Fonvizinovo stvaralaštvo u kritici i književnoj kritici. Radovi Fonvizina: spisak radova. poslednje godine života

Knjige za čitanje

Filmska adaptacija klasika

Biografija pisca

– dramaturg, publicista, prevodilac.

Rođen 3(14. aprila) 1745. u Moskvi. Poticao je iz stare plemićke porodice (livonski vitez von Wisin je zarobljen pod Jovanom IV , zatim počeo služiti ruskom caru). Od 1755. godine Denis Fonvizin je bio upisan u gimnaziju na Moskovskom univerzitetu, gdje je uspješno učio latinski, njemački i francuski i držao govore na ruskom i njemačkom jeziku na svečanim događajima. 1760. godine, među najboljim studentima, Fonvizin je odveden u Sankt Peterburgza prezentaciju kustosu univerziteta I. I. Shuvalovu i „unaprijeđen u studenta“. Na književnom polju debitovao je kao prevodilac: sa njemačkog je preveo zbirku danskog pisca Ludwiga Golberga, popularnu u Evropi.Moralne basne (1761). Nekoliko manjih Fonvizinovih prijevoda pojavilo se u univerzitetskim publikacijama 1761–1762 (uključujući u časopisuM.M. Kheraskova„Korisna zabava“, gdje su objavljene i pjesme Fonvizinovog starijeg brata Pavla); prevod tragedijeVoltaireAlzira (1762) tada nije objavljen, ali je postao široko rasprostranjen u listama (objavljen 1894). U isto vrijeme, počeo je prevoditi poduži, četverotomni avanturističko-didaktički roman opata Jeana TerrasonaHerojska vrlina, ili život Seta, kralja Egipta, preuzeto iz misteriozne evidencije starog Egipta (1762–1768).

Godine 1762. Fonvizin je napustio univerzitet i postao prevodilac na Visokoj školi za inostrane poslove. Godine 1763., nakon proslave krunisanja u Moskvi, preselio se sa dvorom u Sankt Peterburg i do 1769. služio kod državnog savjetnika dvorske kancelarije I. P. Elagina, koji je, kao upravnik „dvorske muzike i pozorišta“, pokroviteljski nadzirao nadobudne pisce. . Fonvizin je ušao u tzv „Elagin krug“, čiji učesnici (sam Elagin, V.I. Lukin, B.E. Elchaninov i drugi. ) bili zauzeti razvojem originalne ruske komedije. U tu svrhu su prepravljene strane drame, „savijene“ „našemu moralu“ (tj. promijenjena su imena karaktera, svakodnevne realnosti itd.). Lukin je tvrdio da je ovo drugo neophodno, jer „mnogi gledaoci ne dobijaju nikakvo poboljšanje u moralu drugih od komedija. Misle da nisu oni, već stranci ti koji se ismijavaju.” Osim toga, krug je ovladao tradicijom buržoaske „drame u suzama“ (inače poznate kao „ozbiljna komedija“), čiji je on bio teoretičarD. Diderot, tj. bila je dozvoljena mješavina “smiješnog” i “dirljivog” u komedijama. U tom duhu, Fonvizin je komponovao svoju prvu poetsku komedijuCorion (1764), prema drami francuskog autora Jean-Baptiste-Louis GressetaSydney . Radnja u njemu odvija se u selu u blizini Moskve i sastoji se od prikaza sentimentalne priče ljubavnika Koriona i Ksenovije, razdvojenih nesporazumom i srećno spojenih u finalu.Corion , međutim, bio je samo test pera dramaturga Fonvizina.

