Onjegin i Čacki: sličnosti i razlike. Chatsky i Onegin. Odnos prema društvenom životu

Uzorak teksta eseja

U kritičkom skeču „Milion muka“ I. A. Gončarov je napisao: „Nemoguće je Čackog staviti pored Onjegina: stroga objektivnost dramske forme ne dozvoljava širinu i punoću kista kao ep. Verovatno je mislio da je u komediju "Tuga" iz uma" Chatsky karakterizira samo vlastiti govor i riječi drugih likova. A slika Onjegina u Puškinovom romanu dobiva potpunije i detaljnije pokrivanje. Sam autor u lirske digresije izražava svoj odnos prema junaku. Osim toga, priča o svom djetinjstvu, odgoju, obrazovanju, prenosi radnju iz Sankt Peterburga u provinciju i upoznaje nas sa spektrom svojih mentalnih interesovanja. A Chatsky živi u komediji samo jedan dan.

Takođe mi nije lako porediti Čackog i Onjegina, ali pokušaću da to uradim, jer tema eseja to zahteva. Začudo, želio bih početi s činjenicom da ovi junaci imaju mnogo toga zajedničkog. Prvo, živjeli su u isto vrijeme kada je najprogresivniji dio plemstva, shvativši užasan jaz između moralne moći ruskog naroda i njegovog nemoćnog položaja, počeo protestirati protiv kmetstva i apsolutne monarhije i počeo se ujedinjavati u tajne političke društva. Obojica pripadaju plemićkom staležu, obojicu karakteriše „požuda za lutanjima“. Nemaju sreće u ljubavi, nemaju dobre odnose sa društvom. Ali tu je vjerovatno kraj sličnosti.

Chatsky je živahna priroda, borac. U predstavi se pojavljuje kao razotkrivač svega što je zastarjelo i sprečava razvoj novog, progresivnog. Heroj žudi za nečim korisnim za Rusiju; za to ima inteligenciju, erudiciju, talenat, energiju i poštenje. Ali on prekida veze sa ministrima, jer mu je „muka od služenja“ i smatra da je potrebno služiti „pravi, a ne pojedincima“.

Onjegin je egoista i skeptik, čije su misli zaokupljene nečim sasvim drugim, iako je čitao Adama Smita, Herdera, Rusoa i druge poznate zapadnoevropske naučnike i filozofe. Onjegin je stalno u stanju dosade i melanholije, nije navikao na posao, pa su mu svi pokušaji da uradi nešto korisno brzo dosadili.

Chatsky se ne boji izraziti svoje misli u neprijateljskom okruženju. Zbog toga ga žestoko mrze, čak i na Famusovljevom balu proglašavaju ga ludim. O Onjeginu, "svet je odlučio da je pametan i veoma fin." Chatsky zanemaruje mišljenje društva Famus, jer shvaća da je u pravu i pokušava ga braniti. Ne mislim da je „proveo najmanje tri sata pred ogledalima“, kao Onjegin, „iz straha od ljubomorne osude“.

Chatsky nije samo uviđao poroke društva i bio je njima opterećen, već se borio i protiv „vanzemaljske moći mode“, podlosti i podlosti, i okrutnog odnosa gospodara prema svojim kmetovima.

Onjegin je pasivna osoba. On ne traži razloge za sukobe sa drugima, izražavajući svoje nezadovoljstvo praznim, besmislenim životom svijeta samo svojim sumornim i arogantnim izgledom. Inače, dosadan i iziritiran, Evgenij poslušno živi po rutini, vozeći se između pozorišta, restorana i balova. On stranu modu uzima zdravo za gotovo, francuski, evropska književnost. Chatsky nije ravnodušan prema svom slijepom obožavanju stranaca. Ogorčen je što na ruskom tlu „i dalje dominira mješavina jezika: francuski i Nižnji Novgorod“.

I junaci imaju različite stavove prema ljubavi. Chatsky, koji je odrastao sa Sofijom, zaljubio se u nju. Taj osjećaj ga je uvijek pratio. Tri godine putovanja ga nisu uništile, već su ga još više ojačale. Chatsky dolazi u Moskvu, pun ljubavi i nade. Uostalom, on ne ulazi, već trči na pozornicu, pokušavajući što prije vidjeti Sofiju. Njegov govor upućen njoj je emotivan i uzbuđen. Onjegin nije u stanju da doživi takva osećanja.

Koliko rano bi mogao biti licemjer?

Gajiti nadu, biti ljubomoran,

Odvratiti, povjerovati,

Djelujte sumorno, klonulo...

Ali ipak, primivši Tatjaninu dirljivu poruku, Onjegin je postupio plemenito. Odbacio je njenu ljubav, potisnuo njena buđenje osećanja, čineći i nju i sebe nesrećnima za ceo život. Chatsky pati od činjenice da je umjesto njega izabrana zla, beznačajna osoba. Onjegin je sam uništio svoju sudbinu. Prema Belinskom, Onjegin je kasnije mogao doći do decembrizma. Doživio je užas, pokajanje i ljubav. I Chatsky se pred nama pojavljuje kao uspostavljena ličnost, kao eksponent novih, progresivnih ideja.

Više mi se sviđa Chatsky. Upravo njega doživljavam kao heroja svog vremena, a Onjegina samo kao tipičnog predstavnika. Čackog poznajemo samo jedan dan, a sa Onjeginom nekoliko godina. Ali da bi Onjegin postao kao Čacki, biće potrebne godine, ako je ikako moguće. Mislim: nema ničeg dobrog u tome što čovjek izgubi interes za život čak iu mladosti. Bolje je da je pun energije i težnji. Čacki je spreman, poput Puškina, „da posveti divne impulse svoje duše otadžbini“, stoga su moje simpatije na njegovoj strani.

Bibliografija

Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranice http://www.kostyor.ru/

A ljudi, živite pošteno, po svojoj savjesti. Ove ljudskim kvalitetima heroji A. Gribojedova, A. Puškina, M. Ljermontova su večni, što znači da su večni i uvek će uzbuđivati ​​čitaoca. IZVEŠTAJ U apstraktnom delu „Čacki, Onjegin, Pečorin“ postavio sam za cilj da analiziram junake Gribojedova, Puškina, Ljermontova kao tipične predstavnike najboljeg dela plemenite omladine svog vremena, da pronađem zajedničke crte i...

Rasejanost", već se "okrenula i zijevala." Zašto je to? Zašto je Puškin u stanju da se raduje onome što je Onjeginu dosadno i gadi se? Doći ćemo do odgovora na ovo pitanje. Sada smo se Jevgenij i ja vratili iz pozorište i ušao u njegovu kancelariju. Belinski je Puškinov roman nazvao „enciklopedijom ruskog života i do najvišeg stepena narodni rad„Šta je enciklopedija? Navikli smo da zamišljamo...

Rasejanost", već se "okrenula i zijevala." Zašto je to? Zašto je Puškin u stanju da se raduje onome što je Onjeginu dosadno i gadi se? Doći ćemo do odgovora na ovo pitanje. Sada smo se Jevgenij i ja vratili iz pozorište i ušao u njegovu kancelariju. Belinski je Puškinov roman nazvao "enciklopedijom ruskog života i izuzetno narodnim delom." Šta je enciklopedija? Navikli smo da zamišljamo...

Molbe prijatelja da se „nastavi zaboravljena priča“, pozivajući se na glasove prijatelja da je „čudno, čak i neljubazno prekinuti roman bez završetka“, vraćao se svom dugogodišnjem radu. Ali i ove i 1835. godine rad nije otišao dalje od skica.<…>Odlomci iz Onjeginovog putovanja Puškin ukazuje na motive zbog kojih je Onjegin odlučio da putuje. Junak romana „odavno želi da bude nešto“; On "...

Jevgenij Onjegin i Aleksandar Čacki - karaktera razne književna djela A. Puškin i A. Gribojedov, međutim, imaju nešto zajedničko: heroji nisu u potpunosti shvaćeni i prihvaćeni od strane društva. Ali uz to, glumački likovi imaju i karakteristične osobine. Ako je Onjegin čest posjetitelj svečanih balova i večera, onda Chatsky odbacuje takav način života, smatrajući ga besmislenim. Evgenij se arogantno odnosi prema ljudima, Aleksandar je, naprotiv, prijateljski nastrojen prema svima, ali ako sebe vidi u pravu, brani ovu tačku gledišta.U nastavku u tabeli su predstavljene karakteristike ovih heroja.

