je postala spomenik arhitekture i kulture, muzej, koncertna dvorana, neophodna i pristupačna rijetkima. Njegov današnji život ne prenosi punoću njegovog bića u prošlosti.
Srednjovjekovni grad je bio mali i opasan zidinama. Stanovnici su ga doživljavali kao cjelinu, u cjelini - osjećaj izgubljen u modernom gradu. Katedrala definiše arhitektonski i prostorni centar grada, u bilo kojem tipu urbanističkog planiranja, mreža ulica joj je gravitirala. Kao najviša zgrada u gradu, služila je kao osmatračnica po potrebi. Katedralni trg je bio glavni, a ponekad i jedini. Svi vitalni javni događaji su se odvijali ili započinjali na ovom trgu. Nakon toga, kada je pijaca premještena iz predgrađa u grad i kada se pojavio poseban tržni trg, često se nalazi uz katedralu na jednom od uglova. Tako je bilo u nizu gradova u Njemačkoj i Francuskoj: Drezdenu, Majsenu, Naumburgu, Montaubanu, Monpazieru. U gradu su, pored glavne katedrale, u pravilu postojale i župne crkve, na koje su prenijete neke od funkcija katedrale. U velikim gradovima njihov broj bi mogao biti značajan. Tako jedan savremenik beleži u Londonu krajem 12. veka. Sto dvadeset i šest takvih crkava.
Našim zadivljenim očima, katedrala se pojavljuje u dovršenom i „pročišćenom obliku“. Oko nje nema onih dućana i dućana koji su se, poput ptičjih gnijezda, zalijepili za sve izbočine i izazvali zahtjeve gradske i crkvene vlasti „da se ne buše rupe u zidovima hrama“. Estetska neprikladnost ovih radnji, po svemu sudeći, uopće nije smetala savremenicima, postali su sastavni dio katedrale, nisu ometali njenu veličinu. Silueta katedrale je također bila drugačija, jer je jedno ili drugo krilo stalno bilo u šumama.
Srednjovjekovni grad bio je bučan: u malom prostoru čula se škripa kotača, zveket kopita, zveket drvenih cipela, jauci trgovaca, rika i zvonjava zanatskih radionica, glasovi i zvona domaćih životinja koje su gradske vlasti su tek postepeno istjerale s ulica zveckanjem pacijenata s gubom. „Ali jedan zvuk je uvijek blokirao buku nemirnog života: koliko god bio raznolik, nije se miješao ni sa čim, uzdižući sve što se dogodilo u sferu reda i jasnoće. Ovo je zvono. Zvona u svakodnevnom životu bila su upoređena sa dobrim duhovima upozorenja, koji su poznatim glasovima najavljivali tugu i radost, mir i tjeskobu, sazivali narod i upozoravali na nadolazeću opasnost. Zvali su ih svojim imenima: Roland, Debela Žaklin - i svi su razumeli značenje ove ili one zvonjave. I iako su njihove glose zvučale gotovo bez prestanka, pažnja na njihovu zvonjavu nije nimalo otupjela “(J. Huizinga). Katedralni klas sakupio je potrebne informacije za sve građane odjednom: o požaru, o moru, napadu, bilo kojem vanrednom događaju u gradu. I danas drevni "Big Paul" ili "Big Ben" animiraju prostor modernog grada.
Katedrala je bila čuvar vremena. Zvona su odzvanjala sate klanjanja patkama, ali su dugo najavljivala i početak i kraj zanatlijskog posla. Sve do XIV veka. - početak širenja mehaničkih toranjskih satova - zvono katedrale je zadalo ritam "dobro odmjerenog života".
