Žanrovi romantične književnosti i romantični junak. Romantični junak kao književni tip Romantični junak
Velika francuska buržoaska revolucija i poluvjekovna agitacija prosvjetiteljstva koja je bila u njenoj osnovi izazvala je neviđeni entuzijazam u intelektualnom okruženju Evrope, želju da se sve prepravi i iznova stvori, da se čovječanstvo odvede u „zlatno doba“ istorije, da se postići ukidanje svih klasnih granica i privilegija – to jest “Sloboda, jednakost i bratstvo”. Nije slučajno da su gotovo svi romantičari fanatici slobode, samo je svaki od njih slobodu shvatio na svoj način: to bi mogle biti građanske, društvene slobode, koje su zahtijevali, na primjer, Constant, Byron i Shelley, ali najčešće je to je kreativna, duhovna sloboda, lična sloboda, sloboda pojedinca.
Pjesnici romantičari proglašavali su ličnost, individualnost osnovom istorije. U njihovoj estetici čovjek nije sam od(predstavnik kolektiva, društva, klase, a ne apstraktna ličnost, kako je bilo uobičajeno među prosvetiteljima do Fihtea); on je jedinstven, čudan, sam - on je i tvorac i cilj istorije.
Slijedeći klasiciste, romantičari se okreću glavnom sukobu povijesti: društvo – čovjek (čuvena klasicistička opozicija “dužnost – osjećaj”). Ali romantičari preokreću pozicije, okrećući ih u korist pojedinca, barem sa stanovišta današnjeg liberalnog načina razmišljanja na glavu:
čovjek - društvo
dakle, “ja” – “oni”.
Romantični individualizam rađa glavne motive romantičnog zapleta: pobunu, bijeg od stvarnosti u prirodu (doslovno, bijeg od civilizacije), u kreativnost (u poetski imaginarni svijet ili u religiju, u misticizam), u melanholiju (teme sna, snovi, motiv izgubljenog ljubavnika, teme smrti i jedinstva nakon smrti), u istorijsku prošlost i nacionalni folklor. Otuda i omiljeni žanrovi romantična književnost: građanska i novinarska lirika; deskriptivna poezija, pjesme lutanja (Istočna i Jugoistočna Evropa), slike surove i bujne prirode kao povoda za filozofiranje o svemiru i mjestu čovjeka u njemu; ispovjedna lirika i ispovjedni roman; “crni” ili gotički roman; drama sudbine; fantastična novela sa elementima horora; balada i istorijski roman.
Veličanstvena romantična historiografija Guizoa, Thierryja, Micheleta uzdiže se na vrhuncu ovog ogromnog interesa za pojedinca i njegovu ulogu u istorijskom procesu. Tvorac istorije ovde postaje konkretna ličnost – kralj, car, zaverenik, vođa ustanka, političar, a istovremeno, kako pokazuje roman Waltera Skota, narod. Istoricizam mišljenja karakterističan za romantičnu svijest također je proizvod Velike Francuske revolucije. buržoaske revolucije, kao globalna revolucija u svim sferama života Evropljana. Tokom revolucionarnog perioda, istorija, koja se prethodno gotovo neprimetno menjala, poput stalagmita i stalaktita koji rastu u dubinama pećina, jurila je u galopu, uvlačeći milione ljudi u sferu svog delovanja, jasno pokazujući povezanost čoveka sa pokretom. vremena, sa okruženjem, sa nacionalnim okruženjem.
Romantičari uzdižu pojedinca i stavljaju ga na pijedestal. Romantični heroj- uvijek izuzetne naravi, ne nalik ljudima oko sebe, ponosan je na svoju isključivost, iako to postaje uzrok njegovih nesreća, njegove neobičnosti. Romantični junak izaziva svijet oko sebe, on je u sukobu ne s pojedinim ljudima, ne s društveno-povijesnim okolnostima, već sa svijetom u cjelini, sa cijelim svemirom. Romantičari se stoga fokusiraju na prikazivanje duhovnog, psihološkog života junaka, i unutrašnji svet Romantični junak je u potpunosti sastavljen od kontradikcija. Romantična svijest, u pobuni protiv svakodnevice, srlja u krajnost: jedni junaci romantičnih djela teže duhovnim visinama, postajući slični samome stvaraocu u potrazi za savršenstvom, drugi se u očaju prepuštaju zlu, ne znajući kolika je dubina morala. odbiti. Neki romantičari traže ideal u prošlosti, posebno u srednjem vijeku, kada je neposredno religiozno osjećanje još bilo živo, drugi - u utopijama budućnosti. Ovako ili onako, polazište romantične svijesti je odbacivanje dosadne buržoaske modernosti, afirmacija mjesta umjetnosti ne samo kao zabave, opuštanja nakon napornog dana posvećenog zarađivanju, već kao hitne duhovne potrebe čovjeka i društvo. Protest romantičara protiv sopstvenih interesa „gvozdenog doba“. Zato je omiljeni junak romantične književnosti umetnik u širem smislu te reči – pisac, pesnik, slikar i posebno muzičar, jer su muziku, koja direktno utiče na dušu, romantičari smatrali najvišom od umetnosti. . Romantizam je iznjedrio nove ideje o zadacima i oblicima postojanja književnosti kojih se uglavnom držimo do danas. Sadržajno, umjetnost od sada postaje pobuna protiv otuđenja i pretvaranje osobe, velikog po svom pozivu, u privatnog pojedinca. Za romantičare je umjetnost postala prototip stvaralačkog rada i zadovoljstva, a umjetnik i lik romantičnog junaka prototip one cjelovite, harmonične osobe koja nema granica ni na zemlji ni u svemiru. Romantični „bijeg od stvarnosti“, bijeg u svijet snova, svijet ideala je povratak čovjeku svijesti o toj istinskoj punoći bića, onog poziva koji mu je oduzelo buržoasko društvo.