Eugene Onegin	Alexander Chatsky
Dob
On ima 26 godina	Tačna starost nije precizirana - poznato je da je mladić.
Porijeklo
Nasljedni plemić	Bogat plemić, u svom posedu ima 400 kmetova
Mjesto rođenja
Petersburg	Rođen u Moskvi
Obrazovanje
Osnovno obrazovanje stekao je kod kuće. Evgeniy nikada nije bio podvrgnut strogim obrazovnim kriterijumima. Čitav proces se odvijao tako da se Onjeginov um ne zamara nepotrebnim informacijama.	Osnovno obrazovanje stekao je u kući Famusova, koji ga je primio nakon smrti roditelja, a potom studirao u inostranstvu.
Zanimanje
Onjegin nikada nije služio ni civilnu ni vojnu službu.	Upravo se vratio sa putovanja u inostranstvu. Prestani vojna služba, ali nije postao zvaničnik.
Imati braću i sestre
On nema braće ni sestara	Jedino dijete u porodici.
Odnos prema društvenom životu
Evgenij je čest posetilac balova i večera. Aktivan je radnik drustveni zivot. Njegov izgled nikada ne prolazi nezapaženo, on je omiljen kod publike. Sam Evgeny se ne odlikuje ljubavlju prema takvoj zabavi - već je prilično umoran od ovog reda. Dosađuje se i ne nalazi nekadašnju utjehu za sebe.	Razočaran sekularnim društvom. Principi po kojima živi aristokratija su mu strani. Ruske aristokrate smatra sramotnom pojavom, jer je većina njih daleko od koncepta aristokratije i žive besposleno, puneći džepove tuđim novcem. U takvom društvu mu je dosadno i nepodnošljivo, radije se distancira od takvog okruženja.
Odnos prema ljubavi i ženama
Evgeniy voli društvo prelijepa žena, ali ne priznaje postulate ljubavi. U većini slučajeva, on se ograničava na koketeriju - pomisao na brak još nije sazrela u njegovim planovima. Žene ga prepoznaju kao privlačnog - Onjeginovo umeće u zavođenju je na visokom nivou.	Budite oduševljeni osjećajem ljubavi. On je zaljubljen u ćerku Famusova, Sofiju. Njegov osjećaj za istinu, ne razumije kako se može biti licemjer u ljubavi, dakle, kada sazna da ga je voljena zavaravala, ali zapravo voli Molchalina, koji stvara privid zaljubljenosti da bi stekao pristup Famusovljevom bogatstvu, on doživljava duboku tugu, razočaran je iskrenošću ljubavi.
Sposobnost održavanja prijateljstava
Ne prepoznaje osećanja prijateljstva. Lako se slaže sa ljudima i lako raskine.	Spreman je da održava prijateljske odnose, ali ne vidi ljude koji su spremni da učine isto za njega.
Odnos prema ljudima
Arogantan prema drugim ljudima, bez obzira na njihov status, talente, vještine i moralni karakter.	Ima pozitivan i prijateljski stav, ali je spreman da brani svoje gledište i ne ustručava se da iznese svoje pravo mišljenje o stanju stvari. U komunikaciji s drugima često pribjegava zajedljivosti i drskosti, arogantan je i ponosan - na ovoj slici pokušava razotkriti poroke društva.
Interes za život
Ne vidi smisao ni u kakvoj aktivnosti, ne zanima ga život.	Pun želje da razotkrije poroke društva kako bi zaustavio njegovu degradaciju, on je poražen, ali ne gubi interesovanje za život.
Osobine temperamenta
Onjegina odlikuje hladan i proračunat um. Zna kako da sakrije svoje misli i emocije.	Vrele i preterano emotivne. Teško mu je da se suzdrži i ne uđe u raspravu.
Odnos prema umjetnosti
Umetnost doživljava na intuitivnom nivou – nema znanja da analizira određena dela.	Prepoznaje pozitivan uticaj koji moć umetnosti ima na ljude. Uznemiren je što se ljudi koji su spremni razvijati umjetnost smatraju nenormalnim.
Temperament
Hladno, rezervisano	Impulsivan i emotivan.
Vezanost za modne trendove
Dandy, on voli da bude moderan	Modni trendovi gadi mu se. On ne razumije ljude koji jure modu. Za Chatskog je dovoljno da mu je odijelo čisto i uredno.
Sposobnost da se bude licemjer
Majstorski ovladava sposobnošću da bude licemjer	On nema sposobnost da bude licemjer i to smatra manom čovječanstva.
Organizacija slobodnog vremena
Slobodno vrijeme provodi besciljno - ne zna šta da radi.	Bavi se samorazvojom.
Nezavisnost
On je bogata i nezavisna osoba.	Bogata i nezavisna osoba.
Želja za putovanjem
Potreba za putovanjima i putovanjima ga ne plaši.	Živio je u inostranstvu tri godine, putujući po svijetu, ali se potom vratio u domovinu.
Kako vas drugi doživljavaju
Misle da je čudak	Misle da je poludeo.
Sažetak životnog puta
Nepoznato. Na osnovu pretpostavke istraživača fragmenata nedovršenog 10. poglavlja, on umire.	Napušta Moskvu kako ne bi poludio od tradicionalnih poretka i morala visokog društva.

Nakon pobede Rusije u Otadžbinski rat 1812. godine, tokom koje je ruski narod doživio izvanredan uspon patriotske samosvijesti, jedinstvo svih slojeva naroda pod zastavom oslobođenja domovine, u zemlji je započeo period reakcije. Rusija se pretvorila u žandarma Evrope, a slobodoljubivi osjećaji vodećeg dijela ruskog plemstva bili su ignorirani od strane autokratije. Zemlja je bila podijeljena na dva suprotstavljena tabora: reakcionarne kmetove i demokratsku inteligenciju, koji su pripremali revolucionarni državni udar. Postojala je i treća društvena grupa među plemstvom, koja se nije pridružila tajnim društvima, ali je politički sistem u Rusiji doživljavala kritički. U besmrtnoj komediji "Teško od pameti" iu "Evgeniju Onjeginu" slike glavnih likova oličavale su različite pokrete u plemićkom staležu prve četvrtine 19. veka.

Čacki i Onjegin su istog doba, predstavnici prestoničke aristokratije. To su mladi, energični, obrazovani ljudi. I jedni i drugi stoje iznad svog društvenog okruženja jer su pametni i razumni i vide svu prazninu i bezvrijednost sekularnog društva. Chatsky ljutito žigoše te ljude koji su stubovi plemenitog društva:

Gdje su, pokaži nam, očevi otadžbine,

Koje da uzmemo za modele?

Nisu li to oni koji su bogati pljačkom?

I Onjeginu je „dosađivala buka sveta“, njegova dokolica, taština i nedostatak duhovnosti. Doživljava teško razočarenje zbog besciljnog protraćivanja života i, „odbacivši teret uslova svjetlosti“, odlazi na svoje imanje.

Oba junaka su prilično obrazovana: Čacki „dobro piše i prevodi“, Onjegin je „čitao Adama Smita“, „znao je prilično latinski“. Naravno, to su ljudi istog kruga, stepena razvoja, kritički sagledavajući stvarnost, bolno tražeći svoj životni put. Siguran sam da bi jedno drugom bili zanimljivi sagovornici da se sretnu negde na balu u Moskvi. Čini mi se da već vidim kako daju zajedljive, kritički duhovite primjedbe važnim, dostojanstvenim gostima koji prolaze. „Najprazniji od ljudi, od najglupljih“, odgovorio bi Čacki o najnaduvanijem vladinom službeniku, ispunjen hinjenim samopoštovanjem, a Onjegin bi se, sa „trpljenom arogancijom“ na licu, sigurno složio s njim.

Ali tu, po mom mišljenju, prestaju sličnosti između junaka.

Ujedinjuje ih samo isti društveni položaj i kritička percepcija stvarnosti, prezir prema „praznom svijetu“. Ali Chatsky je društveno aktivan, aktivan, pravi patriota. Iskreno želi da služi svojoj otadžbini, da svoje znanje primijeni za dobrobit naroda, rad mu nije težak teret, on vidi prosvjetu kao izvor napretka.

Onjegin, koji je „srušio teret uslova sveta“, ne nalazi nikakvu primenu svom znanju jer „mu je bilo muka od upornog rada“. On nema ideale, a pomisao da posveti život nekome ili nečemu ne pada mu na pamet. Pateći od spoznaje besmisla sekularnog načina života, od svoje otuđenosti, Onjegin ne nastoji da iskoristi svoje sposobnosti. Ne pada mu na pamet da se bavi kreativnim radom.

Chatsky je „nehajno upravljao svojim imanjem“, odnosno dobro se odnosio prema seljacima. Svesrdno je ogorčen nasilnim položajem kmetova. Chatsky namjerno oslobađa svoje kmetove, potvrđujući da njegovi društveni stavovi ne odstupaju od prakse.

Onjegin je potpuno ravnodušan prema sudbini svojih seljaka, "samo da prođe vrijeme", "zamijenio je jaram drevne barake lakim platnom, a rob mu je blagoslovio sudbinu." Sve njegove reformske aktivnosti su tu završile. Onjegin se brine samo za svoj duševni mir, on je olakšao položaj seljaka u onoj mjeri u kojoj ga je smatrao progresivnim, u skladu s vremenom i knjigama koje je pročitao.

Junaci su jednako različiti u glavnom - u ljubavi. Chatsky iskreno voli Sofiju, vjeruje u život, u visoke ideale. Naravno, on idealizuje svoju voljenu, a sudar stvarnosti sa idealom teško ga ranjava. Njegov ponos je ranjen, njegovo razočaranje bolno. Koliko bola i gorčine, povrijeđenog ponosa i ljutog prijekora zvuči u njegovom posljednjem monologu! Ali Chatsky nije slomljen, nije poražen. Shvaća da je Sofija proizvod tog društva čije poroke ljutito prokazuje. Ovu životnu dramu Chatsky doživljava bolno, kao osoba čistog, velikog srca, ali to nije drama cijelog njegovog života. Chatsky je društveno aktivna osoba, pun je svijetlih ideja za transformaciju društva, a pred njim je život pun rada i borbe. Čini mi se da će se pridružiti decembristima.

Onjeginovu dušu razara obilje sitnih strasti i pobjedničkih romana. Nije sposoban za velika osećanja. Evgeny je prilično osjetljiv i plemenit, ali je toliko sebičan da se odriče prava ljubav, što bi njegovom životu moglo dati visok smisao i duhovni sklad. Ali odustajanjem od ljubavi, Onjegin je sebe osudio na potpunu usamljenost. Kritički odnos prema stvarnosti, izvanredan um u nedostatku jasnih društvenih ideala, neminovno dovode do životne tragedije.

Onjeginova zakasnela, nezatražena ljubav je simbol propasti života.

Slike Chatskog i Onjegina utjelovljuju dva trenda u društvenom životu plemstva početkom XIX vijeka: svjesni, aktivni protest protiv nepravednog društvenog sistema i pasivno odbacivanje zastarjelih društvenih poredaka, bolna potraga za harmonijom u sebi, put u nigdje.