Budno oko crkve pratilo je stanovnika grada od rođenja do smrti. Crkva ga je prihvatila u društvo, a pomogla mu je i da pređe u zagrobni život. Crkveni sakramenti i rituali bili su bitan dio svakodnevnog života. Krštenje, veridba, venčanje, sahrana i sahrana, ispovest i pričest – sve je to povezivalo građanina sa katedralom ili župnom crkvom (u malim mestima je katedrala bila i župna crkva), omogućavalo je da se oseća kao deo hrišćanske crkve. društvo. Katedrala je služila i kao groblje za imućne građane, neki od njih su imali zatvorene porodične grobnice sa nadgrobnim spomenicima. To je bilo ne samo prestižno, već i praktično (kako istoričari napominju, pljačke župnih groblja su se stalno događale).
Odnos između mještana i gradskog svećenstva bio je daleko od idiličnog. Kronike Giberta od Nožanskog, Otona od Freisingena, Richarda Devisea ne govore ništa dobro o građanima. Zauzvrat, u urbanoj literaturi - fablio, schwank, satirična poezija - monah i svećenik su često ismijani. Građani se protive slobodi sveštenstva od poreza, oni nastoje ne samo da se oslobode vlasti svojih viših prelata, već i da preuzmu pod opštinsku kontrolu poslove koji su tradicionalno bili u nadležnosti crkve. Indikativan je u tom pogledu evolucija situacije bolnica, koja je tokom XIII-XIV vijeka. postepeno prestaju biti crkvene institucije, iako su zadržale pokroviteljstvo crkve, a time i nepovredivost svoje imovine. Međutim, učestalo suprotstavljanje svećenstvu kombinira se sa stalnim kontaktima s njima u svakodnevnom životu i ne sprječava građane da izgradnju i uređenje katedrale smatraju svojim vitalnim poslom.
Gradnji gradske katedrale prisustvovali su ne samo građani, već i seljaci okruga, magnati i sveštenstvo. Srednjovjekovne kronike i drugi dokumenti odražavali su primjere vjerskog entuzijazma koji je pogodio savremenike: „dame, vitezovi, svi su tražili ne samo donacije, već i izvodljiv rad da pomognu u izgradnji“. Često su se sredstva prikupljala širom zemlje za izgradnju katedrale. „U srednjem vijeku su se raširile razne donacije, donacije, prilozi za izgradnju hrama, koji su se smatrali dostojnim i ugodnim djelom. Najčešće su to bile donacije nakita i dragocjenosti, svote novca ili besplatno obezbjeđivanje materijala za buduću izgradnju ”(K.M. Muratov). Katedrala je građena nekoliko decenija, ali potpuni završetak gradnje otegao se vekovima. Iz generacije u generaciju prenosile su se legende o postavljanju i gradnji hrama, prikupljalo se sve više sredstava, davane donacije, ostavljani testamenti. Frazu papinog legata i bivšeg kancelara Pariskog univerziteta Odo de Chateaurouxa, da je "Katedrala Notr Dam izgrađena na novčićima siromašnih udovica", naravno, ne treba shvatiti doslovno, ali je pod temeljom. Iskreni nagon pobožnosti spojen je sa rivalstvom sa susjednim gradom, a za neke i željom da dobiju lični oproštenje grijeha. Prekrasna katedrala bila je jedan od važnih znakova prestiža, demonstrirala je snagu i bogatstvo gradske zajednice. Veličina hramova izgrađenih u vrlo malim gradovima, luksuz i složenost njihovih interijera zadovoljavaju potrebu da se stvori nešto neuporedivo u ljepoti i veličini sa svime oko sebe. O značaju katedrale svjedoči i želja da se odmah obnovi njezina posljedica požara, a svakako na istom mjestu, kako bi se sačuvali uobičajeni objekti hodočašća.
Izgradnja katedrale je dugi niz godina bila u centru pažnje građana, ali je počela da se radi mnogo prije konačnog završetka. Gradnja je počinjala od kora, krov se gradio u pravilu i prije nego što je crkva bila pokrivena svodovima, tako da se služba mogla obaviti prilično brzo nakon početka gradnje.
itd...................