Romantizam je koristio, ozbiljno ga transformirajući, sentimentalističku sliku ličnosti. Ali nije sentimentalna osjetljivost, već strast koja je osnova romantičarske ličnosti: duša romantičara ne vibrira kao odgovor na sve pozive stvarnosti, već samo odgovara s nekoliko snažnih zvukova. Strast se može kombinovati sa ledenom ravnodušnošću; um romantičara je često "ohlađen". Goethe je isticao strast kao određujuću osobinu novog čovjeka: "Volja koja nadilazi snagu pojedinca proizvod je novog vremena." Sveobuhvatnim strastima koje dovode do opsesije potrebna je sloboda da se manifestuju.
Romantični junak slobodu bira u širokom rasponu značenja: od društveno-političke slobode do umjetničke slobode. Građansku slobodu opevali su revolucionarni pisci, liberali i učesnici oslobodilačkih pokreta u Evropi i Americi. A pisci koji su se držali konzervativnih društvenih pogleda imali su svoju apologiju slobode, odnosno apologiju svoje slobode: ideju o toj slobodi razvijali su na metafizičkom planu (kasnije je ove misli pokupila egzistencijalna filozofija) i na društvenom planu (u budućnosti su ove konstrukcije dovele do razvoja doktrine tzv. hrišćanske demokratije).
Među različitim licima romantične slobode nalazi se sloboda od mehaničke predodređenosti i nepromjenjivosti društvene uloge (Hoffmannova omiljena tema), te, konačno, oslobođenje od smrtne predodređenosti čovjeka, borba protiv koje se pretvara u kosmičko, bogo- borba protiv pobune (ovu temu oličavaju Bajron i Espronceda). Bezgranična sloboda je tajna otuđenog, bajronovskog heroja: nikad se tačno ne zna šta ga je izvuklo među ljude, kakva ograničenja slobode nije mogao da podnese.
Ali najvažnija, istinski konstitutivna osobina romantične ličnosti, njena najbolnija strast je mašta. Život u mašti joj je poznatiji nego život u stvarnosti; a onaj ko to ne može, u kome mašta spava, nikada neće pobeći iz empirijskog carstva vulgarnosti. Ovo vjerovanje se ne može svesti na popularni književni motiv, ono je jedna od kardinalnih karakteristika duhovne kulture tog doba. Aleksandar Humbolt, čije su aktivnosti i spisi nesumnjivo uticali na pogled na svet njegovih savremenika i koji je i sam bio u punom smislu reči „čovek epohe“, prokomentarisao je Kolumbovo pismo: „To je od izuzetnog psihološkog interesa i pokazuje se s novom snagom da je pjesnikova stvaralačka mašta bila svojstvena hrabrom moreplovcu koji je otkrio Novi svijet, kao i svim velikim ljudskim ličnostima.”
Mašta u duhovnoj strukturi romantične ličnosti nije ekvivalentna snu. Epitet "kreativan", koji odjekuje Fichteovoj doktrini "produktivne imaginacije", ne odnosi se nužno samo na umjetnost (ovo je očito iz Humboldtove izjave). Riječ "kreativno" daje mašti aktivan, voljni karakter koji postavlja ciljeve. Romantičnu ličnost karakterizira mašta, pomiješana sa voljom, pa stoga i kriza mašte, „bijes na nesklad između njegovih mogućnosti i planova“, prema Byronovoj definiciji, bolno doživljava niz romantičnih likova, počev od Senancourt's Oberman. Ovo je kriza u programu izgradnje života romantizma.
Ostalo je mnogo dokaza o takvom programu izgradnje života - ispovjedaonice, memoari, pamfleti, čak i pravni (vidi L. Megron). Pokušaji da se to sprovede bili su raznovrsni - od odlučnih, a ponekad i herojskih radnji u životu do ekscentričnog svakodnevnog i književnog ponašanja, stvaranja stilizovanog duhovnog autoportreta u pismima i drugim dokumentima. Nekoliko generacija mladih ljudi koji su odrastali u atmosferi romantizma „zaradilo se na modeliranju svog istorijskog karaktera u najekstremnijem obliku, u obliku romantičnog životnog stvaralaštva - namjerne izgradnje umjetničkih slika i estetski organiziranih zapleta u životu“ ( L. Ginzburg). Sama ideja izgradnje života bila je sugerisana istorijskim procesom: uostalom, činilo se da je istoriju stvorila energija i ljudska veličina ljudi poput Napoleona ili Bolivara - dva arhetipa romantičnog karaktera. Mnoge druge stvarne ličnosti tog doba (Riego, Ypsilanti, Byron) takođe su poslužile kao modeli romantičnog života.
Romantizam (1790-1830) je trend u svjetskoj kulturi koji je nastao kao rezultat krize doba prosvjetiteljstva i njegovog filozofskog koncepta “Tabula rasa”, što u prijevodu znači “ Prazan list" Prema ovom učenju, čovjek se rađa neutralan, čist i prazan, kao bijeli list papira. To znači da ako ga obrazujete, možete odgojiti idealnog člana društva. Ali ta slaba logička struktura se srušila kada je došla u dodir sa stvarnošću života: krvavim Napoleonovim ratovima, Francuska revolucija 1789. i drugi društveni prevrati uništili su vjeru ljudi u iscjeliteljske moći prosvjetiteljstva. Za vrijeme rata obrazovanje i kultura nisu igrali ulogu: meci i sablje i dalje nisu štedjeli nikoga. Moći koje se pažljivo proučavaju i koje su imale pristup svima poznata dela umjetnosti, ali to ih nije spriječilo da svoje podanike pošalju u smrt, nije ih spriječilo da se varaju i lukave, nije ih spriječilo da se prepuste onim slatkim porocima koji su od pamtivijeka kvarili čovječanstvo, bez obzira na to ko i kako se obrazovao . Niko nije zaustavio krvoproliće, propovednici, učitelji i Robinzon Kruzo svojim blagoslovenim radom i "Božja pomoć" nikome nije pomogla.