Poređenja junaka "Jao od pameti" i "Eugene Onjegin" i dobili najbolji odgovor

Odgovor od Marine[gurua]
“Jao od pameti” A. S. Gribojedova i “Evgenije Onjegin” Glavni likovi ovih djela, Čacki i Onjegin, predstavnici su napredne plemenite inteligencije. Autori razmatraju svoje likove i sudbine u neraskidivoj vezi sa vremenom, sa društvenim pokretom.Sudbine Čackog i Onjegina su po mnogo čemu slične. Onjegin je sin "protraćenog" plemića. Chatsky je odrastao u kući bogatog ujaka. Lako je zamisliti kakvo su obrazovanje dobili. Čacki se sa cerekom priseća kažiprsta učitelja, koji je inspirisao svoje učenike da za Ruse nema sreće bez Nemaca.Zla ironija se čuje u njegovom pitanju: Zašto su danas, baš kao u davna vremena, pukovi zauzeti regrutovanjem učitelja, u većim brojevima, po jeftinijoj ceni? Puškin, govoreći o Onjeginovom odrastanju, s pravom primećuje: Svi smo naučili pomalo o Nečemu i nekako. Čackog i Onjegina još više zbližava njihov odnos prema društvu, prema „svetlu“. Onjegin, umoran od balova i društvenih večera, beži iz prestonice u selo. Ali i ovde ga čeka „večiti razgovor o kiši, o lanu, o okućnici”. Njegove navike, ponašanje, „bolesna lenjost“ izazivaju zbunjenost i nezadovoljstvo kod njegovih komšija. Chatsky, koji je strastveno voleo Sofiju, nije mogao da ostane u kući njenog oca. Sve mu se tamo činilo beživotnim. U Moskvi je "jučer bio bal, a sutra dva". Mladom, radoznalom umu potrebna je hrana, potrebni su mu novi utisci. Chatsky napušta glavni grad na duže vrijeme. „Želeo sam da proputujem ceo svet“, kaže o sebi. Onjegin je, živeći u selu, takođe osećao svoju bezvrednost, svoju beskorisnost, svoju nesposobnost da bude prijatelj (veza sa Lenskim), da voli (odnos sa Tatjanom). „Obuzela ga je tjeskoba, želja za promjenom mjesta.“ „Promjena mjesta“, zapažanja, misli izazvane time, ne prolaze bez traga za heroje. Puškin svog Onjegina, vraćajući se sa putovanja, naziva „veoma ohlađenim i zasićenim onim što je video“. Tako se konačno formiraju svjetonazori Chatskog i Onjegina. To više nisu mladi, već odrasli, sa bogatim životnim iskustvom iza sebe. I sada se počinju pokazivati ​​temeljne razlike između ovih književnih tipova. Onjegin vidi prazninu života oko sebe, dokono gospodstvo, laž i neistinu kako vladaju okolo, ali ne pomišlja ni na aktivnu borbu protiv njih. Previše je vaspitan, previše hladnokrvan da bi držao optužujuće govore u dnevnim sobama Sankt Peterburga pred gomilom budala koje se smeju. Njegov protest se izražava na drugi način. Cijelim svojim izgledom otkriva tihi prijekor. Puškin ovako opisuje Onjegina: Ali ko je to u odabranoj gomili, koji stoji tiho i maglovito? Pred njim sijevaju lica, Kao niz dosadnih duhova. Chatsky se ponaša potpuno drugačije. Lako se iznervira, lična drama ga čini posebno ranjivim. Pojavljujući se na Famusovljevom balu, on stvara, prema riječima I. A. Gončarova, takvu "komekciju" da ga pogrešno smatraju luđakom. U njegovim postupcima nema hladne računice, egoizma koji su svojstveni Onjeginu. Oružje Čackog je kažnjavajuća riječ. On zahtijeva “službu cilju”. On čami među praznom, dokonom gomilom „mučitelja, zlokobnih starica, svadljivih staraca“. Chatsky traži prostor i slobodu za svoje godine. On najavljuje da se „prošli vek” zamenjuje novim, koji nosi ideal „slobodnog života”. Gončarov u svom članku „Milion muka” govori o tipičnosti Čackog i Onjegina. Ovi tipovi će se uvijek pojaviti na prekretnici. Onjegini su u svojoj sredini „suvišni“ ljudi; njihova pojava uvek ukazuje na nevolju, nadolazeći kolaps društvenog poretka. Ovi ljudi su za glavu iznad svojih savremenika, poznati su po svojoj pronicljivosti i „oštrom, ohlađenom umu“. Chatskyjevi nastavljaju, razvijaju ono što su započeli sa „suvišnim“ ljudima, ne samo da prećutno osuđuju i preziru. Chatskyovi otvoreno mrze, osuđuju, ismijavaju. „Čacki je iskrena i gorljiva ličnost“, kaže I. A. Gončarov.

Evgenij Onjegin i Aleksandar Andrejevič Čacki otvaraju temu „suvišnog čoveka“ u ruskoj književnosti 19. Njih dvoje su potpuno različiti ljudi. Chatsky - junak komedije A.S. Gribojedova "Teško od pameti", a Onjegin je junak romana u stihovima A.S. Puškin "Eugene Onegin". Autori su u svojim djelima prikazali potpuno različite likove, ali su se oba junaka, Chatsky i Onegin, pokazala „suvišnima“. Chatsky je vodeći čovjek svog vremena, oštar i brz jezik, pun ambicija. Onjegin je obrazovan čovek, rođen i odrastao među plemstvom, „inteligentna beskorisna osoba“ koja je izgubila svoje mesto u društvu. Kada čitamo ova dva djela, nalazimo ne samo neke razlike između ova dva junaka, već i sličnosti, o kojima ćemo kasnije govoriti.

U određenoj mjeri, tema “dodatne osobe” je suprotna temi “ mali čovek" Ako se tema „malog čoveka” posmatra kao opravdanje za svačiju sudbinu, onda ovde, naprotiv, postoji kategorički impuls „jedan od nas je suvišan”, koji se može odnositi i na junaka i dolaziti od heroja. . Suvišnom osobom najčešće se ispostavlja ona koja sve prokazuje. " Dodatna osoba" je definitivno književni tip, koji uključuje skup likova bliskih po svom svjetonazoru, zanimanju i duhovnom izgledu. Književnici 20. veka Onjegina, Pečorina, Čackog, Oblomova itd. nazivaju „suvišnim ljudima“. Proglašavanje nekoga suvišnim uopšte nije ruska tradicija. Naši pisci, odgajani na pravoslavnom tlu, nisu to mogli a da ne osjećaju, što je bilo u suprotnosti s njihovim društvenim pozicijama. Može se pretpostaviti da na ovom svijetu i u književnosti nema suvišnih ljudi, onda ostaje samo junakova svijest o sebi kao suvišnom. Možemo reći da postoji određeni stereotip o “višoj osobi”. Uostalom, i Onjegin i Čacki se mogu smatrati ne samo „suvišnim“ ljudima, već i pojedincima! To sugerira da se pod stereotipom viška osobe može najviše ujediniti različiti heroji, koji, međutim, imaju zajednički problem. Oni ne mogu da nađu svoje mesto u društvu, tako da nije stvar u društvenom položaju, već o unutrašnjem uverenju junaka. Tema "suvišnog čovjeka" bila je posebno relevantna u vremenima Chatskog i Onjegina, kada su se zapadne inovacije već počele pojavljivati ​​u Rusiji, ali je ona i dalje ostala "zaostala" zemlja po vladinim standardima. U savremenom društvu često možemo sresti i „Čatske“ i „Onjegine“. Uostalom, „suvišna osoba“ je osoba koja nije pronašla svoj životni put, nepotpuna, moglo bi se reći i osiromašena ličnost. Na primer, prema Gončarovu: „Čacki su neizbežni sa svakom prelaskom iz jednog veka u drugi... Čacki žive i ne prenose se u društvu u kome se nastavlja borba svežih sa zastarelim, bolesnih sa zdravim. .. Zato Gribojedov do sada nije ostario i teško da će ikada ostariti Čackog, a s njim i cijelu komediju.” Živimo u naprednom društvu u kojem mnogi možda neće pratiti tempo razvoja nauke i kulture, dok drugi mogu učiniti suprotno. Sa takvim trendovima ljudi se gube, ne znaju ko bi trebali biti, koje poglede slijediti kroz život i na kraju postaju suvišni društvu.

Svrha djela: uporediti dva junaka - Chatskog i Onjegina. Analizirajte sve aspekte njihovog života. U vezi s ovim ciljem postavljeni su glavni ciljevi rada: definisati pojam „suvišna osoba“, odgovoriti na pitanje: „Da li su Chatsky i Onjegin „suvišni ljudi“?“

Karakter, sudbina, odnosi sa ljudima Jevgenija Onjegina i Aleksandra Andrejeviča Čackog određeni su sveukupnošću okolnosti moderne stvarnosti, izvanrednim ličnim kvalitetima i nizom „večitih“ problema sa kojima se suočavaju.

Puškin je „Evgenije Onjegin“ pisao dugi niz godina, tokom kojih je autor doživeo niz događaja, uključujući izgnanstvo u Mihajlovskom i ustanak decembrista. Sve je to dalo vrlo dobar teren za razmišljanje, što je dovelo do stvaranja vjerovatno najrealnije slike sekularnog mladića tog vremena, koja je upila ogromno istorijsko, književno, društveno i svakodnevno značenje. Eugene Onjegin je heroj tog vremena, koji je odražavao „tu preranu starost duše koja je postala glavna odlika mlađe generacije tog vremena“. Slika Onjegina se stalno razvija, njegovi pogledi se mijenjaju kroz roman. Onjegin čami, guši se u svom okruženju i ne zna šta zapravo želi.