Čim je riječ o srednjovjekovnim vitezovima ili viteštvu općenito, neposredno pred našim umnim okom prolazi jedna te ista, u suštini, slika: slika hrabrih i plemenitih ratnika u sjajnom sjajnom oklopu. Ovdje njihova kavalkada napušta vrata dvorca u kasu pod svijetlim barjacima koji oku ugodni svježinom boja. Evo ih - neki sa kopljem na gotovs, neki sa svetlucavim mačem u ruci - hrle u bitku da brane pravo nezasluženo uvređenih, da zaštite udovicu i siroče...

Vrijedi, međutim, zaviriti u ovu prekrasnu sliku, jer počinje da se zamagljuje, razdvaja, gubi svoju izvornu jednoznačnost. Istorijska stvarnost morala je biti mnogo složenija prije nego što se u javnosti razvila stereotipna slika viteza, ona koja je Servantesu poslužila kao uzor za njegovu besmrtnu, okrutnu, a istovremeno dirljivu karikaturu.

Za početak, sama riječ "vitez" ima više od jednog značenja. U početku očigledno označava ratnika-jahača (ovo je očigledno za Francuza, Španca, Italijana, Nemca, ali, na primer, ne i za Engleza. - F.N.). Ali viteštvo je daleko od samo konjice. Vrlo rano se ovaj izraz primjenjuje na ratnika vrlo uglednog društvenog statusa, ali ipak mnogo kasnije postaje plemićka titula. Viteštvo se, naime, povezuje s plemstvom, ali, kako god bilo, ove kategorije nisu nimalo sinonimi. Konačno, vitez je nosilac posebne etike, čiji se različiti aspekti pojavljuju u različitim epohama s različitim stepenom intenziteta. Viteški moral podrazumeva: pošteno ispunjavanje svih obaveza vezanih za vojnu službu – vazalne ili feudalne, odanost Crkvi i kralju, kao i svom patronu, senjoru ili lepoj dami; veličina duše; osećaj časti; poniznost pomešana sa ponosom. Od takvih i takvih elemenata, uzetih u različito vrijeme u različitim omjerima i pod različitim imenima, formira se ideal - ideal koji vitezu nudi glavni glumci na srednjovjekovnoj pozornici: prije svega Crkvom, koja ima gotovo potpuni monopol na kulturu i koja, svim sredstvima koja joj stoje na raspolaganju, srednjovjekovnih "masovnih medija" uporno širi vlastitu ideologiju; zatim, sekularna aristokratija, koja je krvnom vezom povezana s viteštvom, koja postepeno stiče svoju društvenu samosvijest i, nasuprot crkvenom utjecaju, ističe svoje vlastite načine osjećanja, djelovanja i razmišljanja.

Upravo je interakcija ova dva pola, crkvenog i aristokratskog, dala vojnik, kao što je vitez izvorno bio, profesionalna deontologija, društveno dostojanstvo i višestruki ideal. To je izrodilo viteštvo kao takvo, postepeno, tokom vekova, teseći ga i glancajući - sve dok Bayar, "vitez bez straha i prijekora" nije izašao iz redova potonjeg, kako u životu tako i na stranicama istorijskih spisa XV-XVIII vijeka. Slika koju je kreirao Epinal nas fascinira, ali ovo očaravajuće - i, poput maske, smrznuto lice skriva iza sebe, kao iza guste zavjese, promjenjivo istorijska stvarnost. Zadatak predložene knjige je da obnovi istoriju viteštva, označavajući glavne faze njegovog razvoja prekretnicama.

Viteštvo je, prije svega, profesija. Profesija onih elitnih ratnika koji služe svom suverenu (kralju) ili svom gospodaru (seigneur). Posebne metode ratovanja ove teške konjice uskoro će je pretvoriti - zbog visoke cijene oružja i obuke potrebne za posjedovanje - u aristokratsku elitu. Vojna služba je sve više koncentrisana u rukama ove društvene klase, koja na kraju počinje na nju gledati kao na svoju isključivu privilegiju.

Takve vojna služba- vlastitu etiku. Etika iz dva izvora. Prvi od njih je stari vojni moral, koji zahtijeva poslušnost gospodaru, hrabrost i borbenu vještinu. Druga je stara kraljevska ideologija, koja je pozivala ne samo na ispunjavanje čisto vojničke dužnosti, već je, štoviše, na viteštvo stavljala obaveze nešto drugačije vrste – poput zaštite zemlje i njenih stanovnika, pokroviteljstva slabih, udovica i siročad.. Obrazovanje u istom duhu vojne elite Crkva je nastavila već u samom feudalnom dobu, kada je opadanje kraljevske moći otkrilo moć vlasnika dvoraca i njihovih naoružanih slugu.

Međutim, mentalitet viteštva nije bio određen samo ovim idealom nadahnutim Crkvom. Više svjetovna literatura izražavala je težnje samih vitezova i davala im model ponašanja na primjeru njihovih heroja. Ovaj model je, možda čak i više od navedenih faktora, doprinio razvoju čisto viteške ideologije zasnovane na vrijednostima koje su njegovali prvenstveno sami vitezovi i koje su branili i jačali vitezovi, nitko drugi. Ova ideologija nije bez veličine, ali ima i svojih mana. Priznati ih uopće ne znači odbaciti viteški ideal, koji, možda, i dalje živi u dubini naših duša.

napomene:

Bilješke prevodioca

Id="n_1">

Bilješka. per.

Id="n_2">

Bilješka. per.

Id="n_3">

republikanski Bilješka. per.

Id="n_4">

borac pratnja prijatelji Bilješka. per.

Id="n_5">

Bilješka. per.

Id="n_6">

Bilješka. per.

Id="n_7">

Bilješka. per.

Id="n_8">

Bilješka. per.

Id="n_9">

Bilješka. per.

Id="n_10">

Bilješka. per.

Id="n_11">

red“ (množina naređenja ex ordine- po redu, po redu. - Bilješka. per.

Id="n_12">

12 Binarno - binomno. - Bilješka. per.

Id="n_13">

Bilješka. per.

Id="n_14">

14 Patarija (it. pataria Bilješka. per.

Id="n_15">

Hue, Hugues hhhu Hue Bilješka. per.