Ljudi su razočarani i umorni od društvene nestabilnosti. Sljedeća generacija je “rođena stara”. “Mladi ljudi su u očaju našli upotrebu svojih besposlenih moći.”- kako je napisao Alfred de Musset, autor koji je napisao najbriljantniji romantični roman, Ispovijesti sina stoljeća. On je ovako opisao stanje mladića svog vremena: "Poricanje svega nebeskog i svega zemaljskog, ako hoćete, beznađa". Društvo je postalo prožeto svjetskom tugom, a glavni postulati romantizma posljedica su tog raspoloženja.
Reč "romantizam" potiče od španskog muzičkog izraza "romance" (muzičko delo).
Glavne karakteristike romantizma
Romantizam se obično karakteriše navođenjem njegovih glavnih karakteristika:
— Romantični dualni svijet- Ovo oštar kontrast ideal i realnost. Stvarni svijet je okrutan i dosadan, a idealan je utočište od nedaća i gadosti života. Udžbenički primjer romantizma u slikarstvu: Friedrichova slika “Dvojica razmišljaju o Mjesecu”. Oči junaka uperene su ka idealu, ali crni kukasti korijeni života kao da ih ne puštaju.
— Idealizam– ovo je predstavljanje maksimalnih duhovnih zahteva prema sebi i stvarnosti. Primjer: Šelijeva poezija, gdje je groteskni patos mladosti glavna poruka.
— Infantilizam– ovo je nesposobnost nošenja odgovornosti, neozbiljnost. Primjer: slika Pečorina: junak ne zna kako izračunati posljedice svojih postupaka, lako povređuje sebe i druge.
— Fatalizam (zla sudbina)– to je tragična priroda odnosa između čovjeka i zle sudbine. Primjer: " Bronzani konjanik„Puškin, gde junaka proganja zla sudbina, oduzevši mu voljenu, a sa njom i sve nade za budućnost.
— Mnoge pozajmice iz doba baroka: iracionalnost (bajke braće Grim, priče Hofmana), fatalizam, sumorna estetika (mistične priče Edgara Alana Poa), borba protiv Boga (Lermontov, pesma „Mciri“).
— Kult individualizma– sukob između ličnosti i društva glavni je sukob u romantičarskim delima (Bajron, „Čajld Harold”: junak svoju individualnost suprotstavlja inertnom i dosadnom društvu, krećući se na beskrajno putovanje).
Karakteristike romantičnog heroja
- Razočaranje (Puškin "Onjegin")
- Nekonformizam (odbacio postojeće sisteme vrednosti, nije prihvatio hijerarhije i kanone, protestovao protiv pravila) –
- Šokantno ponašanje (Lermontov "Mtsyri")
- Intuicija (Gorki "Starica Izergil" (Legenda o Danku))
- Poricanje slobodne volje (sve zavisi od sudbine) - Walter Scott "Ivanhoe"
- stvaranje je na prvom mestu
- psihologizam: glavna stvar nisu događaji, već osjećaji ljudi.
- ironija: uzdizati se iznad stvarnosti, ismijavati je.
- samoironija: ova percepcija svijeta smanjuje napetost
- fantazija (briga u izmišljeni svetovi) – Edgar Allan Poe (“Crvena maska smrti”)
- egzotičnost (odlazak u neobično područje, u kulturu malo poznatih etničkih grupa) - Mihail Ljermontov (kavkaski ciklus)
- istorija (idealizacija prošlosti) – Walter Scott (“Ivanhoe”)
- folklor (narodna fantastika) – Nikolaj Gogolj („Večeri na salašu kod Dikanke“)
Teme, ideje, filozofija romantizma
Glavna tema romantizma je izuzetan junak u izuzetnim okolnostima. Na primjer, gorštak zarobljenik od djetinjstva, čudom spašen i završio u manastiru. Obično se deca ne zarobljavaju da bi ih odveli u manastire i popunili monaški kadar; slučaj Mcirija je jedinstven presedan te vrste.
Filozofska osnova romantizma i ideološko-tematsko jezgro je subjektivni idealizam, prema kojem je svijet proizvod ličnih osjećaja subjekta. Primjeri subjektivnih idealista su Fichte, Kant. Dobar primjer subjektivni idealizam u književnosti – “Ispovest sina veka” Alfreda de Museta. Kroz čitavu pripovijest, junak uranja čitatelja u subjektivnu stvarnost, kao da čita lični dnevnik. Opisujući svoje ljubavne sukobe i složena osjećanja, on ne pokazuje okolnu stvarnost, već unutrašnji svijet, koji, takoreći, zamjenjuje vanjski.
Romantizam je rastjerao dosadu i melanholiju - tipična osjećanja u društvu tog perioda. Sekularnu igru razočaranja sjajno je odigrao Puškin u poemi „Evgenije Onjegin“. Glavni lik igra za javnost kada zamišlja sebe izvan razumijevanja običnih smrtnika. Među mladima se pojavila moda da oponašaju ponosnog usamljenika Čajlda Harolda, poznatog romantičnog junaka iz Bajronove pesme. Puškin se smeje ovom trendu, prikazujući Onjegina kao žrtvu još jednog kulta.
Inače, Byron je postao idol i ikona romantizma. Istaknut svojim ekscentričnim ponašanjem, pjesnik je privukao pažnju društva, a priznanje stekao svojim razmetljivim ekscentričnostima i neospornim talentom. Čak je i poginuo u duhu romantizma: u međusobnom ratu u Grčkoj. Izuzetan heroj u izuzetnim okolnostima...
Aktivni romantizam i pasivni romantizam: u čemu je razlika?