Njegova komedija je postala potpuno originalno i inovativno djeloBrigadir (1768–1769, post. 1772, pub. 1786). Ovo je prva „komedija ponašanja“ u ruskoj književnosti, za razliku od ranije dominantne satirične „komedije likova“, kada su na scenu izvođeni personifikovani poroci („škrtost“, „hvalisanje“ itd.). INForeman poroci, osobenosti govora i ponašanja likova su društveno uslovljeni. To se postiže uz pomoć “verbalnih maski”. Manje karakteristike govora nema drugih, individualnih ljudskih osobina” (G.A. Gukovsky). “Razgovor” u komediji prevladava nad “akcijom”: na sceni piju čaj, igraju karte, raspravljaju o tome koje knjige su potrebne za obrazovanje itd. Likovi stalno „izmiču“ o sebi. Izjave ljubavi (Savjetnik - Foreman, Foreman - Savjetnik) ne postižu svoj cilj zbog činjenice da govore, u suštini, na različitim jezicima, tj. javlja se “dijalog gluvih”. Ono što ujedinjuje negativne likove komedije je njihova "glupost", zasjenjena "razboritošću" pozitivnih - Sofije i Dobroljubova, čije je učešće, međutim, svedeno na minimum (ne govore praktično ništa i samo grde sve ostale kao „životinje“). U prvi plan se stavlja lik "halomana" Ivanuške (zapažen je uticaj Golbergove komedije na ideju "Brigadira")Jean-French ), uz koju je najvažnija tema za Fonvizina obrazovanje plemića.

Šezdesetih godina 17. vijeka, u doba Komisije za izradu Novog zakonika (1767.), Fonvizin je govorio o pitanju prava i privilegija plemstva koje je sve brinulo. On prevodi raspravu G.-F. QuayeraTrgovačko plemstvo (1766), gdje je bilo opravdano pravo plemića da se bavi industrijom i trgovinom (nije slučajno uMaloljetni Starodum se obogatio kao sibirski industrijalac, a ne kao dvorjanin). Rukopis je distribuirao njegovu kompilaciju iz djela njemačkog advokata I. G. YustijaSkraćenica o slobodama francuskog plemstva i pogodnostima trećeg reda (kraj 1760-ih). Kao dodatak priči koju je Fonvizin preveo F.-T.-M.ArnoSidney i Scilly, ili Dobročinstvo i zahvalnost (1769) objavljena je jedna od njegovih rijetkih pjesamaPoruka mojim slugama - Šumilovu, Vanki i Petruški (ovdje ima elemenata antiklerikalne satire, za koju se vjeruje da je inspirisana Fonvizinovom bliskom komunikacijom sa piscem F. A. Kozlovskim, poznatim volterovcem i slobodoumcem). Fonvizinova aktivnost kao prevodioca fikcije krunisana je prijevodom priče Paula Jérémiea Bitobea o biblijskom zapletu.Joseph (1769): Ovo je sentimentalna, lirska pripovijest napisana u ritmičkoj prozi. Kasnije je Fonvizin s ponosom napisao da mi je ova priča „poslužila da navučem suze od osjetljivih ljudi. Jer znam mnoge koji su, čitajući Josifa, kojeg sam ja preveo, suze prolili.”

Godine 1769. Fonvizin je postao jedan od sekretara kancelara grofa N. I. Panina, koji je pravio planove za raniji prijenos prijestolja na Pavla Petroviča i ograničavanje autokratije u korist Vrhovnog vijeća plemića. Uskoro je postao Paninov pouzdanik, Fonvizin je upao u atmosferu političkih projekata i intriga. Sedamdesetih godina 17. vijeka samo je dva puta djelovao kao pisac (tačnije, kao politički publicista „Paninove stranke“ koji je upućivao monarha kako da vlada za dobrobit naroda) - uReč za oporavak Pavla Petroviča (1771) i prevod Riječi hvale Marku Aureliju A.Thoma (1777). Fonvizinova pisma, napisana tokom putovanja u Francusku 1777–1778 i upućena P. I. Paninu (kancelarovom bratu), po stilu i satiričnoj oštrini izvanredan su opis običaja francuskog društva uoči revolucije.

Nakon sramote i ostavke N. I. Panina, Fonvizin je takođe otišao u penziju (u martu 1782). Godine 1782-1783, "prema Paninovim razmišljanjima", komponovao jeRasprava o neophodnim državnim zakonima (takozvani Paninov testament ), koji je trebao biti predgovor pripremljenom, a neostvarenom N.I. i P. I. Panin na projekat „Osnovna prava koja ne može u svakom trenutku primeniti nijedna vlast“ (tj., u suštini, projekat ustavne monarhije u Rusiji). Kasnije ovoPaninov testament , prepun napada na autokratiju, koristili su decembristi u propagandne svrhe. Neposredno nakon smrti mecene (mart 1783.), Fonvizin je sastavio brošuruŽivot grofa N. I. Panina , prvi put objavljen u Sankt Peterburgu francuski(1784), a zatim na ruskom (1786).