Id="n_16">

Bilješka. per.

Id="n_17">

17 Perceval ili Parzival Bilješka. per.

Id="n_18">

Bretagne drevni Bilješka. per.

Id="n_19">

courtoisie Bilješka. per.

Id="n_20">

>

Arnold W.

Barber R.

Barber A.

Bumke Joachim. Jackson W.T.H. et E. Njujork, 1982.

Cardini F.

Chênerie M. L.

Cohen G.

Kontamin P.

Coss P.R.

Duby G.

Duby G.

Flori J.

Flori J.

Flori J.

Flori J.

Gautier L. La Chevalerie. Pariz, 1884.

Jackson W. T. N.

Keen M. Viteštvo. London, 1984.

Parisse M.

Reuter H.G.

Ritter J.P.

Stanesco M.

Winter J. M., kombi.

>

Književnost na ruskom

Barber M.

Barg M.A.

Bessmertny Yu. L.

Bitsilli P. M.

Blok M.

Boytsov M.A.

Bordonov Zh.

Budanova V.P.

Volkova Z. N.

Gurevich A. Ya.

Gurevich A. Ya.

Duby J.

Egorov D. Ya.

Zaborov M.A. Križarski ratovi. M., 1956.

Zaborov M. A.

Ivanov K.

Cardini F.

Kartashov A.V. Vaseljenski sabori. M., 1998.

Kolesnitsky N. F.

Konrad N.K. Zapad i Istok. M., 1966.

Kontamin F.

Korsunsky A. R., Günther R.

Le Gof J.

Le Gof J.

Levandovsky A.P.

Laurent T.

Lyublinskaya A. D.

Meletinski E. M.

Melik-Gaykazova H. N.

Mihailov A. D.

Moulin L.

Matthews J. Gral tradicija. M., 1997.

Pasturo M.

Ponyon E.

Rua J. Istorija viteštva. M, 1996.

Wallace-Hedryll J.M.

Flory J.

Fustel de Coulanges.

>

Ilustracije

Bilješke prevodioca

Id="n_1">

1 Deontologija je dio etike koji se bavi problemima dužnosti i dužnosti. - Bilješka. per.

Id="n_2">

2 Imanja, prije svega, nisu „ustanovljena“ carskim ediktom, potonji je sposoban, u najboljem slučaju, legalizirati već postojeći posjed, „propisati“ njegova prava i obaveze, ali u ovom slučaju za tim nije bilo potrebe. vid zakonodavne delatnosti: konjanici su još u ranom republikanskom periodu, odnosno nekoliko vekova pre nego što su Avgust (63. pne - 14. n.e.) konstituisani kao drugi, posle senatorskog, stalež, sa jasno definisanim pravima i obavezama.

Istina je da je konjička klasa pod Augustom naglo "otišla uzbrdo", zauzimajući najviše i najprofitabilnije položaje u na brzinu sastavljenom carskom upravi. - Bilješka. per.

Id="n_3">

3 Ova izjava je previše kategorična i treba je pojasniti. konjica u republikanski Rim je bio i tradicionalna, pa čak i časnija grana vojske, jer se formirala od patricijskog plemstva, odnosno one njegove frakcije koja je činila posjed „konjanika“. Kasnije su "konjanici" sve više napuštali vojnu službu, stvarajući karijeru u oblasti civilne uprave ili se upuštajući u trgovinu na veliko, lihvarstvo i poreznu poljoprivredu. Njihovo mjesto u vojsci postepeno su zauzele turme (eskadrone) regrutovane od varvara, ali čak i u bici kod Farsala (48. p.n.e.), ovog „posljednjeg dana Republike“, konjica Gneja Pompeja uglavnom se sastojala od rimskih aristokrata. . Sa takvim društvenim sastavom, ona ni na koji način nije mogla postati (vidi sljedeći odlomak) predmet zanemarivanja. - Bilješka. per.

Id="n_4">

4 Kako se čitalac vjerovatno sjeća, epitet „vjeran“ odnosio se, ako ne isključivo, onda prvenstveno na one koji su svog vođu okružili u tijesnom bojnom obruču. Ovo je sinonim borac, odnosno, po definiciji, aristokrata. Inače, u Rusiji, kao i na Zapadu, pratnja postoji zajednica, vezana vezama vjernosti u odnosu na princa; ovo je - prijatelji princ, sa kojim voli da piruje i ide u bitku. U Rusiji je odred bio podijeljen na starije (bojare) i "mlađe" (rešetka, "mladi"). Stariji borci su dolazili u službu kneza na čelu vlastitih odreda, što je zahtijevalo znatne troškove za njihovo održavanje. Sada dolazimo do koncepta "lojalnosti" koje je trebalo stvoriti. "Vjeran", ovaj zapadni ekvivalent ruskog bojara, također je doveo svoju pratnju u službu franačkog kralja, ali je to činio, mora se misliti, manje nezainteresovano od svog ruskog kolege. Takva "vjernost" na Zapadu, ranije nego u Rusiji, našla je svoj izraz u određenoj količini zemljišta. To je značenje ovog izraza. - Bilješka. per.