Romantizam je po svojoj prirodi heterogen. Aktivni romantizam- ovo je protest, pobuna protiv tog filistarskog, podlog svijeta koji tako štetno djeluje na pojedinca. Predstavnici aktivnog romantizma: pjesnici Byron i Shelley. Primjer aktivnog romantizma: Byronova pjesma "Putovanja Čajld Harolda".
Pasivni romantizam– to je pomirenje sa stvarnošću: uljepšavanje stvarnosti, povlačenje u sebe, itd. Predstavnici pasivnog romantizma: pisci Hofman, Gogol, Skot itd. Primer pasivnog romantizma je Hofmanov Zlatni lonac.
Osobine romantizma
Idealno- ovo je mističan, iracionalan, neprihvatljiv izraz svetskog duha, nešto savršeno čemu moramo težiti. Melanholija romantizma može se nazvati „čežnjom za idealom“. Ljudi ga žude, ali ne mogu primiti, inače će ono što dobiju prestati biti ideal, jer će se iz apstraktne ideje ljepote pretvoriti u stvarnu stvar ili stvarni fenomen sa greškama i nedostacima.
Karakteristike romantizma su...
Eskapizam je bijeg od stvarnosti. Vrste eskapizma u književnosti:
Racionalni romantizam je nastao u Engleskoj, što se vjerovatno objašnjava jedinstvenim mentalitetom Britanaca. Mistični romantizam se pojavio upravo u Njemačkoj (braća Grimm, Hoffmann i dr.), gdje je fantastični element također posljedica specifičnosti njemačkog mentaliteta.
Historicizam- ovo je princip sagledavanja svijeta, društvenih i kulturnih pojava u prirodno-istorijskom razvoju.
Zanimljivo? Sačuvajte ga na svom zidu!Moralni patos romantičara povezivao se, prije svega, s tvrdnjom o vrijednosti pojedinca, koja je bila oličena i u slikama romantičnih junaka. Prvi, najupečatljiviji tip je heroj usamljeni, heroj izopćeni, koji se obično naziva bajronskim herojem. Kontrastirajući pjesnika gomili, heroja rulji, pojedinca društvu koje ga ne razumije i ne progoni - karakteristika romantična književnost.
O takvom heroju E. Kozhina je napisao: „Čovek romantične generacije, svedok krvoprolića, okrutnosti, tragičnih sudbina ljudi i čitavih naroda, koji teži svetlom i herojskom, ali unapred paralizovan jadnom stvarnošću, izlazi napolje. mržnje prema buržoaziji, uzdižući vitezove srednjeg vijeka na pijedestal i još oštrije svjestan pred njihovim monolitnim likovima je vlastita dvojnost, inferiornost i nestabilnost, čovjek koji se ponosi svojim „ja“, jer samo ono izdvaja ga od filisteraca, a istovremeno je opterećen njime, čovjekom koji spaja protest, i nemoć, i naivne iluzije, i pesimizam, i nepotrošenu energiju, i strastvenu liriku - ovaj čovjek je prisutan na svim romantičnim slikama 1820-ih.”
Vrtoglava promjena događaja nadahnjivala je, budila nadu u promjenu, budila snove, ali ponekad dovodila do očaja. Parole slobode, jednakosti i bratstva koje je proklamovala revolucija otvorile su prostor ljudskom duhu. Međutim, ubrzo je postalo jasno da ovi principi nisu izvodljivi. Stvorivši neviđene nade, revolucija ih nije opravdala. Rano je otkriveno da sloboda koja je nastala nije samo dobra. Takođe se manifestovao u okrutnom i grabežljivom individualizmu. Postrevolucionarni poredak manje je ličio na kraljevstvo razuma o kojem su sanjali mislioci i pisci prosvjetiteljstva. Kataklizme tog doba utjecale su na način razmišljanja cijele romantične generacije. Raspoloženje romantičara neprestano varira između oduševljenja i očaja, nadahnuća i razočaranja, vatrenog entuzijazma i istinski svjetske tuge. Osećaj apsolutne i bezgranične lične slobode je u blizini svesti o njenoj tragičnoj nesigurnosti.
S. Frank je napisao da „19. vek počinje osećanjem „svetske tuge“. U svjetonazoru Bajrona, Leopardija, Alfreda Museta - ovdje u Rusiji u Lermontovu, Baratinskom, Tjučevu - u pesimističkoj filozofiji Šopenhauera, u tragičnoj muzici Betovena, u jezivoj fantaziji Hofmana, u tužnoj ironiji Hajnea - tamo je nova svijest o sirotstvu čovjeka u svijetu, tragičnoj nemogućnosti njegovih nada, beznadežnoj suprotnosti između intimnih potreba i nada ljudskog srca i kosmičkih i društvenih uvjeta ljudskog postojanja.”
Zaista, zar sam Šopenhauer ne govori o pesimizmu svojih pogleda, čije je učenje obojeno tmurnim tonovima, i koji neprestano govori da je svet pun zla, besmisla, nesreće, da je život patnja: „Ako je neposredna i neposredna cilj našeg života nije patnja, tada naše postojanje predstavlja najgluplju i nesvrsishodniju pojavu. Jer apsurdno je priznati da je beskrajna patnja koja proizlazi iz osnovnih životnih potreba, kojima je svijet ispunjen, bila besciljna i čisto slučajna. Iako se čini da je svaka pojedinačna nesreća izuzetak, nesreća općenito je pravilo.”
Život ljudskog duha među romantičarima suprotstavljen je niskosti materijalnog postojanja. Iz osjećaja njegove bolesti rodio se kult jedinstvene individualne ličnosti. Ona se doživljavala kao jedini oslonac i kao jedina referentna tačka životne vrednosti. Ljudska individualnost smatrana je apsolutno vrijednim principom, istrgnutim iz okolnog svijeta i na mnogo načina mu suprotstavljenim.