Komedija je donijela Fonvizinu slavu i univerzalno priznanjeMinor (1779–1781, post. septembar 1782, pub. 1783). O izuzetnom uspehu predstave kada je prvi put postavljena na dvorskoj sceni na Caricinskoj livadi svedoči nepoznati autor Dramskog rečnika (1787): „Pozorište je bilo neuporedivo ispunjeno, a publika je aplaudirala predstavi bacajući torbice. Ovo je „komedija ponašanja“, koja prikazuje domaći život jedne divlje i mračne porodice provincijskih zemljoposednika. U središtu komedije je slika gospođe Prostakove, tiranina i despota u svojoj porodici, a još više među svojim seljacima. Njena okrutnost u ophođenju s drugima kompenzirana je njenom nerazumnom i gorljivom nježnošću prema sinu Mitrofanushki, koji je zahvaljujući tome obrazovanje majke odrasta razmažen, bezobrazan, neuk i potpuno nesposoban za bilo kakav posao. Prostakova je uverena da može da radi šta hoće, jer je za to dat dekret o „plemenitoj slobodi“. Za razliku od nje i njenih rođaka, Starodum, Pravdin, Sofija i Milon smatraju da sloboda plemića leži u pravu da studira, a potom svojim umom i znanjem služi društvu, čime se opravdava plemenitost plemićke titule. U finalu dolazi odmazda: Prostakova je odsječena od svog imanja i napuštena od vlastitog sina (tema okrutnog tiranina, koji se prepušta svojim strastima i uništava svoje podanike, približava Fonvizinovu komediju tragedijamaA.P. Sumarokova). Savremenici ponajviše uMaloljetni Starodumovi razboriti monolozi su ga očarali; kasnije je komedija cijenjena zbog živopisnog, društveno karakterističnog jezika likova i živopisnih svakodnevnih scena (često su se ova dva nivoa komedije – ideološki i svakodnevni – suprotstavljala, kao npr. u epigramuI.F. Bogdanovich: Časni Starodum, / Čuvši galamu, / Gdje je žena neprivlačna, / Sa noktima koji se uvlače u lice, / Brzo je otišao kući. / Dragi pisče, / Izvinite, i ja sam uradio isto ).

Godine 1783. princeza E.R. Daškova je pozvala Fonvizina da učestvuje u časopisu „Sagovornik ruske reči“ koji je izdavala. U prvom broju njegovIskustvo ruskog imanja . Sastavljen kao za potrebe "Rječnika Ruske akademije nauka" koji se priprema, FonvizinskiDoživite… bila je prikrivena politička satira, razotkrivajući sudski nalog i „besposličnost“ plemića. U istom časopisu 1783. godine, bez naslova i potpisa, objavljena su Fonvizinova politički akutna i odvažna „pitanja“ (u rukopisu su naslovljena kaoNekoliko pitanja koja mogu izazvati posebnu pažnju kod inteligentnih i poštenih ljudi ), upućeno Katarini II i snabdjevena "odgovorima" od same carice, koja je u početku vjerovala da je I. I. Šuvalova autor "pitanja". Istina je ubrzo postala jasna, pa je tako Fonvizin svojom “slobodom govora” izazvao negodovanje vlasti i nakon toga doživio poteškoće s objavljivanjem svojih djela. Prijevod djela I. G. ZimmermanaO nacionalnoj radoznalosti (1785), priča o progonu mudraca, istinogovornik vladar (Callisthenes. Grčka priča , 1786) i poetsku basnuFox-Kaznodey (17887) objavljene su anonimno. Do 1788. pripremio je svojuKompletna djela i prijevodi u 5 tomova: najavljena je pretplata, ali do objavljivanja nije došlo, pa je čak i njegov rukopis sada izgubljen. Iste 1788. bezuspješno je tražio dozvolu za izdavanje autorskog časopisa „Prijatelj poštenih ljudi, ili Starodum“ (neki od časopisnih materijala koje je pripremio Fonvizin objavljeni su tek 1830.).