Id="n_5">

5 Ova posljednja pretpostavka nalazi posrednu potvrdu u memoarima ruskih učesnika Kavkaskog rata 19. stoljeća. Muridi iz Šamila (ponekad) i kabardijski prinčevi (prilično često) išli su u bitku u lančanim kopčama koje su napravili dagestanski zanatlije. Takav lančić učinio je svog vlasnika neranjivim u borbi na damama, a za kozačku štuku, mogao se pucati samo kroz nju, a i tada samo iz neposredne blizine. Stala je u dlan. - Bilješka. per.

Id="n_6">

6 Lista bitaka koju je dao J. Flory teško može poslužiti kao dovoljna potkrepljenje teze koju je on izneo.

U bici kod Lehfelda laka, odnosno nimalo viteška, mađarska konjica pretrpela je težak poraz, nailazeći ne samo na zbijenu pešadiju, već i na konjičku vitešku miliciju, sakupljenu iz većeg dela Svetog Rimskog Carstva, uključujući Češku. Očigledno, ovaj poraz nema nikakve veze sa pokrenutim pitanjem. Pod Hastingsom i pod Kresijem, viteška konjica je bila prisiljena da napadne pešadiju (pod Kresijem, inače, pešadija se sastojala od sjašenih engleskih vitezova pomešanih sa strelcima), da tako kažem, „odozdo prema gore“, penjući se uz strmu padinu i time izgubili svoj glavni "adut", snagu udarca ovna. Kod Courtraia je napad konja francuskih vitezova zapeo, jer je izveden kroz livadu, za koju se ispostavilo da je močvara. Flamanska pešadija je svoju pobedu zahvalila ne sopstvenoj izdržljivosti (konjanici joj nisu jahali), već nedostatku izviđanja konja među Francuzima. Pod Azincourtom, francuska konjička avangarda, odsječena od svojih glavnih snaga, napala je englesku vojsku raspoređenu u borbenom redu, a ta je vojska brojčano nadmašila cijelu Francusku, a ne samo njenu prethodnicu.

Popis pobjeda ujedinjene pješake nad viteškom konjicom može se dopuniti s još dvije: bitka kod Legnana (1176.) i na ledu jezera Peipsi (1242.). Imali su dva zajedničke karakteristike. I u blizini Milana i na granici sa Rusijom, njemački vitezovi, iscrpivši svoj prvi udarac, više nisu nastavljali klasični konjički napad „iz starta“, jer su bili uvučeni u iscrpljujuću borbu mačevima sa pješadijom kod Legnana, jurišajući na Milanski logor okružen jarkom pješice, a kod Gavranovog kamena, nema gdje da se okrene i reorganizira za novi napad. Druga zajednička karakteristika ove dvije bitke je napad konjice na krilo Teutonaca koji su uznemirili svoje redove. Pod Legnanom su ga, osim toga, pod nazivom „iz starta“, apsolutno neophodnim za sticanje prave moći, nanijeli milanski vitezovi, koji su uspjeli da se ponovo sagrade nakon početnog poraza. Bitka na Čudskom jezeru upotpunjena je i napadom kneževe čete, sačuvane za odlučujući čas na šumovitoj obali pod krošnjama smrekove grane.

Sve je to tako. No, gore navedeni izuzeci potvrđuju opće pravilo: kroz srednji vijek viteška konjica je ostala „kraljica“ na ratištima. Analiza svakog od slučajeva kada nije uspela da održi svoje kraljevsko dostojanstvo u sukobima sa pešadijom pokazuje sasvim jasno: povereno joj je rešavanje nerešivih borbenih zadataka – poput prolaska kroz močvaru „kao na suvom“ ili poletanja. , bez gubljenja početne brzine, do vrha strmog brda kao ptica. - Bilješka. per.

Id="n_7">

7 Žongleri - putujući komičari, pjevači i muzičari u srednjovjekovnoj Francuskoj (X-XIII vek). Izvodili su viteške epske pjesme (geste) recitativima ili raspjevanim glasom i stoga su bili rado viđeni gosti i u viteškom dvorcu i na kneževom dvoru. Nijedan praznik u visokom društvu ne bi mogao bez njih. - Bilješka. per.