Junak romantične književnosti postaje osoba koja je raskinula stare veze, potvrđujući svoju apsolutnu različitost od svih drugih. Samo iz tog razloga ona je izuzetna. Romantični umjetnici su u pravilu izbjegavali prikazivanje običnih i običnih ljudi. Kao glavni karaktera u njihovom umjetničkom radu pojavljuju se usamljeni sanjari, briljantni umjetnici, proroci, pojedinci obdareni dubokim strastima i titanskom snagom osećanja. Možda su zlikovci, ali nikad osrednji. Najčešće su obdareni buntovnom sviješću.
Gradacije neslaganja sa svjetskim poretkom među takvim junacima mogu biti različite: od buntovnog nemira Renea u istoimenom Chateaubriandovom romanu do potpunog razočaranja u ljude, razum i svjetski poredak, karakterističnog za mnoge Byronove junake. Romantični junak je uvijek u stanju neke duhovne granice. Njegova čula su pojačana. Konture ličnosti određene su strašću prirode, neutaživim željama i težnjama. Romantična ličnost je izuzetna po svojoj izvornoj prirodi i stoga je potpuno individualna.
Ekskluzivna intrinzična vrijednost individualnosti nije dopuštala čak ni pomisao na njenu ovisnost o okolnim okolnostima. Polazna tačka romantičnog sukoba je želja pojedinca za potpunom neovisnošću, tvrdnja primata slobodne volje nad nužnošću. Otkriće intrinzične vrijednosti pojedinca bilo je umjetničko dostignuće romantizma. Ali to je dovelo do estetizacije individualnosti. Sama originalnost pojedinca već je postajala predmetom estetskog divljenja. Oslobodivši se svog okruženja, romantični junak se ponekad mogao manifestirati u kršenju zabrana, u individualizmu i sebičnosti, ili čak jednostavno u zločinima (Manfred, Corsair ili Cain u Byronu). Etičko i estetsko u procjeni osobe možda se ne poklapaju. Po tome su se romantičari uvelike razlikovali od prosvjetitelja, koji su, naprotiv, u ocjeni junaka potpuno spojili etičko i estetsko načelo.
Prosvjetitelji 18. stoljeća stvorili su mnoge pozitivne heroje koji su bili nosioci visokih moralnih vrijednosti i, po njihovom mišljenju, oličavali razum i prirodne norme. Tako su Robinson Crusoe D. Defoea i Gulliver Jonathana Swifta postali simboli novog, „prirodnog“, racionalnog heroja. Naravno, pravi junak prosvjetiteljstva je Geteov Faust.
Romantični heroj nije pravedan pozitivni heroj, čak nije ni uvijek pozitivan; romantični junak je junak koji odražava pjesnikovu čežnju za idealom. Uostalom, pitanje je li Demon u Lermontovu ili Conrad u Byronovom "Korsaru" pozitivan ili negativan uopće se ne postavlja - oni su veličanstveni, sadrže u svom izgledu, u svojim djelima, nesalomivu snagu duha. Romantični heroj, kako je napisao V. G. Belinski, je „osoba koja se oslanja na sebe“, osoba koja se suprotstavlja čitavom svetu oko sebe.
Primjer romantičnog junaka je Julien Sorel iz Stendhalovog romana Crveno i crno. Lična sudbina Juliena Sorela usko je zavisila od ove promene istorijskog vremena. Od prošlosti pozajmljuje svoj unutrašnji kodeks časti, sadašnjost ga osuđuje na sramotu. Prema njegovim sklonostima kao “čovjek 1993. godine”, obožavatelj revolucionara i Napoleona, bio je “prekasno da se rodi”. Prošlo je vrijeme kada su se pozicije osvajale ličnom hrabrošću, hrabrošću i inteligencijom. Danas se za “lov na sreću” plebejcu nudi jedina pomoć koja je u upotrebi među djecom bezvremenosti: proračunata i licemjerna pobožnost. Boja sreće se promijenila, kao pri okretanju ruleta: danas, da biste pobijedili, morate se kladiti ne na crveno, već na crno. A mladić, opsjednut snom o slavi, nalazi se pred izborom: ili da propadne u mraku, ili da pokuša da se afirmiše prilagođavajući se godinama, oblačeći „uniformu vremena“ - mantiju. On se okreće od svojih prijatelja i služi onima koje prezire u svojoj duši; ateista, pretvara se da je svetac; obožavatelj jakobinaca - pokušava da prodre u krug aristokrata; obdaren oštrim umom, slaže se sa budalama. Shvativši da je “svako za sebe u ovoj pustinji sebičnosti zvanoj život”, pojurio je u bitku u nadi da će pobijediti oružjem koje mu je nametnuto.
Pa ipak, Sorel, krenuvši putem prilagođavanja, nije u potpunosti postao oportunista; Odabravši metode osvajanja sreće koje su prihvatili svi oko njega, nije u potpunosti dijelio njihov moral. I poenta ovdje nije samo u tome da je darovit mladić nemjerljivo pametniji od mediokriteta u čijoj je službi. Samo njegovo licemjerje nije ponižena pokornost, već svojevrsni izazov društvu, praćen odbijanjem priznavanja prava „gospodara života“ na poštovanje i njihove tvrdnje da postavljaju moralna načela za svoje podređene. Vrh su neprijatelji, podli, podmukli, osvetoljubivi. Koristeći njihovu naklonost, Sorel, međutim, ne zna da im duguje savjest, jer čak i ljubazno prema sposobnom mladiću gledaju ga ne kao osobu, već kao efikasnog slugu.