Posljednjih godina Fonvizinovo zdravlje se jako pogoršalo (1784-1785. on i njegova supruga su otputovali u Italiju na liječenje), a istovremeno su se povećala njegova vjerska i pokajnička osjećanja. Oni su se odrazili u autobiografskom eseju napisanom “u stopu”Ispovijesti J.-J. Rousseau, – Iskreno priznanje mojih dela i misli (1791). Njegova posljednja komedija, nepotpuno sačuvanaOdabir tutora (između 1790. i 1792.), posvećena, kao na mnogo načina,Minor , pitanja obrazovanja, međutim, mnogo je inferiornija u odnosu na ovo drugo u umjetničkom smislu.

Fonvizin je umro 1. (12.) decembra 1792. u Sankt Peterburgu nakon večeri provedene u posjetiG.R.Deržavina, gdje je, prema recenzijama prisutnih, bio veseo i razigran. Sahranjen je na Lazarevskom groblju Aleksandro-Nevske lavre.

Vladimir Korovin

Fonvizin je bio prosvetitelj, ali pečat plemenite uskogrudosti obeležio je i njegovu veru u prosvećeni apsolutizam i iskonsku selektivnost njegove klase. Treba, međutim, napomenuti da će mu Fonvizinovo rano zanimanje za klasu, a suštinski za društvena pitanja, karakteristično za njegov kasniji rad, omogućiti da trezvenije od mnogih njegovih suvremenika procijeni političku situaciju koja se razvila za vrijeme vladavine Katarine II. Kasnije, stvarajući sliku plemića Staroduma u “Malodoljeniku”, sliku kojoj su u ovoj drami date autorove misli i simpatije, primijetit će da se njegov junak obogatio i osamostalio kao pošteni industrijalac, a ne kao ulizički dvorjanin. Fonvizin je bio među prvim ruskim piscima koji su počeli dosledno da uništavaju klasne barijere feudalnog društva.

Fonvizin je previše dobro znao rusko plemstvo očekivati ​​njegovu podršku u realizaciji obrazovnog programa. Ali vjerovao je u djelotvornost propagande obrazovnih ideja, pod čijim se utjecajem formira nova generacija poštenih sinova otadžbine. Kako je vjerovao, oni će postati pomoćnici i oslonac prosvijećenog suverena, čiji će cilj biti dobro otadžbine i naroda. Stoga, Fonvizin, satiričar po prirodi svog talenta, počevši od svojih ranih djela, promovira i pozitivan ideal društvenog ponašanja.

“Corion”, besplatna adaptacija komedije francuskog dramskog pisca J.-B. Gresse "Sydney", otvara peterburški period Fonvizinovog stvaralaštva. Prevod Voltaireove tragedije "Alzira" (koji je distribuiran u kopijama) stvorio je njegovu reputaciju talentovanog autora koji želi. Istovremeno je primljen u krug mladih dramskih pisaca koji su se okupljali oko njegovog neposrednog pretpostavljenog I. P. Elagina, poznatog prevodioca i filantropa. U tom krugu je razvijena teorija „odbijanja“ stranih dela „na ruske običaje“. Elagin je prvi primijenio princip "deklinacije" u drami "Žan de Molej, ili ruski Francuz", pozajmljenoj od Golberga, a V. I. Lukin ga je dosljedno formulirao u predgovorima svojim komedijama.

Do tada su prevedene drame prikazivale život koji je ruskoj publici bio nerazumljiv, a korištena su strana imena. Sve to, kako je pisao Lukin, nije samo uništilo pozorišnu iluziju, već je i smanjilo obrazovni uticaj pozorišta. Stoga je počela „prerada“ ovih predstava u ruskom stilu. Sa “Korionom” Fonvizin se izjasnio kao pobornik nacionalnih tema u drami i uključio se u borbu protiv prevodilaca zabavnih komada.