Bolest čiji je uzrok

Vrijeme je da ga nađemo,

Slično engleskom sa p l i n u,

Ukratko: ruski kh a n d r a

Savladao sam ga malo po malo;

Upucaće se, hvala Bogu,

Nisam htela da probam

Ali potpuno je izgubio interes za život.

Puškin naglašava Onjeginov negativan stav prema okruženje: “oštar, ohlađen um”, “šale sa žuči na pola”; govori o ljutnji „tmurnih epigrama“, o „zajedljivom“ sporu. Sve ovo pokazuje da je Onjegin bio jedan od onih koji su „živeli i mislili“. Željelo bi se reći da je Onjegin pravi gospodar svog života, ali, nažalost, to je samo iluzija. Jednako mu je dosadno i u Sankt Peterburgu i na selu. Nikada nije uspio prevladati svoju mentalnu lijenost i ovisnost o mišljenju društva, u čemu moda igra veliku ulogu. Onjeginov ured prepun je svakojakih modernih stvari, kroz koje se rekreira izgled sekularnog mladića tog vremena.

Sve za obilan hir

London skrupulozno trguje

I na baltičkim talasima

On nam donosi mast i drva...

Ćilibar na carigradskim cevima,

Porcelan i bronza na stolu,

I, radost razmaženim osjećajima,

Parfem od rezanog kristala,

Češljevi, čelične turpije,

Ravne makaze, zakrivljene

I četkice od trideset vrsta

I za nokte i za zube.

Koliko god duboka bila njegova osećanja, nije mogao da prevaziđe barijeru izgrađenu na javnom mnjenju. Onjegin nije postao izopćenik u svom društvu, poput Chatskog, mogao je mirno postojati u svom okruženju. U to vrijeme ljudi poput njega bili su dobrodošli u svaki dom - imućni, obrazovani, umjereno duhoviti, talentirani mladi ljudi. Ali, naravno, čim je Onjegin učinio stvari koje su bile neprikladne za ljude iz njihovog kruga, počeli su se prema njemu odnositi oprezno i ​​oprezno. Društvo je sve vreme procenjivalo Onjegina, procenjivalo svaki njegov postupak.

„Naš komšija je neznalica; crazy;

On je farmazon, pije jedan

Čaša crnog vina;

Ne pristaje damskom naručju;

Sve je i da i ne; neće reći da

Ili ne, gospodine!” To je bio opšti glas.

Komedija “Teško od pameti” nastala je i napisana za vrijeme aktivnog dekabrističkog pokreta, kada su mladi ljudi poput Chatskog unijeli nove ideje i raspoloženja u društvo. Chatskyjevi monolozi i primjedbe izražavali su duh slobode i slobodnog života. Heroji poput Chatskog pozvani su da daju svoj doprinos drustveni zivot znači da vodi ka novim ciljevima. Čacki je, kao i Onjegin, heroj svog vremena, posedujući karakteristične karakteristike osoba koja nije dobila samo površno obrazovanje, već inteligentna, strastvena osoba, osoba koja se plaši da otvoreno izrazi svoje mišljenje.

Nakon rata u društvu su se pojavila dva politička tabora: logor napredne plemićke omladine i konzervativni feudalno-kmetovski logor. Njihov sukob oličen je u sukobu između „sadašnjeg veka“ i „prošlog veka“, odnosno između Čackog (na primer, kritičar A.A. Grigorijev je napisao da je „Čatski jedini heroj, odnosno jedini koji je pozitivno boreći se u tom okruženju, gdje su ga sudbina i strast bacile.”) i cijelo društvo Famus.

U liku Chatskog može se uočiti drskost i nepomirljivost prema ravnodušnim ili konzervativnim ljudima. Autor nam usađuje ljubav prema slobodnoj osobi sa težnjama za srećom, prema „kreativnoj, visokoj i lepoj umetnosti“, sa svojim pravom „ne zahtevajući ni mesta ni napredovanje u rangu“ „da usmeri svoj um, gladan znanja, o nauci.” Chatsky voli i poštuje svoju domovinu, govori o njoj s toplinom: "Kad putujete, vraćate se kući, a dim otadžbine je sladak i ugodan za nas." Ima visoko mišljenje o svom narodu, "pametan" i "veseo", kada je Onjegin beskrajno daleko od njega. Najvažnija želja Chatskog je da služi otadžbini, „pravi, a ne narodu“. Chatsky aktivno brani slobodu misli i mišljenja, priznaje da svaka osoba ima svoja mišljenja i uvjerenja, te ih otvoreno izražava. Odnosno, ima pozitivan stav prema društvu, ali ne podnosi licemjerje, laž, ulizicu, a u plemićkom krugu postaje „bolestan i gadi se“. Takva životna filozofija stavlja ovog heroja izvan društva okupljenog u kući Famusova. U očima ovih ljudi, naviklih da žive na stari način, Chatsky - opasna osoba, „karbonarije“, narušavajući harmoniju njihovog postojanja. Sada možemo primijetiti da društvo nije pratilo samo Onjegina. Chatsky je proglašen ne samo luđakom, poput Onjegina, već i ludakom, osuđenim zbog nepoštovanja starijih i dama, zbog pijanstva:

Popio je čaše šampanjca.

• - Flaše, i to velike.
• - Ne, sa buradima iz četrdesetih.

Onjegin se smatra farmazonom, Čacki karbonarom, i obojica su slobodoumci. Uočava se i još jedna tekstualna podudarnost u društvenoj ocjeni heroja – riječ „farmazon”: „Šta? Do farmazona u klubu? Otišao je u Pusurmans?„Sada vidimo da društvo daje istu ocenu nekim akcijama Onjegina i Čackog. Chatsky ne postavlja sebi zadatak da ponizi ove ljude, on im jednostavno iskreno želi dobro, želi im reći o najboljim stvarima o kojima je i sam nedavno naučio, da ih odvikne od glupih feudalno-kmetskih navika. Ali Puškin je tačno primetio: „Sve što kaže je veoma pametno. Ali kome on sve ovo govori? Famusov? Moskovske bake? Molchalin? Skalozub? Ne, takvo društvo nikada neće razumjeti Chatskyjeva uvjerenja, jer oni, Chatskyjevo i Famusovovo društvo, imaju dva potpuno različita životni put, i ne postoji način da to promijenite. Tako Chatsky, na pozadini nepokolebljive konzervativne većine, odaje utisak usamljenog heroja, hrabrog „luđaka“ koji je pojurio da juriša na moćno uporište.

Čacki se, za razliku od Onjegina, pojavljuje pred nama odmah takav kakav jeste, on je heroj sa utvrđenim pogledima i uverenjima, zbog čega mu je teže da postoji u ovoj sredini. Onjegin je odrastao u njoj i, uprkos svim pokušajima, nije mogao da se izvuče iz nje, a Čacki se, nakon što je izašao, vratio i postao suvišan u njemu.

Odgoj i obrazovanje Eugena Onjegina nije se razlikovao od odgoja i obrazovanja svih sekularnih ljudi tog vremena.

Svi smo naučili pomalo

Nešto i nekako...

Onjegin je rođen u bogatoj, ali siromašnoj plemićkoj porodici. Djetinjstvo mu je proteklo u potpunoj izolaciji od naroda, od svega ruskog i nacionalnog, odgajali su ga Francuzi.

Prvo Madame Pratio sam ga

Poslije monsieur zamenio je

Dijete je bilo grubo, ali slatko.

Monsieur l"Abby, jadni Francuz

Da se dijete ne umori,

Sve sam ga u šali naučio,

Nisam ti smetao strogim moralom...

Ovo, tipično za većinu metropolitanskih plemića, Onjeginovo odrastanje bilo je površno i nije ga pripremalo za posao ili stvarni život. Onjegin je nestrpljivo čekao trenutak kada će moći da uđe u svet. Kućno obrazovanje bilo je više nego korisno u društvenom životu. Onjegin je „zabavno i luksuzno dete“ koje osam godina živi „monotonim i šarolikim“ životom. Život “slobodnog” plemića, neopterećenog službom, sujetan je, bezbrižan, pun zabave i ljubavni romani može se obaviti u jednom dosadno dugom danu. Mladi Onjegin teži da u potpunosti ispuni ideal sekularnog muškarca: bogatstvo, luksuz, uživanje u životu, briljantan uspjeh među ženama - to je ono što ga privlači. Autor napominje da je jedino u čemu je Onjegin „bio pravi genije“, što je „znao čvršće od svih nauka“, bila „nauka o nežnoj strasti“, odnosno sposobnost da se voli bez ljubavi, da se oslikavaju osećanja. ostajući hladni i proračunati. Vodi život tipičan za zlatnu mladost: balovi, restorani, šetnje Nevskim prospektom, posjećivanje pozorišta. Sve to ga je za sekularno društvo učinilo osobom na svoj način, originalnom, duhovitom, „učenim momkom“, „pametnim i vrlo simpatičnim“, ali ipak poslušno prateći sekularnu, „pristojnu“ gomilu. B.S. Meilakh kaže o ovom periodu Onjeginovog života: „U prvom poglavlju, Onjeginov način života se približava dominantnom idealu, normi društva tog vremena. Ovako je Onjegin proveo detinjstvo i mladost u raskoši i blaženstvu.

U početku se odgoj i obrazovanje Chatskog nije razlikovalo od Onjeginovog, odnosno od odgoja i obrazovanja cjelokupnog prestoničkog plemstva.

Naš mentor, zapamtite njegovu kapu, ogrtač,

Kažiprst, svi znaci učenja

Kako su naši plahi umovi bili poremećeni,

Kao što smo od ranih vremena navikli vjerovati,

Da nam bez Nemaca nema spasa...