Vatreno srce, energija, iskrenost, hrabrost i snaga karaktera, moralno zdrav odnos prema svetu i ljudima, stalna potreba za akcijom, za radom, za plodnim radom intelekta, humano odaziv prema ljudima, poštovanje običnih radnika , ljubav prema prirodi, lepota u životu i umetnosti, sve je to odlikovalo Julienovu prirodu, i sve je to morao da potisne u sebi, pokušavajući da se prilagodi zverskim zakonima sveta oko sebe. Ovaj pokušaj je bio neuspješan: "Julien se povukao pred sudom svoje savjesti, nije mogao pobijediti svoju žudnju za pravdom."
Jedan od omiljenih simbola romantizma bio je Prometej, koji je oličavao hrabrost, herojstvo, samopožrtvovanje, nepokolebljivu volju i nepopustljivost. Primjer djela izgrađenog na bazi mita o Prometeju je pjesma P.B. Shelleyjev "Prometheus Unbound", koji je jedan od najpoznatijih značajna dela pesnik. Shelley je promijenio ishod mitološke radnje, u kojoj se, kao što je poznato, Prometej ipak pomirio sa Zevsom. Sam pjesnik je napisao: „Bio sam protiv tako jadnog ishoda kao što je pomirenje borca za čovječanstvo sa svojim tlačiteljima.” Shelley stvara od Prometejeve slike idealnog heroja, kažnjenog od bogova zbog kršenja njihove volje i pomaganja ljudima. U Šelijevoj pesmi, Prometejeva muka je nagrađena trijumfom njegovog oslobođenja. Fantastično stvorenje Demogorgon, koje se pojavljuje u trećem dijelu pjesme, svrgava Zevsa, izjavljujući: „Nema povratka za tiraniju neba, i za tebe nema nasljednika.
Ženske slike Romantizam je takođe kontradiktoran, ali izvanredan. Mnogi autori iz doba romantizma vratili su se priči o Medeji. Austrijski pisac iz doba romantizma F. Grillparzer napisao je trilogiju „Zlatno runo“, koja je odražavala „tragediju sudbine“ karakterističnu za njemački romantizam. “Zlatno runo” se često naziva najpotpunijom dramskom verzijom “biografije” starogrčke heroine. U prvom dijelu, jednočinskoj drami „Gost“, Medeju vidimo kao vrlo mladu djevojku, prisiljenu da trpi svog oca tiranina. Ona sprečava ubistvo Friksa, njihovog gosta, koji je pobegao u Kolhidu na zlatnom ovnu. Upravo je on žrtvovao ovna od zlatnog runa Zeusu u znak zahvalnosti što ga je spasio od smrti i objesio zlatno runo u svetom gaju Ares. Tragači za zlatnim runom pojavljuju se pred nama u predstavi u četiri čina “Argonauti”. U njemu Medea očajnički, ali neuspješno pokušava da se izbori sa svojim osjećajima prema Jasonu, protiv svoje volje, postajući njegov saučesnik. U trećem dijelu, tragediji u pet činova “Medeja”, priča dostiže svoj vrhunac. Medeja, koju je Jason doveo u Korint, drugima se pojavljuje kao strankinja iz varvarskih zemalja, čarobnica i čarobnica. U djelima romantičara sasvim je uobičajeno vidjeti fenomen da stranost leži u srcu mnogih nerazrješivih sukoba. Vraćajući se u svoju domovinu u Korintu, Jason se stidi svoje devojke, ali ipak odbija da ispuni Kreontov zahtev i otera je. I tek nakon što se zaljubio u svoju kćer, Jason je počeo da mrzi Medeju.
Dom tragična tema Grillparzerova Medeja leži u njenoj samoći, jer se i njena vlastita djeca stide i izbjegavaju je. Medeji nije suđeno da se oslobodi ove kazne čak ni u Delfima, gde je pobegla nakon ubistva Kreuze i njenih sinova. Grillparzer uopće nije nastojao opravdati svoju junakinju, ali mu je bilo važno da otkrije motive njezinih postupaka. Grillparzerova Medeja, ćerka daleke varvarske zemlje, nije prihvatila sudbinu pripremljenu za nju, pobunila se protiv tuđeg načina života, što je veoma privuklo romantičare.
Sliku Medeje, upečatljivu svojom nedosljednošću, mnogi vide u preobraženom obliku u junakinjama Stendhala i Barbeta d'Aurevillyja. Oba pisca smrtonosnu Medeju prikazuju u različitim ideološkim kontekstima, ali joj uvijek daju osjećaj otuđenja, što se ispostavilo da je štetno po integritet pojedinca i stoga povlači za sobom smrt.
Mnogi književnici dovode u vezu sliku Medeje sa likom junakinje romana „Začarana” Barbeta d'Aurevilija, Jeanne-Madeleine de Feardan, kao i sa slikom slavne junakinje Stendhalovog romana „Crveni i Crna” Matilda. Ovdje vidimo tri glavne komponente poznatog mita: neočekivano, burno rađanje strasti, magične radnje sa dobrim ili štetnim namjerama, osveta napuštene vještice – odbačene žene.
Ovo su samo neki od primjera romantičnih heroja i heroina.
Revolucija je proglasila slobodu pojedinca, otvarajući pred sobom „neistražene nove puteve“, ali je ista revolucija rodila buržoaski poredak, duh sticanja i sebičnosti. Ove dvije strane ličnosti (patos slobode i individualizam) manifestiraju se vrlo složeno u romantičnoj koncepciji svijeta i čovjeka. V. G. Belinski je pronašao divnu formulu govoreći o Bajronu (i njegovom heroju): „ovo je ljudska ličnost, ogorčena na generala i u svojoj ponosnoj pobuni, koja se oslanja na sebe.”
Međutim, u dubinama romantizma formira se druga vrsta ličnosti. To je, prije svega, ličnost umjetnika - pjesnika, muzičara, slikara, takođe uzdignuta iznad gomile običnih ljudi, činovnika, posjednika i sekularnih klošara. Ovdje više ne govorimo o tvrdnjama izuzetne individue, već o pravima pravog umjetnika da sudi o svijetu i ljudima.