U Elaginovom krugu pokazali su veliko interesovanje za novi žanr „ozbiljne komedije“, koji je u Didroovim člancima dobio teorijsko opravdanje i osvojio evropske pozornice. Pokušaj, polovičan i ne sasvim uspješan, da se u ruski jezik uvedu principi moralizatorske dramaturgije književna tradicija je već rađeno u Lukinovim dramama. No, pokazalo se da su njegove komedije lišene smisla za komično i, što je najvažnije, oduprijele su se sve većem prodoru satire u sva područja književnosti, što je nekoliko godina kasnije dovelo do pojave satiričnog novinarstva. Takve privatne teme kao što je dirljiv prikaz patnje vrline ili ispravljanje opakog plemića ni na koji način nisu odgovarale političkim ciljevima ruskih prosvjetitelja, koji su postavili pitanje transformacije društva u cjelini. Velika pažnja na ljudsko ponašanje u društvu omogućila je Fonvizinu da dublje od svojih savremenika shvati osnove Didroove obrazovne estetike. Ideja o satiričnoj komediji o ruskom plemstvu nastala je u atmosferi kontroverzi oko Komisije za izradu Novog zakonika, gdje je većina plemića izašla u odbranu kmetstva. Godine 1769. dovršen je "Brigadir", a okrenuvši se društvenoj satiri, Fonvizin je konačno raskinuo s Elaginovim krugom.

Komedija "Brigadir" je na kraju bila zajedljiva satira na kmetove, iako se Fonvizin nije direktno dotakao teme kmetstva.

Godine 1872, Fonvizin je završio rad na komediji "Maloletnik"

Izvana ostajući u okvirima svakodnevne komedije, nudeći gledaocu niz svakodnevnih scena, Fonvizin se u “Malometniku” dotakao novih i dubokih tema. Zadatak prikazivanja modernih „mora” kao rezultat određenog sistema međuljudskih odnosa odredio je umjetnički uspjeh „Malenjaka” i učinio ga „narodnom” komedijom, prema Puškinu. Dotičući se glavnih i aktuelnih pitanja, „Nedorosl“ je zaista bio vrlo živa, istorijski tačna slika ruskog života u 18. veku. i kao takav je prevazišao ideje uskog kruga Panina. Fonvizin je u “Nedoroslu” glavne pojave ruskog života procijenio sa stanovišta njihovog društveno-političkog značenja. Ali njegova ideja o političkoj strukturi Rusije formirana je uzimajući u obzir glavne probleme klasnog društva, tako da se komedija može smatrati prvom slikom društvenih tipova u ruskoj književnosti.

Žanrovski, “Mali” je komedija. Predstava sadrži mnoge zaista komične i dijelom farsične scene koje podsjećaju na Brigadira. Međutim, Fonvizinov smeh u „Maloletniku” poprima mračno tragičan karakter, a farsične tučnjave, kada u njima učestvuju Prostakova, Mitrofan i Skotinjin, prestaju da se doživljavaju kao tradicionalne smešne intermedije.

Rešavajući daleko od smiješnih problema u komediji, Fonvizin nije toliko težio izmišljanju novih scenskih tehnika koliko preispitivanja starih. U Malu su tehnike buržoaske drame interpretirane na potpuno originalan način u vezi sa ruskom dramskom tradicijom. Na primjer, funkcija zvučne ploče klasične drame se radikalno promijenila. U “Malometniku” sličnu ulogu ima i Starodum, koji izražava autorsko stajalište; Ova osoba ne glumi koliko govori. U prevedenoj zapadnoj drami bila je slična figura mudrog starog plemića. Ali njegovi postupci i razmišljanje bili su ograničeni na područje moralnih, najčešće porodičnih problema. Starodum Fonvizin djeluje kao politički govornik, a njegove moralizacije su oblik prezentacije političkog programa. U tom smislu on više liči na heroje ruske tragedije borbe protiv tirana. Moguće je da je latentni uticaj visoke „drame ideja“ na Fonvizina, prevodioca Volterove Alzire, bio jači nego što se na prvi pogled čini.