Id="n_8">

8 Iznad je prozni prijevod rimovanog teksta. - Bilješka. per.

Id="n_9">

9 Interdikt - privremena zabrana (bez ekskomunikacije) papi ili biskupu obavljanja bogosluženja i vjerskih obreda na kažnjenoj teritoriji (krštenje novorođenčadi, vjenčanja u crkvi za vrijeme braka, sahrane umrlih i sl.). - Bilješka. per.

Id="n_10">

10 „Raskol” (doslovno, „šizma”), koji je 1054. godine konačno podelio vaseljensku crkvu na zapadnu (katoličku) i istočnu (pravoslavnu), bio je rezultat kako vekovne separatističke politike Rimske crkve, tako i jasnog provokativne akcije papstva direktno u godini raskola . Ipak, Zapad je uvek odgovornost za "šizmu" stavljao na Carigrad i lepio klevetničku etiketu "šizmatika" na pravoslavne. Za sadašnji zapadni mentalitet vrlo je karakteristično da čak ni takav objektivni istraživač kao što je Jean Flory, pri prvom susretu s odvratnim pojmom nije smatrao potrebnim da ga stavi pod navodnike. - Bilješka. per.

Id="n_11">

11 U klasičnom latinskom, riječ " red“ (množina naređenja) imao sljedeća glavna značenja: 1) red; 2) vojni red, sistem, linija; 3) imanje, čin, društveni sistem; 4) nalog; ex ordine- po redu, po redu. - Bilješka. per.

Id="n_12">

12 Binarno - binomno. - Bilješka. per.

Id="n_13">

13 Riječ je, naravno, o "Utjehi filozofije" posljednjeg rimskog filozofa i političara Aniciusa Manlija Boetija (480-524). Boetije, autor rasprava o logici, matematici i teologiji i dvorski savjetnik ostrogotskog kralja Teodorika u Raveni, optužen je za izdajničke odnose s vizantijskim carem, osuđen na smrt i zatvoren do izvršenja kazne.

Očekujući svaki dan pogubljenje, napisao je svoje posljednje djelo, čiji naslov sasvim jasno otkriva njegov sadržaj. Značaj "Utjehe filozofijom" daleko je prevazilazio ličnu tragičnu sudbinu njenog autora: srednjovjekovna intelektualna elita Zapada vidjela je u knjizi testament i pozdrave antički Rim novi svijet da ga zamijeni. Rukopis koji su tamničari odneli sa mesta pogubljenja vredno je prepisivan, umnožen u desetine spiskova, čitan na originalnom jeziku, gde god se mogla okupiti šačica učenih monaha. Onda su počeli da prevode. - Bilješka. per.

Id="n_14">

14 Patarija (it. pataria, od naziva pijace smeća u Milanu) - narodni pokret u Milanu i nizu susednih gradova protiv sveštenstva i gradskog plemstva za reformu crkve (Cluniy) u drugoj polovini 11. veka. Bio je potisnut, ali je ipak odigrao važnu ulogu kako u uspjehu Cluniac reforme tako i u formiranju gradova-republika u sjevernoj Italiji. - Bilješka. per.

Id="n_15">

15 Rusko čitanje takvih francuskih imena kao što su Hue, Hugues i slično, na engleski način riskira da iznenadi čitaoca, koji, naravno, zna da je francuski "pepeo" ( h), za razliku od engleskog "h" ( h), ni na koji način se ne izgovara rusko "ha". Ali nevolja je u tome što u ruskoj fonetici i u ruskom alfabetu nema takvih zvukova i slova koja bi, čak i uz vrlo veliku "toleranciju", mogla prenijeti francusku kombinaciju slova " hu“, te da u književnom tekstu nema mogućnosti pribjegavanja znakovima međunarodne fonetske transkripcije. engleski naziv Hue na ruskom se izgovara kao "Hju" sasvim ispravno, ali potpuno isti pravopis na francuskom se ne izgovara ni na koji način. Autor Les Misérables i Notre Dame Cathedral je u 19. veku „kršten“ na ruskom kao Hugo, i to je bilo strašno: nijedan Francuz nikada ne bi prepoznao svog slavnog pisca pod ovim rusifikovanim imenom. Od dva ili više zala izabrao sam, kako mi se čini, najmanje. - Bilješka. per.

Id="n_16">

16 Reiters - ovdje: njemački konjički plaćenici koji su aktivno učestvovali u vjerskim ratovima u Francuskoj u 16. vijeku. Oni su se, čak i od ostalih plaćenika, razlikovali po neobuzdanoj okrutnosti i nezasitnoj pohlepi. - Bilješka. per.