Chatsky se, za razliku od Onjegina, od djetinjstva ozbiljno pripremao za aktivnosti u korist otadžbine. Studirao je sa zadovoljstvom, sanjao da služi i divio se ruskom narodu. Ono što je najzanimljivije je da je djetinjstvo proveo u kući svog ideološkog protivnika Pavla Afanasjeviča Famusova, dobrog prijatelja njegovog oca. Tamo je upoznao i sprijateljio se sa svojom budućom ljubavlju, Sofijom. Njegov moskovski gospodski život bio je, kako i priliči, miran i odmeren. Samo vesele igre sa Sofijom mogle su je rasteretiti.

Gdje je vrijeme? Gdje je to nevino doba?

Kad je nekad bilo dugo veče

ti i ja ćemo se pojaviti, nestati tu i tamo,

Igramo se i pravimo buku na stolicama i stolovima.

Ubrzo je otišao u Sankt Peterburg da služi, o čemu je sanjao, ali se u to razočarao.

Ne služi, odnosno ne nalazi nikakvu korist u tome,

Ali da želite, bilo bi poslovno.

Šteta, šteta, mali je u glavi

I dobro piše i prevodi.

Zatim je otišao u inostranstvo da traži znanje i avanturu. Boravak tamo samo mu je proširio vidike, a nije ga učinio ljubiteljem svega stranog.

Nažalost, iz teksta komedije možemo premalo saznati o djetinjstvu i mladosti ovog jedinstvenog junaka, ali generalna ideja o njemu je sljedeća: razigran, brz, sanjar mladić - ovako nam se čini. u mladosti.

Podsjetimo da je Eugene Onjegin bio zasićen sekularnim, besposlenim životom. Melanholija, koju Onjegin doživljava sa takvom oštrinom, uzdiže ga iznad onih oko njega i pokazuje značaj i dubinu njegovih iskustava. Onjegin, kao izuzetna ličnost oštrog kritičkog uma, traži mesto u kome može da se oseća slobodnim. Onjegin je stalno u toj potrazi, i ništa ga ne zavodi, ima samo jednu želju, koju ne može da oživi. Onjeginu ne treba ništa - ovo je njegova tragedija. Ne treba mu Tatjanina ljubav, Lenskovo prijateljstvo ili užici besposlenog života. „Od samog početka“, piše I. Semenko, „Onjegin je zamišljen od strane Puškina kao izraz značajnih i dubokih iskustava generacije... Onjegin se u potpunosti može zamisliti kao član „Zelene lampe“, koju je Puškin tako često spominjan u prvim godinama izgnanstva kao sebi bliski elementi (a na kraju krajeva, „zelena lampa“ je ogranak „Unije prosperiteta“). Onjeginov sekularni način života ne samo da to ne opovrgava, već, naprotiv, potvrđuje... Činjenica da je Onjegin u romanu stran politici ne znači da je Puškin želeo da prikaže heroja lišenog političkih interesa. Onjeginov bluz, kao i Puškinov bluz, ... nikako nije znak „hladnoće“ prema politici, već znak „hladnoće“ prema društvenom sistemu, predmetu nezadovoljstva progresivnog plemstva.

Prekinuvši sa svetlošću („zbacivši breme uslova svetlosti“), Onjegin je pristupio samoobrazovanju.

Obložio je policu grupom knjiga,

Čitam i čitam, ali bezuspešno...

Govoreći o čitanju Onjegina, moramo se sjetiti knjiga koje je donio u selo. Puškin ovdje, prije svega, imenuje Bajrona („Pjevač Giaoura i Huana“), poznatog po svojim slobodoljubivim pogledima na život. Puškin više puta ističe da je Bajron Onjeginov omiljeni pesnik; u njegovoj kancelariji: "Portret lorda Bajrona." Byron George Gordon je engleski pjesnik. Njegov rad, ličnost i sam život - aristokratija, ponos, slobodoljublje, dijelom prisilno, dijelom dobrovoljno izgnanstvo, borba za prava engleskih radnika, za nacionalnu nezavisnost Irske, Italije, Grčke, njegova smrt za svoje ideale - postali su najpotpunija i najpotpunija manifestacija engleskog visokog romantizma prve četvrtine 19. vijeka. U svim njegovim postupcima, pa i u izboru literature, osjećala se borba sa samim sobom i poneki pokušaj da se izvuče iz rutine. U selu čak i baršunu zamjenjuje quitrentom, pokušavajući time olakšati život seljacima, ali nailazi samo na neodobravanje susjeda i opet se ne nalazi u tome.

On je jaram drevne korve

Zamijenio sam ga lakim quitrentom;

I rob je blagoslovio sudbinu

Ali u svom uglu se durio,

Videći ovo kao strašnu štetu,

Njegov proračunati susjed;

Da je najopasniji čudak.

Komentatori različito objašnjavaju ovaj čin, do te mere da je Onjegin, „koji je svojevremeno čitao Adama Smita, svojom agrarnom reformom sprovodio interese nove klase, mlade buržoazije”. Tradicionalno, ovaj Onjeginov čin povezuje se s Puškinovim dekabrističkim simpatijama, a posebno s njegovom komunikacijom s N.I. Turgenjev. Analiziram strofu 5 drugog poglavlja, B.P. Gorodecki bilježi: „Puškin, prenoseći ovu situaciju, ovdje nije prikazao izolovani incident koji pokazuje Onjeginovu nedruštvenost, već je dao duboku umjetnički opis odnosi koji su se do tada razvijali između predstavnika starog i novog u ruskom životu tog vremena.” Onjeginove težnje nas ovde veoma podsećaju na težnje Čackog. Samo, ako je Chatsky sve svoje poslove doveo do kraja, onda je Onjegin sve radio na mahove, ne upuštajući se posebno u važnost svojih poslova. Puškin usput ostavlja važnu opasku:

Sam među svojim stvarima,

samo da prođem vrijeme,

Naš Evgeniy je prvi začeo

Uspostavite novi poredak.

Ove riječi dokazuju da Onjeginovi progresivni društveni pogledi još nisu bili teško stečeni i promišljeni do kraja. Vidimo da Onjegin savladava uticaj svetlosti i pogleda, moralnih normi i ponašanja prihvaćenih u plemićkom krugu. Ali ovaj proces je složen i ne može biti brz. Predrasude sveta, fiksirane čitavim životnim tokom, uslovima Onjeginovog odrastanja i mladalačkog života, bile su jake u njegovoj duši, mogle su se savladati samo životnim iskušenjima, duševnom patnjom za sebe i za ljude, samo bliskim kontaktom sa stvarnim životom naroda, a Puškin u romanu pokazuje protivrečnosti u Onjeginovom razmišljanju i ponašanju, iskušavajući ga sa sve novim životnim okolnostima.

Ako na početku i kroz gotovo cijeli roman Onjegin nema jasno izražene ciljeve i želje u životu, onda na kraju vidimo preobraženog, zaljubljenog Eugena. On ima suludu želju da uzvrati Tatjaninu ljubav, ali ona sada nije slobodna kao ranije, udata je, sada je društvena dama. Onjegin dobija odbijenicu i ponovo ostaje bez određenog cilja u životu, opet je shrvan i ne zna šta dalje.

Slika Chatskog puna je ciljeva, želja i njegovih naprednih pogleda na život. Čacki mi se čini višim i pametnijim od Onjegina. On je pun svijetlih ideja za transformaciju društva, ljutito osuđuje poroke “stare” Moskve. Njegov duboki um daje mu vjeru u život i visoke ideale. U komediji su usko isprepletena dva sukoba radnje: ljubavni sukob, čiji su glavni sudionici Chatsky i Sofija, i društveno-ideološki sukob, u kojem se Chatsky suočava s konzervativcima okupljenim u kući Famusova. Za samog junaka od najveće važnosti nije društveno-ideološki sukob, već ljubavni sukob. Uostalom, Chatsky je došao u Moskvu nakon tri godine lutanja s jedinim ciljem da vidi Sofiju, pronađe potvrdu svoje nekadašnje ljubavi i, možda, da se oženi.

Jedva da je svijetlo, a ti si već na nogama! i ja sam pred tvojim nogama.

A u međuvremenu, bez sećanja, bez duše,

Ja sam četrdeset pet sati, bez žmirenja očiju,

Proletjelo je više od sedam stotina versta - vjetar, oluja;

I bio sam potpuno zbunjen, i pao sam toliko puta -

A evo i nagrade za vaše podvige.

Zanimljivo je pratiti kako ljubavna iskustva junaka pogoršavaju ideološku opoziciju Chatskog prema društvu Famus. Na početku rada glavni lik Zbog velike ljubavi i interesovanja za promenjenu sedamnaestogodišnju Sofiju, ona ne primećuje uobičajene poroke plemenitog društva, već u njemu vidi samo komične strane.

Ekscentričan sam na još jedno čudo

Jednom se nasmijem, onda zaboravim...

Ali kada Chatsky postane uvjeren da ga je Sofija odavno zaboravila, da je više voljela nekog drugog od njega, sve u Moskvi počinje da ga nervira. Njegove primjedbe i monolozi postaju drski, sarkastični, ljutito osuđuje ono čemu se prethodno bez zlobe smijao. Od tog trenutka slika Chatskog počinje da se otkriva pred našim očima; daje monologe koji najviše dotiču svega stvarni problemi, savremeno doba: pitanje šta je pravo prijateljstvo, problemi prosvjetiteljstva i obrazovanja, kmetstvo, nacionalni identitet. Ova njegova ubeđenja su rođena iz duha promene, tog „sadašnjeg” veka, koji su pokušali da približe mnogi razumni ljudi koji su ideološki bili bliski Čackom. Najvažnije pitanje u Griboedovoj savremenoj Rusiji bilo je pitanje kmetstva, koje je ležalo u osnovi ekonomske i političke strukture države. O autorovom odnosu prema kmetstvu ne može se suditi na osnovu teksta komedije. Chatsky i Famusov se u komediji suprotstavljaju nikako po principu „neprijatelj je vatreni branilac kmetstva“. Mora se priznati da Chatsky nije bio za ukidanje kmetstva, on je djelovao kao vatreni protivnik zloupotrebe kmetstva. Čak je i kmetovima priznavao pravo na život bez vječnih prijekora i kazni. Uostalom, Famusov krug uopće nije cijenio svoje kmetove, a ponekad se i okrutno odnosio prema njima.