Fonvizin je bio tvorac društvene komedije u Rusiji. Njegov društveno-politički koncept odredio je najkarakterističnije i najopćenitije obilježje njegove drame – čisto obrazovno suprotstavljanje svijeta zla svijetu razuma, pa je tako općeprihvaćeni sadržaj svakodnevne satirične komedije dobio filozofsko tumačenje. Imajući u vidu ovu osobinu Fonvizinovih drama, Gogolj je pisao o tome kako dramaturg namjerno zanemaruje sadržaj intrige, "prozivajući kroz nju drugi, viši sadržaj".

Po prvi put u ruskoj drami, ljubavna afera komedije potpuno je potisnuta u drugi plan i dobila pomoćno značenje. e.

Prema radnji i naslovu, “Maloletnik” je predstava o tome kako je mladog plemića loše i netačno poučavao, odgajajući ga kao direktnog “maloletnika”. Zapravo, ne govorimo o podučavanju, već o „obrazovanju“ u širem smislu riječi koji je uobičajen za Fonvizina.

Iako je Mitrofan sporedna ličnost na sceni, činjenica da je predstava dobila naziv „Mali“ nije slučajna. Mitrofan Prostakov je posljednja od tri generacije Skotinjina, koji pred publikom prolaze direktno ili u sjećanjima drugih likova i pokazuju da se za to vrijeme ništa nije promijenilo u svijetu Prostakovih. Priča o Mitrofanovom odrastanju objašnjava odakle Skotinini dolaze i šta treba promijeniti da se ne bi pojavili u budućnosti: uništiti ropstvo i moralnim odgojem savladati „zvjerske“ poroke ljudske prirode.

U "Malometniku" nisu razvijeni samo pozitivni likovi ocrtani u "Brigadiru", već je data i dublja slika društvenog zla. Kao i ranije, Fonvizinov fokus je na plemstvu, ali ne samo po sebi, već u bliskim vezama sa klasom kmetova, kojom vlada, i vrhovnom vlašću koja predstavlja državu u celini. Događaji u kući Prostakovih, sami po sebi prilično šareni, ideološki su ilustracija ozbiljnijih sukoba.

Od prve scene komedije, dotjerivanja kaftana koji je sašila Triška, Fonvizin prikazuje upravo ono kraljevstvo u kojem su „ljudi vlasništvo ljudi“, gdje „osoba jedne države može biti i tužitelj i sudija nad osobom drugog stanja” (2, 265), kako je napisao u “Raspravi”. Prostakova je suverena gospodarica svog imanja. Da li su njene robinje Triška, Eremejevna ili devojka Palaška u pravu ili ne, to zavisi samo od njene samovolje, a za sebe kaže da „ne odustaje: grdi se, svađa se, i tako se kuća drži” (1, 124). Međutim, nazivajući Prostakovu „prezrenom bijesom“, Fonvizin ne želi naglasiti da je tiranin zemljoposjednik kojeg prikazuje izuzetak od opšteg pravila. Njegova ideja je bila, kako je tačno primetio M. Gorki, „da prikaže plemstvo degenerisano i pokvareno upravo ropstvom seljaštva“. Skotinin, brat Prostakove, isti običan zemljoposednik, takođe je „kriv za sve“ (1, 109), a svinje u njegovim selima žive mnogo bolje od ljudi. "Nije li plemić slobodan da tuče slugu kad god hoće?" (1, 172) - podržava svoju sestru kada ona svoje zločine opravdava pozivanjem na Uredbu o slobodi plemstva.

Navikla na nekažnjivost, Prostakova svoju vlast sa kmetova proširuje na svog muža, Sofiju, Skotinjina - na sve od kojih se nada da neće naići na otpor. Ali, autokratski raspolažući vlastitim imanjem, i sama se postepeno pretvorila u robinju, lišenu osjećaja. samopoštovanje, spreman da puzi pred najjačima, postao je tipičan predstavnik svijeta bezakonja i tiranije. Ideja o "životinjskoj" niziji ovoga svijeta u "Nedoroslu" se provodi jednako dosljedno kao i u "Brigadiru": i Skotinjini i Prostakovi su "iz istog legla" (1, 135). Prostakova je samo jedan primjer kako despotizam uništava ljudsko biće u čovjeku i razara društvene veze ljudi.