Id="n_17">

17 Perceval ili Parzival - književni lik, ruskoj javnosti poznatiji pod svojim drugim, njemačkim imenom, zahvaljujući uglavnom Wagnerovoj operi. Wagner je bio inspiriran, kao što znate, istoimenim poetskim romanom (oko 1198–1210) Wolfram von Eschenbacha, koji je kreativno osmislio roman Chrétien de Troyes, koji je tada bio vrlo čitljiv od strane zapadnog viteštva. - Bilješka. per.

Id="n_18">

18 Bretonci su izvorni stanovnici Bretanje, koja je danas dio Francuske, ali koja je u isto vrijeme mnogo starija od Francuske. Zvala se "Bretanja" dok je još bila u sastavu Keltske Galije, odnosno kada se još nije čulo za Franke, koji će dati ime Francuskoj. Nije slučajno da u modernom francuski"Brittany" i "Britanija" su označene jednom riječju Bretagne: poluostrvo Bretanja je, očigledno, postalo odskočna daska za keltsku kolonizaciju Britanskih ostrva, u svakom slučaju, jedinstveni etnički niz kroz mnogo vekova (barem pola milenijuma) protezao se od Galije preko Bretanje do Britanskih ostrva. U ovom smislu drevni Britanci (prije iskrcavanja Angla, Saksonaca i Juta, koji su stigli sa obala Schleswiga i Jutlanda), možda je dozvoljeno označiti kao "Breton". Isti izraz koji se primjenjuje na ostatke keltskog stanovništva u Engleskoj iz 12. stoljeća teško je prihvatljiv, a sadašnji Britanci, koji se kao takvi navode nakon ujedinjenja Engleske sa Škotskom početkom 17. stoljeća, ne mogu se nazvati " Breton" na bilo koji način. - Bilješka. per.

Id="n_19">

19 Nemoguće je na ruskom jeziku prenijeti značenje pojma "učtivost" ili "učtivost" jednom riječju, pa se moram obratiti, prvo, transkripciji i, drugo, objašnjenju mjerodavnog "novog francusko-ruskog Rječnik" V. G. Gaka i K. A. Ganshine: courtoisie- ljubaznost, ljubaznost, ljubaznost, galantnost. - Bilješka. per.

Id="n_20">

20 U nastavku su samo radovi koji pokrivaju problem viteštva općenito. Čitalac će pronaći literaturu o određenim pitanjima u bilješkama uz ovu knjigu.

>

Arnold W. Nemačko viteštvo, 1050–1300. Oksford, 1985.

Barber R. Vitez i viteštvo. Woodbridge, 1995.

Barber A. L "Aristocrazia nella società francese del medioevo. Bologna, 1987.

Bumke Joachim. Koncept viteštva u srednjem vijeku, trad. Jackson W.T.H. et E. Njujork, 1982.

Cardini F. Alle radici delia cavalleria medievale. Firenca, 1982.

Chênerie M. L. Le Chevalier errant dans les romans arthuriens en vers des XII e et XIII e siècles. Ženeva, 1986.

Chickering H. et Seiler Th. H. Proučavanje viteštva. Kalamazu, Mičigen, 1988.

Cohen G. Histoire de la chevalerie en France au Moyen Age. Pariz, 1949.

Kontamin P. La Noblesse au royaume de France, de Philippe le Bel à Louis XII. Pariz, 1997.

Coss P.R. Vitez u srednjovekovnoj Engleskoj 1000–1400. Stroud, 1993.

Duby G. Les Trois Ordres ou l "imaginaire du féodalisme. Pariz, 1978.

Duby G. Guillaume le Maréchal ou le meilleur chevalier du monde. Pariz, 1984.

Flori J. L "Idéologie du glaive. Préhistoire de la chevalerie. Ženeva, 1983.

Flori J. L "Essor de la chevalerie, XI e -XII e siècle. Genève, 1986.

Flori J. La Chevalerie en France au Moyen Age. Pariz, 1995.

Flori J. Croisade et chevalerie. Louvain-La Neuve, 1998.

Gautier L. La Chevalerie. Pariz, 1884.

Jackson W. T. N. Viteštvo u Njemačkoj XII vijeku. Kembridž, 1994.

Keen M. Viteštvo. London, 1984.

Parisse M. Noblesse et chevalerie en Lorraine mediévale. Nancy, 1982.

Reuter H.G. Die Lehre vom Ritterstand. Koln, 1975 (2. izdanje).

Ritter J.P. Ministerialite et chevalerie. Lozana, 1955.

Stanesco M. Jeux d "errance du chevalier mediéval. Leiden, 1988.

Winter J. M., kombi. Rittertum, Ideal und Wirklichkeit. Busum, 1969.