Taj Nestor plemenitih nitkova,

Okružen gomilom sluge;

Revnosni, oni su u satima vina i borbe

I njegova čast i život su odjednom više puta spašeni

Zamenio je tri hrta za njih!!!

Ili onaj tamo, koji je za trikove

Vozio se na balet kmetova na mnogim vagonima

Od majki, očeva, odbačene djece?!

Uronio sam u um u Zefire i Kupidone

Natjerao je cijelu Moskvu da se divi njihovoj ljepoti!

Ali dužnici nisu pristali na odgodu:

Kupidoni i Zefiri svi

Rasprodano pojedinačno!!!

Sve rasprave o okrutnosti kmetstva ne dotiču se predstavnika društva Famus - uostalom, cjelokupno blagostanje plemstva izgrađeno je na kmetstvu. A kako je lako upravljati i gurati potpuno nemoćne i bespomoćne ljude! To je jasno vidljivo u kući Famusova, koji gnjavi Lizu, grdi sluge i može ih sve kazniti kad i kako hoće. O tome svedoči Hlestovo ponašanje: ona naređuje da se njen pas i crnomorka nahrani u kuhinji. Chatsky je ogorčen takvim životnim standardima, ne razumije kako se može ovako ponašati prema ljudima, iako su kmetovi. Famusov jednostavno ne odgovara na ljutite napade Chatskog. Čacki je, kao i Gribojedov, uveren da dostojanstvo plemića nije u tome da bude kmetski vlasnik, već da bude veran sluga otadžbine. Na Famusovov savjet da služi, on razumno odgovara: „Bilo bi mi drago da služim, bolesno je da me služe.“ Chatsky je istinski plemenit čovjek, za njega je služenje cilj cijelog života, ali služba u Rusiji, gdje je ljudima stalo samo do njihovog blagostanja, postaje muka. Ovdje svi žele samo novac, a posao se često obavlja nemarno, o čemu svjedoče riječi Famusova:

I za mene šta je bitno a šta nije bitno,

Moj običaj je ovaj:

Potpisano, s ramena.

Chatsky se prema svakom svom poduhvatu odnosi s velikom pažnjom.

Kada sam u poslu, krijem se od zabave,

Kad se zezam, zezam se...

Za predstavnike Famus društva usluga je sredstvo za postizanje ličnog blagostanja, a ideal je besposlen život iz zadovoljstva. Kao što smo već rekli, Chatsky bi rado služio „pravi, a ne osobama“, ali ovo široko rasprostranjeno poštovanje ranga i licemjerja iritira Chatskog.

Uniforma! jedna uniforma! on je u njihovom prijašnjem životu

Jednom ukrašeno, izvezeno i lijepo,

Njihova slabost, njihovo siromaštvo uma...

Gdje? pokažite nam, očevi otadžbine,

što moramo prihvatiti

za uzorke?

Zar ovi nisu bogati pljačkom?

Odnos nacionalnog i evropskog bio je važan problem tog vremena. Nacionalni identitet je ideal decembrista. Ljudi okupljeni u kući Famusova obožavaju sve strano, što ne može a da ne razbjesni Čackog, pravog patriotu Rusije.

Poslala sam želje

Umjereno, međutim, naglas,

Tako da nečisti Gospod uništi ovaj duh

Prazna, ropska, slepa imitacija...

Hoćemo li ikada uskrsnuti iz vanzemaljske moći mode?

Tako da su naši pametni, veseli ljudi

Mada nas po našem jeziku nije smatrao Nemcima.

Chatsky, kao glasnogovornik progresivnih ideja svog vremena, ne može se složiti sa Famusovljevim stavovima o obrazovanju. Ne može gledati na zanemarivanje nauke i pravog obrazovanja moskovskih plemića.

Oh! Pređimo na edukaciju.

Da sada, baš kao u davna vremena,

Pukovi su zauzeti regrutacijom nastavnika,

Više u broju, jeftinije po cijeni?

Tužan rezultat takvog obrazovnog sistema, koji Chatsky predviđa, može se uočiti u trećem činu:

Oh! Francuska! Nema bolje regije na svijetu!

Dvije princeze, sestre, odlučile su, ponavljajući

Lekcija koju su im učili od djetinjstva.

Upravo zbog svojih naprednih ideja Čacki se počinje osjećati usamljeno u ovom krugu, baš kao i Onjegin, samo Onjegin iz sasvim drugog razloga, i zbog takvih stavova ga proglašavaju ludim, i postaje „suvišan“.

Složenost i nedosljednost Onjeginovog lika otkriva se, prije svega, u njegovom odnosu s Tatjanom. U liku Tatjane, Puškin prikazuje ideal ruske žene, "slatke", nežne, ljubazne i iskrene. Puškin posvećuje Tatjani čitavo jedno poglavlje romana, u kojem se zaljubljuje u Onjegina, što odmah saznajemo iz epigrafa: "Elle etait fille, elle etait amoureuse." U prevodu, epigraf znači: „Bila je devojka, bila je zaljubljena“. Onjegin odlazi u kuću Larinih da vidi voljenu Olgu svog prijatelja. Ne može se poreći da je Onjegin odmah primijetio Tatjanu i shvatio suštinu obje sestre:

„Jesi li zaista zaljubljena u manju?“

I šta? - „Odabrao bih drugu,

Da sam bar kao ti, pesnik!”

To je ono što dokazuje njegovo interesovanje za Tatjanu, iako malo, ali on ipak pita Lenskog ne za Olgu, koju je sreo, već za Tatjanu! U tom trenutku susrele su se dvije osobe koje su jedna drugoj mogle pružiti sreću. Upoznali smo se, primetili jedno drugo i mogli da se zaljubimo. Ali sam Onjegin odbacuje tu mogućnost od sebe: on ne veruje u ljubav, ne veruje u sreću, ne veruje ni u šta, jer ne zna da veruje. Tatjana uopšte ne poznaje Onjegina. Ona ga sama obdaruje crtama junaka iz romana, pročitanog do grla. Znala je samo da se razlikuje od svih muškaraca koje je poznavala u njenoj provinciji, zbog čega ju je toliko privlačio. Više nije bila u stanju da obuzda svoja osećanja. Kako bi prestala čamiti u neznanju, preduzima vrlo hrabar korak, piše Eugeneu pismo u kojem izjavljuje svoju ljubav prvo. Bilo koja osoba koju je Tatjana poznavala prezirala bi je jer mu je prva napisala pismo. Bilo ko - samo ne Onjegin! Neiskusna Tatjana bolje razume ljude svojim osećanjima nego svojim umom, ona zna: Onjegin nije kao svi drugi, zakoni sveta mu nisu toliko važni, neće je suditi, neće je prezirati - uostalom, upravo je ta Onjeginova neobičnost privukla njemu. Vratimo se na mladost Onjeginov život.

On je u svojoj prvoj mladosti

Bio je žrtva burnih zabluda

i neobuzdane strasti.

Ali godine provedene u lažnom svijetu nisu bile uzaludne. „Večni žamor duše“ zamenila je ravnodušnost i prema ljudima i prema osećanjima.

Nije se više zaljubljivao u ljepotice

I nekako je vukao noge;

Odbit će - odmah sam se utješio

Oni će se promeniti - bilo mi je drago da se opustim.

Iskreni hobiji su ustupili mjesto igrama; nade i snovi mladosti izgledali su naivno i nerealno; došla je neverica, a sa njom i ravnodušnost prema životu. Nakon osam godina u takvom društvu u kojem nikada nećete pronaći iskrena osećanja, Onjegin nije mogao biti tako iskren i nežan kao Tatjana. To objašnjava njegovo tragično nerazumijevanje vlastitih osjećaja.

Ali, pošto je primila Tanjinu poruku,

Onegin bio veoma dirnut:

Jezik djevojačkih snova

U njemu uznemiren rojem misli;

I sjetio se Tatjane slatko

I blijeda boja, a pogled je tužan;

I u slatki, bezgrešni san

Bio je uronjen u svoju dušu.

Možda, stari osjećaj žara

Njih na minut mastered;

Ali nije hteo da prevari

Lakovjernost nevine duše.

Šta je sprečilo Onjegina da se prepusti osećanjima? Zašto se odgurne, otrese „slatkog, bezgrešnog sna“? Da, jer ne vjeruje u sebe, jer, ubijajući osam godina svog života, ni sam nije primijetio kako je ubio ono visoko u sebi, a sada, kada je ovo visoko spremno da uskrsne, uplašio se. Uplašen ljubavnim uzbuđenjem, šokovima patnje pa čak i prevelikim radostima, uplašen - više je volio hladan mir.

Sve dobro, čisto, svetlo u njegovoj duši, sve što nije pomućeno svetlošću i svetovnim moralom, probudilo se u Onjeginu.

Volim tvoju iskrenost

Ona se uzbudila

Osećanja koja su dugo bila tiha.

Onjegin preuzima obavezu da Tatjanu podučava životu, čita joj nježnu propovijed o tome kako se odnositi prema osjećajima. Misleći da štiti Tatjanu, sam Onjegin svojim rukama ubija svoju buduću sreću, kao što je ubio osam godina svog života, svoje snove, svoja iskrena osećanja. Dubinu i značaj Tatjaninog duhovnog izgleda, iskrenost i snagu njenih osećanja Onjegin je razumeo i cenio, rodili su u njegovoj duši isto čisto uzajamno osećanje.