Romantična slika umjetnika (na primjer, među njemačkim piscima) nije uvijek adekvatna Bajronovom junaku. Štaviše, Bajronov individualistički junak je u suprotnosti sa univerzalnom ličnošću koja teži najvišoj harmoniji (kao da upija svu raznolikost sveta). Univerzalnost takve ličnosti je antiteza bilo kakvog ograničenja osobe, bilo da je povezano sa uskim merkantilnim interesima, ili sa žeđom za profitom koja uništava ličnost, itd.
Romantičari nisu uvijek ispravno procjenjivali društvene posljedice revolucija. Ali bili su akutno svjesni antiestetske prirode društva, koja prijeti samom postojanju umjetnosti u kojoj vlada „bezdušna čistoća“. Romantični umjetnik, za razliku od nekih pisaca drugog polovina 19. veka veka, uopšte nije nastojao da se sakrije od sveta u „kuli od slonovače“. Ali osjećao se tragično usamljeno, gušeći se od ove samoće.
Tako se u romantizmu mogu razlikovati dva antagonistička koncepta ličnosti: individualistički i univerzalistički. Njihova sudbina u kasnijem razvoju svjetske kulture bila je dvosmislena. Riot Bajronov heroj– individualista je bio zgodan, plijenio je svoje savremenike, ali se u isto vrijeme njegova uzaludnost brzo razotkrila. Istorija je oštro osudila tvrdnje pojedinca da stvori svoj sud. S druge strane, ideja univerzalnosti odražavala je čežnju za idealom sveobuhvatno razvijene osobe, oslobođene ograničenja buržoaskog društva.
Romantični heroj- jedna od umjetničkih slika književnosti romantizma. Romantičar je izuzetna i često misteriozna osoba koja obično živi u izuzetnim okolnostima. Sudar spoljašnjih događaja prenosi se u unutrašnji svet junaka, u čijoj duši se vodi borba protivrečnosti. Kao rezultat ove reprodukcije karaktera, romantizam je izuzetno visoko uzdigao vrijednost pojedinca, neiscrpnog u svojim duhovnim dubinama, otkrivajući njegov jedinstveni unutrašnji svijet. Čovjek se u romantičnim djelima oličava i kroz kontrast, antitezu: s jedne strane, on je shvaćen kao kruna kreacije, as druge, kao slabovoljna igračka u rukama sudbine, sila nepoznatih i izvan njegove kontrole, igrajući se sa svojim osećanjima. Stoga se često pretvara u žrtvu vlastitih strasti. Također obično junak malog lirsko-epskog djela. Romantični junak je usamljen. Ili on sam bježi iz poznatog, za druge ugodnog svijeta, koji mu se čini kao zatvor. Ili je prognanik, zločinac. Na opasan put vodi ga nevoljkost da bude kao svi, žeđ za olujom i želja da odmjeri snagu. Sloboda za romantičnog heroja draži od života. Da bi to postigao, sposoban je na sve ako osjeća unutrašnju ispravnost.
Romantični junak je integralna ličnost, u njemu se uvijek može prepoznati vodeća karakterna crta.
|
||||||||||
Napišite recenziju o članku "Romantični heroj"
Odlomak koji karakteriše romantičnog junaka
- Molim te, nema na cemu, brate pokojnika, - carstvo nebesko! „Makar Aleksejevič je ostao, da, kao što znate, slabi su“, reče stari sluga.Makar Aleksejevič je bio, kao što je Pjer znao, polulud, žestoko pijani brat Josifa Aleksejeviča.
- Da, da, znam. Idemo, idemo...” rekao je Pjer i ušao u kuću. U hodniku je stajao visoki, ćelavi starac u kućnom ogrtaču, crvenog nosa i galoša na bosim nogama; Ugledavši Pjera, nešto je ljutito promrmljao i otišao u hodnik.
“Bili su velike inteligencije, ali su sada, kao što vidite, oslabili”, rekao je Gerasim. - Hoćeš li u kancelariju? – klimnuo je Pierre glavom. – Kancelarija je zapečaćena i ostala je. Sofija Danilovna je naredila da, ako dolaze od tebe, pusti knjige.
Pjer je ušao u istu turobnu kancelariju u koju je ušao s takvim strepnjom za života svog dobročinitelja. Ova kancelarija, sada prašnjava i netaknuta od smrti Josifa Aleksejeviča, bila je još sumornija.
Gerasim je otvorio kapak i na prstima izašao iz sobe. Pjer je prošetao po kancelariji, otišao do ormarića u kojem su ležali rukopisi i izneo jedno od nekada najvažnijih svetilišta reda. To su bile prave škotske akte sa beleškama i objašnjenjima dobročinitelja. Sjeo je za prašnjavi sto i stavio rukopise pred sebe, otvorio ih, zatvorio i konačno, odmaknuvši ih od sebe, naslonivši glavu na ruke, počeo razmišljati.
Riječ ROMANTIZAM.
ROMAN - ljubavna veza između muškarca i žene.
ROMANTIČAN - onaj koji ima uzvišen, emotivan stav prema nečemu.
ROMANTIKA - mala muzička kompozicija za glas u pratnji instrumenta,
napisan na pjesmama lirskog sadržaja.
U toku razgovora nastavnik postavlja pitanje: „Po čemu su slična značenja ove tri reči?“ Pojam ROMANTIZAM, čije značenje ćete naučiti u današnjoj lekciji, takođe je u direktnoj vezi sa pojmom osećanja.
različite ere- različiti kriterijumi za ocjenjivanje osobe.