Pričajući o svom životu u prestonici, Starodum slika isti svet sebičnosti i ropstva, ljudi „bez duše“. U suštini, Starodum-Fonvizin tvrdi, povlačeći paralelu između malog zemljoposednika Prostakove i plemenitih plemića države, „ako je neznalica bez duše zver“, onda „najprosvećenija pametna žena“ bez nje nije ništa drugo do “patetično stvorenje” (1, 130). Dvorjani, u istoj mjeri kao i Prostakova, nemaju pojma o dužnosti i časti, potčinjeni plemićima i guraju se oko slabih, žude za bogatstvom i dižu se na račun svog suparnika.

Starodumova aforistična invekcija dirnula je čitav plemićki sloj. Postoji legenda da je neki zemljoposednik podneo tužbu protiv Fonvizina zbog Starodumove opaske „ona je majstor u tumačenju dekreta“, osećajući se lično uvređenim. Što se tiče njegovih monologa, koliko god da su bili tajni, najaktuelniji od njih su na zahtev cenzora uklonjeni sa scenskog teksta predstave. Fonvizinova satira u “Nedoroslu” bila je usmjerena protiv Katarinine specifične politike.

Centralna u tom pogledu je prva scena 5. čina „Maloletnika“, gde, u razgovoru Staroduma i Pravdina, Fonvizin iznosi glavne misli „Razgovora“ o primeru koji vladar treba da daje svojim podanicima. i potrebu za jakim zakonima u državi. Starodum ih formuliše ovako: „Suveren dostojan prestola nastoji da uzdigne duše svojih podanika... Gde zna šta mu je prava slava..., tamo će svako uskoro osetiti da svako mora tražiti svoju sreću i dobrobit u jedino što je zakonito i ono što je ugnjetavano ropstvom njihove vrste je bezakono“ (1, 167–168). Na slikama koje je Fonvizin nacrtao o zlostavljanju kmetova, u priči koju je prikazao Mitrofanovo odrastanje kao roba Eremejevne, tako da „umesto jednog roba postoje dva“ (1, 169), u recenzijama miljenika koji stoje na čelu vlasti, gde nema mesta za poštene ljude, bila je optužba same carice. U predstavi komponovanoj za javno pozorište, pisac se nije mogao izraziti tako precizno i ​​određeno kao u „Raspravi o neizostavnim državnim zakonima“, namenjenoj uskom krugu istomišljenika. Ali čitalac i gledalac su shvatili neizbežne nesporazume. Prema samom Fonvizinu, uloga Staroduma je bila ta koja je osigurala uspjeh komedije; Publika je "aplaudirala izvođenju ove uloge I. A. Dmitrevskog bacajući novčanike" na scenu.

Uloga Staroduma bila je važna za Fonvizina još u jednom pogledu. U scenama sa Sofijom, Pravdinom, Milonom, on dosledno iznosi stavove „poštenog čoveka“ o porodičnom moralu, o dužnostima plemića koji se bavi poslovima građanske vlasti i vojna služba. Pojava tako opsežnog programa pokazala je da je u Fonvizinovom radu ruska obrazovna misao krenula od kritike mračnih strana stvarnosti ka traženju praktičnih načina za promjenu autokratskog sistema.

Fonvizinovi junaci su statični. Napuštaju scenu na isti način na koji su se pojavili. Sukob između njih ne mijenja njihove karaktere. Međutim, u živom publicističkom tkivu djela njihov rad je dobio dvosmislenost koja nije bila svojstvena dramaturgiji klasicizma. Već u liku brigadira postoje osobine koje ne samo da mogu nasmijati gledatelja, već i izazvati njegove simpatije. Predradnik je glup, pohlepan, zao. Ali odjednom se pretvara u nesrećnu ženu koja sa suzama priča priču o kapetanu Gvozdilovoj, toliko sličnu njenoj sudbini. Još jača slična scenska tehnika - procena lika iz različitih uglova - izvedena je u raspletu "Maloletnika".