Volim te ljubavlju brata

A možda i nežniji...

Kasnije priznaje:

Primetivši iskru nežnosti u tebi,

Nisam se usudio da joj verujem:

Nisam se prepustio svojoj dragoj navici,

Nisam htela da izgubim svoju mrsku slobodu...

Mislio sam: sloboda i mir

Zamjena za sreću.

Ravnodušnost prema životu, pasivnost, želja za „mirom“, ravnodušnost i unutrašnja praznina tada su se sukobili u Onjeginovoj duši sa mladim, toplim i iskrenim osećanjem – i pobedili, potisnuli.

I mnogo godina kasnije, kada je upoznao Tatjanu, nije mogao vjerovati svojim očima.

Da li je to zaista ista Tatjana...

... Ta djevojka... je li ovo san?

Više nije vidio slatku djevojku koja je nekada u njemu izazivala toliko nježnosti, već suzdržanu, hladnu damu iz društva. Onjegina je privukla Tatjana upravo ta hladna suzdržanost, njen položaj u svetu. Razmetljive strasti njegove mladosti nisu mu uznemirile dušu, nisu ga tjerale da razmišlja ni sanjari. Sada nije tako. Sada je on, kao i svaki ljubavnik, stalno zauzet s njom. Ali nevolja je u tome što ga opet čeka neuspjeh. Ona je udata! Sada nije spremna zaboraviti sve na svijetu zbog ljubavi, sada i ona, kao i on nekada, zavisi od javnih razgovora.

I opet Evgenij nije na mjestu, i opet ga život slomio.

Čacki je, ne kao Onjegin, od samog početka znao šta je ljubav. Znao je sve prednosti iskrenih osećanja, znao je da voli. Podsjetimo zašto Chatsky napušta Moskvu? Postaje razočaran životom u Moskvi. Ali zašto se onda, u koju svrhu vraća u kuću koju toliko mrzi? Naravno, razlog je prelepa Sofija. Chatsky je strastven čovjek, ali ne prolaznih osjećaja. Posle tri godine provedene u inostranstvu, ne zaboravlja Sofiju, vraća se u Moskvu sa još većom ljubavlju, pojačan razdvojenošću, sa strasnom željom da vidi svoju bivšu ljubav. U prvim razgovorima sa Famusovom ponavlja samo jedno: ne može mirno sjediti, u tom trenutku za njega nisu postojali ovi grubi nedostaci svijeta, tada je sve izgledalo samo apsurdno. "Kako ti je Sofija Pavlovna postala ljepša!" Sve njegove misli su samo o njoj. Ljubav za njega nije „nauka nežne strasti“, kao za Onjegina. Chatsky voli Sofiju ozbiljno, videći je kao svoju buduću ženu.

Šta je sa Sofijom? Ne samo da se zaljubila u Chatskog, već je našla i drugog pratioca. Slobodoljubive misli Chatskog, zajedljivo i zajedljivo ismijavanje ljudi iz njenog kruga, posebno Molchalina, sada iritiraju Sofiju: "Ne čovjek - zmija!", kaže ona o njemu. I Chatsky osjeća iskrenu, žarku ljubav prema njoj. On joj izjavljuje ljubav na svom prvom pojavljivanju. U njemu nema tajnovitosti, nema laži. O snazi ​​i prirodi njegovih osećanja može se suditi po njegovim rečima o Molčalinu:

Ali ima li on tu strast? taj osećaj? Taj žar?

Tako da, osim tebe, ima cijeli svijet

Je li to izgledalo kao prašina i taština?

Ali možete li kriviti Sofiju za njen postupak? Mislim da se Sofija ne može osuditi zbog ljubavi prema Molčalinu. Chatsky odlazi u inostranstvo po nekom svom hiru, bez pozdrava, bez riječi. Štaviše, Chatsky joj nije napisao nijedno pismo iz inostranstva, nije bilo nijedne njegove poruke, nijednog nagovještaja da će se vratiti, da je i dalje voli. Ljubav prema Molčalinu je njena gorka reakcija na ljubav prema Čackom, od koje joj ostaje samo osećaj razočaranja, ogorčenosti, uvrede. Molchalin možda nije tako bistar kao Chatsky, ali možete se osloniti na njegova osjećanja. Chatsky, prema vlastitom priznanju, “nije u skladu sa svojim umom”. Um mu govori da treba da napusti ovo, izgubljeno u prošlosti, Društvo Famusova, ali srce ne može odbiti ljubav. I stoga, Chatsky, već slušajući kako Sofija brani Molčalina, već uviđajući koliko je Sofija zabrinuta zbog njegovog pada s konja, ipak želi da se uvijek iznova uvjerava u suprotno od onoga što je vidljivo golim okom. Međutim, ne samo osjećaji koji „daju nadu“, već i Chatskyjev plemeniti um ne mogu se pomiriti sa ovom apsurdnom ljubavlju Sofije prema Molčalinu.

Na kraju krajeva, Sofija je na mnogo načina slična samom Chatskom. Sofija je mnogo viša od svojih vršnjaka, pa ju je Griboedov tako otrovno prikazao u liku šest princeza Tugoukhovskih, za koje nije važna ljubav, već bogati "muž-dečak", "muž sluga". „Sofija je nacrtana nejasno...“, primetio je Puškin. Zaista, u njenom ponašanju i raspoloženju postoji kontradikcija između trezvenog uma i sentimentalnih iskustava. Po snazi ​​karaktera, strasti i sposobnosti da brani svoju tačku gledišta, Sofija je veoma slična Aleksandru Andrejeviču. Zato se Čacki ozbiljno iznervirao kada je saznao da mu je protivnik Molčalin. Ovo je povrijedilo njegov ponos. Kako je bilo moguće izabrati Molchalina, koji čak nije imao svoje poglede na život? Chatsky se nije mogao pomiriti s ovim. Ja odlično razumem Sofiju, jer ju je Čacki jako povredio svojim odlaskom u inostranstvo, a i ovde tako kritički, čak i sarkastično, govori o njenom izboru. Sada Sofija ne želi da vidi Chatskog, odbijaju ga sve njegove sarkastične primjedbe, na što joj Chatsky odgovara:

Čudan sam, ali ko nije?

Onaj koji je kao sve budale

Molchalin, na primjer...

Na balu Sofija dostiže vrhunac svoje iritacije. Ogorčena je ponašanjem Chatskog, a u razgovoru sa gospodinom N. nehotice ispušta: "On je poludeo." Lakše joj je, ugodnije joj je da Chatskyjevu zajedljivost objašnjava ludilom ljubavi, o kojoj joj on sam govori. Njena izdaja postaje proračunata osveta kada vidi da su spremni da joj veruju:

Ah, Chatsky! Voliš da sve oblačiš kao šaljivdžije,

Želite li ga isprobati na sebi?

A glasine o Chatskyjevom ludilu šire se velikom brzinom. Chatsky je jednostavno izvan sebe, on je ogorčen! I ovde ga razumem, kao što sam razumeo Sofiju. Nije se mogao suzdržati i za sve je krivio Sofiju, bio je ludo ponižen, u njemu su kiptala osećanja.

Blind! U kome sam tražio nagradu za sve svoje trudove!

Žurio sam!.. leteo! trembled! ovo je sreća, pomislio sam

Pred kojim sam sada bio tako strastven i tako nizak

Bio je rasipnik nježnih riječi!

I ti! O moj boze! koga si izabrao?

Kad razmislim koga si više volio!

Zašto su me namamili nadom?

Zašto mi nisu direktno rekli?

Zašto ste sve što se desilo pretvorili u smeh?!

Da ti se sjećanje čak i gadi

Ta osećanja, u nama oboje pokreti tih srca,

Koji se u meni nikad nisu ohladili,

Nema zabave, nema promjene mjesta.

Od njih sam disao i živio, stalno bio zauzet!

Rekli bi da je moj iznenadni dolazak bio kod tebe,

Moj izgled, moje reči, postupci - sve je odvratno,

Odmah bih prekinuo vezu sa tobom,

I prije nego se rastanemo zauvijek,

Ne bih se mnogo trudio da stignem tamo,

Ko je vama ova draga osoba?..

Ovaj monolog odražava toliko ljubavi, očaja, nežnosti, toliko je svetao da odmah shvatamo koliko je bila jaka ljubav Čackog prema Sofiji. Čacki je imao mnogo manje sreće u ljubavi od Onjegina, ali ju je sam Onjegin odgurnuo od sebe, dok ju je Čacki lišio postepeno, a ne svojom voljom, zbog čega se osećao sve gore i gore.

Sukob "starog" i "novog" u Onjeginovom umu vrlo je tragično otkriven u njegovom odnosu sa Lenskim.

Lenski, Onjeginov novi prijatelj, je naivan, ne poznaje život, ali se Onjegin, naravno, više zanima za njega nego za ostale komšije, koji „razborito“ pričaju „o kosi sena, o vinu, / o odgajivačnici, o njihovim rođacima...”.

Onjegin i Lenski su toliko različiti, ali su ipak postali prijatelji.

...talas i kamen,

Poezija i proza, led i vatra

Ne razlikuju se jedni od drugih.

Sprijateljili su se jer svi ostali nisu bili nimalo pogodni za prijateljstvo, jer je svakome bilo dosadno u svom selu, bez ozbiljnih aktivnosti, bez pravog posla, jer životi obojice, u suštini, nisu bili ispunjeni ničim.

Dakle ljudi (ja sam prvi koji se kaje)

Od ništa za raditi Prijatelji.