>

Književnost na ruskom

Barber M. Templarski proces. M., 1998.

Barg M.A. Studije o istoriji engleskog feudalizma u 11.-13. veku. M., 1962.

Bessmertny Yu. L.Život i smrt u srednjem vijeku. M., 1991.

Bitsilli P. M. Elementi srednjovjekovne kulture. SPb., 1995.

Blok M. Feudalno društvo // Blok M. Apologija povijesti ili zanat povjesničara. M., 1986.

Teologija u kulturi srednjeg vijeka. Kijev, 1992.

Boytsov M.A. Njemački car XIV stoljeća: oruđa za provedbu vlasti // Moć i politička kultura u srednjovjekovnoj Evropi. M., 1992.

Bordonov Zh. Svakodnevni život Templari u trinaestom veku. M., 2004.

Brunel-Lobrichon J., Duhamel-Amado C. Svakodnevni život u doba trubadura XII-XIII vijeka. M., 2003.

Budanova V.P. Varvarski svijet iz doba Velike seobe naroda. M., 2000.

Odnos društvenih odnosa i ideologije u srednjovjekovnoj Evropi. M., 1983.

Moć i politička kultura u srednjovjekovnoj Evropi. M., 1992. Dio 1.

Volkova Z. N. Ep o Francuskoj. Istorija i jezik francuskih epskih legendi. M., 1984.

Gurevich A. Ya. Kultura i društvo srednjovjekovne Evrope očima savremenika. M., 1989.

Gurevich A. Ya. Srednjovjekovni svijet: kultura tihe većine. M., 1990.

Duby J. Evropa u srednjem veku. Smolensk, 1994.

Egorov D. Ya. Križarski ratovi. M., 1914–1915. T. 1–2.

Zaborov M.A. Križarski ratovi. M., 1956.

Zaborov M. A. Krstaši na istoku. M., 1980.

Ivanov K. Mnoga lica srednjeg vijeka. M., 1996.

Istorija Evrope. M., 1992. T. 2.

Cardini F. Poreklo srednjovekovnog viteštva. M., 1987.

Kartashov A.V. Vaseljenski sabori. M., 1998.

Kolesnitsky N. F. Feudalna država V-XV vijeka. M., 1967.

Konrad N.K. Zapad i Istok. M., 1966.

Kontamin F. Rat u srednjem veku. SPb., 2001.

Korsunsky A. R., Günther R. Propadanje i smrt Zapadnog rimskog carstva i nastanak nemačkih kraljevstava (do sredine 6. veka). M., 1984.

Le Gof J. Srednjovjekovni svijet imaginarnog. M., 2001.

Le Gof J. Civilizacija srednjovjekovnog zapada. M., 1992.

Levandovsky A.P. Karlo Veliki: Kroz Carstvo u Evropu. M., 1995.

Laurent T. Naslijeđe Karolinga IX-X vijeka. M., 1993.

Lyublinskaya A. D. Struktura klasne reprezentacije u srednjovjekovnoj Francuskoj // Pitanja povijesti. 1972. br. 1.

Meletinski E. M. srednjovekovna romansa. Poreklo i klasični oblici. M., 1983.

Melik-Gaykazova H. N. Francuski hroničari XIV veka kao istoričari svog vremena. M., 1970.

Mihailov A. D. Francuska viteška romansa. M., 1970.

Moulin L. Svakodnevni život srednjovjekovnih monaha u zapadnoj Evropi. X-XV vijeka. M., 2002.

Matthews J. Gral tradicija. M., 1997.

Zajednice i čovjek u srednjovjekovnom svijetu. M.; Saratov, 1992.

Milenijumsko iskustvo. Srednji vijek i renesansa: život, maniri, ideali. M., 1996.

Pavlenko V. G., Nikolaev R. V. Evropsko viteštvo. Kemerovo, 1998.

Pasturo M. Svakodnevni život u Francuskoj i Engleskoj u vrijeme Vitezova Okruglog stola. M., 2001.

Ponyon E. Svakodnevni život u Evropi u hiljaditoj godini. M., 1999.

Rua J. Istorija viteštva. M, 1996.

Wallace-Hedryll J.M. Barbarian West. Rani srednji vijek 400–1000. Sankt Peterburg, 2002.

Flory J. ideologija mača. Istorija viteštva. Sankt Peterburg, 1999.

Fustel de Coulanges. Istorija društvenog sistema drevne Francuske. M, 1901–1916. T. 1–6.

Elita i etnos srednjeg vijeka. M, 1995.

>

Ilustracije

Bilješke prevodioca

Id="n_1">

1 Deontologija je dio etike koji se bavi problemima dužnosti i dužnosti. - Bilješka. per.