Društvo je oduvijek bilo važno za kriterij po kojem se osoba može ocijeniti. Svaka era je postavila različite kriterije evaluacije. Tako je, na primjer, drevna era osobu smatrala s gledišta njenog izgleda, fizičke ljepote: samo zapamtite da skulpture tog vremena prikazuju gole, fizički razvijene ljude. Spoljnu lepotu zamenila je duhovna lepota
Društvo 18. veka bilo je uvereno da je snaga čoveka u njegovom umu. Svijet je stvorio Bog, a zadatak čovjeka je da inteligentno poboljša ovaj svijet. Tako je čovečanstvo ušlo u doba prosvetiteljstva. Međutim, fanatično divljenje snazi razuma, naravno, nije moglo dugo postojati: uvjerenja su uvjerenja i praktično se ništa ne mijenja na bolje. Upravo suprotno: takve ideje dovele su do revolucionarnih prevrata i krvoprolića (na primjer, pod sloganom „U ime razuma!“ dogodila se revolucija u Francuskoj), a već do kraj XVIII vekovima Nastao je talas razočaranja u moć uma. Potreba za alternativom je postala očigledna. Ova alternativa je pronađena. Šta je u čovjeku suprotno razumu? Osjecanja.
Kao što smo već rekli, termin ROMANTIZAM se vezuje za koncept osjećaja. ROMANTIZAM je pravac u kulturi koji afirmiše intrinzičnu vrijednost duhovne i stvaralačke ličnosti, kult prirode, osjećaja i prirodnog u čovjeku.
Sada se umjetnik, okrenuvši se poznavaocu ljepote, pozvao prije svega na svoja osjećanja, a ne na um, vođen ne trezvenim mentalnim razmišljanjima, već naredbama srca.
Dualni svijet (antiteza)
Prvo, sjetimo se koncepta ANTITEZE. Pronađi antitezu u sljedećim odlomcima:
1. Ja sam kralj, ja sam rob, ja sam crv, ja sam bog.
2. Okupili su se. Voda i kamen, Poezija i proza, led i vatra nisu toliko različiti jedni od drugih...
3. Svijetle misli dižu se u mom rastrzanom srcu, A svijetle misli padaju, spaljene tamnom vatrom.
4. Danas trijumfujem trezveno, sutra plačem i pjevam.
5. Ti si prozaista - ja sam pjesnik
ti si bogat - ja sam veoma siromašan.
Antiteza (od grčkog antiteza - opozicija) - poređenje oštro suprotnih ili suprotstavljenih koncepata i slika kako bi se pojačao utisak.
Suggested Answers:
1. kralj - rob crv - bog
2. voda - kamen poezija - proza led - vatra
3. svjetlo - tamno
4. danas - sutra trijumfujem - plačem i pjevam
5. prozaista - pesnik bogat - siromašan
Koja je antiteza odredila prijelaz iz prethodnog doba u doba romantizma? UM - OSJEĆANJA. Za U razumijevanju ROMANTIZMA, ključni koncept su OSJEĆANJA, što je suprotstavljeno RAZUMU. Pojavljuje se antiteza, koja se ogleda u umetnikovom odnosu prema svetu oko sebe. Razumna stvarnost ne nalazi odgovor u duši romantičara: stvarni svijet je nepravedan, okrutan i užasan. Tražim najbolji umetnik snovi o prevazilaženju stvarnosti: tamo, van postojećeg života, ima priliku da postigne savršenstvo, san, ideal.
Tako nastaje DVOJNI SVIJET karakterističan za romantizam: “ovdje” i “tamo”. Prezreno "ovdje" je moderna romantična stvarnost, u kojoj trijumfuju zlo i nepravda. “Postoji” određena poetska stvarnost, koju romantičar suprotstavlja stvarnoj stvarnosti.
Postavlja se pitanje: gdje pronaći ovo „tamo“, ovaj idealni svijet? Romantičari to nalaze u svojoj duši, i na onom svijetu, i u životu neciviliziranih naroda, i u istoriji. Čitaocu se to „tamo“ daje kroz prizmu umjetnikovog pogleda. Ali može li romansa koja se filtrira kroz dušu biti svakodnevna, prozaična? Ni u kom slučaju! Ona će, naglašavajući raskid sa životnom prozom, za čitatelja svakako biti vrlo neobična, ponekad čak i neočekivana.
Ključne osobine romantičnog heroja
Odbacivanje i poricanje stvarnosti odredilo je specifičnosti romantičnog junaka. Ovo je suštinski novi heroj, kakav je on nikada ranije nije bio poznat.
književnost. On je u neprijateljskom odnosu sa okolnim društvom i protivi mu se. Ovo je izuzetna osoba, nemirna, najčešće usamljena i tragične sudbine. Romantični junak je oličenje romantičnog bunta protiv stvarnosti. Romantični junak u telu je engleski pesnik Džordž Noel Gordon Bajron (1788-1824).
Sami odgovorite na pitanja:
1. Kako se romantičar odnosi prema stvarnosti?
Predloženi odgovor: Romantičar ne prihvata stvarnost, on beži od nje.
2. Gdje je romantični naslov?
Predloženi odgovor: romantičar teži snu, idealu, savršenstvu.
3. Kako su prikazani događaji, pejzaž, ljudi?
Predloženi odgovor: događaji, pejzaž, ljudi su prikazani na neobičan, neočekivan način.
4. Gdje romantičar može pronaći ideal?
Predloženi odgovor: romantičar nalazi svoj ideal u sopstvenoj duši, na drugom svetu, u životu necivilizovanih naroda.
5. Šta postaje kult za romantičara? Predloženi odgovor: romantičar teži slobodi.
6. Šta je smisao života za romantičara?
Predloženi odgovor: Smisao života za romantičara je u pobuni protiv stvarnosti, u postignuću, u sticanju slobode.
7. Kako sudbina testira romansu?
Predloženi odgovor: Sudbina nudi romantici izuzetne, tragične okolnosti.