Puškin o Jevgeniju kaže: „Eugene je bio podnošljiviji od mnogih…” - mnogi ljudi na svetu. Ali, ne znajući da poštuje drugoga kao sebe, ne znajući kako da preuzme odgovornost za svoje odnose sa ljudima, nije mogao da nađe prave prijatelje za sebe - onakve kakve su za Puškina bili Delvig, Kučelbeker, Puščin, Žukovski, Vjazemski, Pletnev. .. Krug razgovora dvojice mladića je ozbiljan:

plemena prošlih ugovora,

Plodovi nauke, dobra i zla,

I vjekovne predrasude,

A grobne tajne su fatalne,

Sudbina i život redom,

Sve je bilo podložno njihovoj presudi.

To su teme razgovora među mislećim ljudima, o istim problemima su raspravljali i decembristi.

Kada Lenski izazove Onjegina na dvoboj, Onjegin ne razmišlja, ne analizira svoje ponašanje, već odgovara gotovom, obaveznom formulom koju mu je usadila sekularna sredina. „Tako je stupio na snagu sekularni automatizam misli i postupaka, norme sekularnog morala.” Za šta je Eugene krivio sebe „sam sa svojom dušom“.

Morao sam da se dokazujem

Ni klupko predrasuda,

Ne vatreni dečko, borac,

Ali muž sa čašću i inteligencijom.

Puškin bira glagole koji vrlo u potpunosti oslikavaju Onjeginovo stanje: „okrivio je sebe“, „trebao je“, „mogao je“, „trebao je da razoruža mlado srce...“. Ali da nije zbog straha od javnog mnjenja, ipak bi mogao sve promijeniti, odbiti duel, ali

„...u ovu stvar

Stari duelista je intervenisao;

Ljut je, trač je, glasan je...

Naravno da mora postojati prezir

Po cenu njegovih smešnih reči,

Ali šapat, smeh budala..."

A evo javnog mnjenja!

Proleće časti, naš idole!

I ovo je ono oko čega se svijet vrti!

Linija "A evo javnog mnijenja!" - direktan citat iz “Jao od pameti”. Svijet koji je ubio dušu Čackog sada pada svom težinom na Onjegina, ali za razliku od Čackog, on nema nikakvu moralnu snagu da se odupre ovom svijetu - odustaje.

I tako nastaje duel ubistvo. Upravo ovu riječ Puškin koristi:

„Pa? ubijeni”, odlučio je komšija.

Ubijen!..

Ubio prijatelja u duelu...

Ubica mladog pesnika...

Ubistvo Lenskog u dvoboju u ime sekularnog morala prepoznao je zločin prvenstveno sam Onjegin.

Počela je bolna tragedija njegove savjesti. Bože, zašto on svuda ispada suvišan? Zašto ne može pronaći sebe? Na kraju krajeva, on sve gura od sebe. Evo ga - "dodatna osoba" u tijelu.

Chatsky ima svoje stavove o prijateljstvu u komediji. Po njegovom mišljenju, prijateljstvo treba da bude iskreno, istinito i snažno. Onjegin nema stavove o prijateljstvu, on za prijatelja bira prvu osobu koja mu je bila bar malo zanimljiva. Chatsky nikada sebi neće dozvoliti da se pretvara i da bude licemjer. Još bolje, neka ga smatraju ludim! On nema prijatelja u društvu Famus. Ljudi ovdje nikada neće prihvatiti ili razumjeti njegove stavove. Na kraju krajeva, prijatelj je osoba koja će s njim dijeliti ne samo opuštanje i zabavu, već i svoj pogled na život. Na balu upoznaje svog starog prijatelja Platona Mihajloviča Goriča, sa kojim je nekada služio, koji je bio isti kao i on, nastojao da odbrani svoju otadžbinu i bio je pun želja za transformacijom! A kada Chatsky vidi šta takvo društvo čini izuzetnim, mislećim ljudima, iskreno se kaje zbog svih svojih poznanika s kojima je svojevremeno kovao snove i planove. Njemu je, naravno, jako žao svog prijatelja, a društvo Famusa postaje još omraženije prema njemu! I sam Platon Mihajlovič shvaća da se promijenio, i sam je zgrožen svojim životom, stidi se pred Chatskim, jer je podlegao ovom štetnom uticaju društva. Shvaća apsurdnost svog položaja pred Čackim: sa ženom razgovara „hladnokrvno“, „očima u nebo“, „s uzdahom“. Vrijedi napomenuti da Chatsky stalno koristi zamjenicu "mi", jer smatra da nije sam u želji za promjenom. Njegovi prijatelji mogu biti oni koji predstavljaju „sadašnje stoljeće“, ali Gribojedov samo spominje te ljude, uvodeći u predstavu nescenske likove.

Koristeći ove primjere, možemo se još jednom uvjeriti da Chatsky ne može pronaći mjesto za sebe u ovom društvu, te stoga postaje „dodatna osoba“.

Chatsky Onjegin je ekstra čovjek

Dakle, nakon analize i poređenja života i pogleda Onjegina i Čackog, možemo definisati ovaj fenomen - „dodatna osoba“.

„Suvišni čovek“ je socio-psihološki tip koji se raširio u ruskoj književnosti prve polovine 19. veka, iako se njegove tipološke karakteristike mogu naći kod mnogih junaka kasnije književnosti: to je, po pravilu, plemić koji stekli odgovarajuće obrazovanje i vaspitanje, ali nisu našli mesta u njihovom okruženju. Usamljen je, razočaran, osjeća svoju intelektualnu i moralnu superiornost nad okolnim društvom i otuđenost od njega, osjeća jaz između „ogromnih sila“ i „sažaljenja postupaka“. Njegov život je besplodan, a u ljubavi obično ne uspe. Junak je u akutnom sukobu sa društvom. Niko ga ne razume, oseća se sam. Oni oko njega osuđuju ga zbog njegove arogancije (Onjegin. „Sve Da Da br; neće reći da gospodine ili ne sa» . To je bio opšti glas." Chatsky. „Da, istina je, nisu ti tvoje nevolje zabavne, / Ubij vlastitog oca – svejedno je”).

Već iz ovog opisa postaje jasno da je takav junak mogao nastati u romantičnoj eri i povezan je sa sukobima svojstvenim njegovom junaku.

U „Evgeniju Onjeginu“ Puškin je uhvatio upravo ovaj trenutak: opisujući Onjeginovu bliskost sa samim autorom u mladosti, on pomalo ironično kvalifikuje osobine koje su kasnije postale obeležja „suvišnog čoveka“ (razočarenje, skepticizam, protivljenje društvu) kao elemente romantične maske, koju mladi ljudi u to vrijeme nisu bili skloni nositi.

Srušivši teret uslova svetlosti,

Kako on, pošto je zaostao za vrevom,

U to vreme sam se sprijateljio sa njim,

Svidjele su mi se njegove osobine

Nehotična odanost snovima,

Neponovljiva neobičnost

I oštar, ohlađen um.

Bila sam ogorčena, on je bio mračan;

Oboje smo poznavali igru ​​strasti;

Život nas je oboje mučio;

Vrućina je utihnula u oba srca;

Ljutnja je čekala oboje

Slijepa sreća i ljudi

U samo jutro naših dana.

Na slici Chatskog, kao i na slici Onjegina, izražene su crte "suvišnog čovjeka". Nesrećan je u ljubavi, razočaran u prijatelje, ne razume sekularno društvo i ono ga ne prihvata.

S kim je to bilo? Gde me je sudbina odvela!

Svi voze! svi psuju! Gomila mučitelja

U ljubavi prema izdajnicima, u neumornom neprijateljstvu,

Nesalomivi pripovedači,

Nespretni pametni ljudi, lukavi prostaci,

Zlobne starice, starci,

Oronuo zbog izuma, gluposti, -

Proslavio si me kao ludog od cijelog hora.

U pravu si: izaći će iz vatre neozlijeđen,

Ko će imati vremena da provede dan sa tobom,

Udišite sam vazduh

I njegov razum će preživjeti.

Beži iz Moskve! Ne idem više ovamo.

Tema "dodatne osobe" privlači svojom oštroumnošću i relevantnošću. Sada je gotovo nemoguće dovesti u pitanje činjenicu da su Chatsky i Onjegin „suvišni ljudi“. „Suvišna osoba“ kao književni tip je vrlo česta, jer ljudi poput Chatskog ili Onjegina nisu prevedeni u društvo. Sve ovo govori o aktuelnosti i posebnoj važnosti ove teme. Svaka generacija pažljivo proučava ova djela, jer ona ne umiru i pomažu čitaocima da razmišljaju u kontekstu današnjice.

Bibliografija

• 1. A.S. Puškin. "Eugene Onegin". Moskva. "Exmo". 2007
• 2. A.S. Gribojedov. "Teško od pameti." Moskva. "Exmo". 2008
• 3. K.M. Azarova. "Tekst". Moskva. "Prometej". 1995
• 4. I. A. Gončarov. "Sabrana djela u 8 tomova". Moskva. 1995 Sveska 8.
• 5. N.A. Demin. “Proučavajući kreativnost A.S. Puškin u 8. razredu." Moskva. "Obrazovanje". 1986
• 6. V. G. Belinsky. "Teško od pameti." Komedija u četiri čina, u stihovima. Esej A. S. Gribojedova.” Sankt Peterburg. "Art-SPB" 2004
• 7. N. Dolinina. „Čitajmo Onjegina zajedno“ Lenjingrad. "Dječija književnost". 1983
• 8. O.N. Petrova. “Principi analize književnog teksta.” Moskva. "KDU" 2007
• 9. A.S. Puškin. "Eugene Onegin". Yu.M. Lotman. „Roman A.S. Puškin "Eugene Onegin". Komentar". Sankt Peterburg. "Art-SPB". 2007
• 10. Yu.N. Chumakov. "Evgenije Onjegin" u svetu poetskog romana." Moskva. "Laida". 2004
• 11. A. I. Ostrovsky. "Aleksandar Sergejevič Gribojedov." Moskva. "Laida". 2004