Zločini Prostakovih trpe zasluženu kaznu. Dolazi naredba od vlasti da se imanje uzme u državno čuvanje. Međutim, Fonvizin ispunjava spoljašnji prilično tradicionalni rasplet - porok je kažnjen, vrlina trijumfuje - dubokim unutrašnjim sadržajem. Pojava Pravdina sa dekretom u rukama rešava sukob samo formalno. Gledalac je dobro znao da se Petrov dekret o starateljstvu nad zemljoposjednicima tiranima nije primjenjivao u praksi. Osim toga, vidio je da je Skotinin, Prostakovin dostojan brat u tlačenju seljaka, ostao potpuno nekažnjen. Samo se uplašio grmljavinom koja je izbila nad kućom Prostakovih i sigurno se povlači u svoje selo. Fonvizin je ostavio gledaoca u jasnom uverenju da će Skotinjini postati samo oprezniji.

"Podrast" završava čuvenim Starodumovim rečima: "Evo plodova dostojnih zla!" Ova se primjedba ne odnosi toliko na abdikaciju Prostakove od zemljoposjedničke vlasti, koliko na činjenicu da je svi, čak i njen voljeni sin, napuštaju, lišeni vlasti. Prostakova drama je konačna ilustracija sudbine svakog čovjeka u svijetu bezakonja: ako nisi tiranin, onda ćeš se naći kao žrtva. Na drugoj strani, poslednja scena Fonvizin je takođe naglasio moralni sukob drame. Opaka osoba svojim postupcima priprema svoju neizbježnu kaznu.

Fonvizinovo najvažnije dostignuće, kao što je već napomenuto, bilo je razumevanje karaktera koje je bilo novo za rusku književnost. Istina, čak je i čitava njegova složenost karaktera ograničena na jednu ili dvije osobine. No, te karakterne osobine dramaturg motivira i objašnjava biografskim okolnostima i klasnom pripadnošću. Puškin se, nakon što je pročitao „Razgovor sa princezom Haldinom“, scenu iz nedovršene Fonvizinove drame, divio koliko je pisac bio u stanju da slikovito prikaže osobu kakvu je stvorila priroda i rusko „poluobrazovanje“ 18. veka. Kasniji istraživači, bez obzira da li je riječ o elementima realizma u Fonvizinovom djelu ili o njegovoj pripadnosti „prosvjetiteljskom realizmu“, konstatovali su doslovno istorijsku tačnost njegovih djela. Fonvizin je bio u stanju da naslika pouzdanu sliku morala svog vremena, budući da se nije vodio samo prosvjetiteljskom idejom ljudske prirode, već je shvatio da određeni lik nosi otisak društvenog i političkog postojanja. Prikazujući tu vezu između čovjeka i društva, on je svoje slike, sukobe i zaplete učinio izrazom društvenih obrazaca. Pokazano sjajem talenta, ovo Fonvizinovo otkriće u praksi postalo je jedno od osnovnih načela zrelog realizma.

Dio B zadataka

Kratki odgovori na pitanja

Zadaci dijela C

FONVIZIN Denis Ivanovič - poznati ruski pisac - potekao je od rusificiranih baltičkih plemića (von-Vizin). F. je svoje djetinjstvo proveo u patrijarhalnoj sredini u kući svog oca, službenika revizionog odbora. Obrazovanje je stekao u univerzitetskoj gimnaziji i na Filozofskom fakultetu Moskovskog univerziteta. Nakon što je završio fakultet, F. je upisao inostranu školu kao prevodilac, ali je već 1763. godine počeo služiti kao činovnik kod ministra Elagina. Od 1769. do 1783. F. služio je gr. Panina P.I., u Kolegijumu inostranih poslova kao sekretar. Godine 1785. F. je patio od paralize.

F. je bio drugi humanista u obrazovanju polovina XVIII veka. Volterov obožavatelj, Ruso, F. je bio neprijatelj autokratskog despotizma. F. je došao do ideje da je “protuzakonito ugnjetavati sopstvenu vrstu kroz ropstvo”. F. je čitavog života nosio neprijateljstvo prema svjetovnom društvu, kraljevskom dvoru, dvorskim plemićima i privremenim radnicima. F. je bio neprijatelj neznanja, borac za kulturu, poštovalac Petrovih reformi, koji se zalagao za asimilaciju zapadnoevropska kultura, ali se istovremeno bori sa slijepim oponašanjem stranih stvari. Fonvizin je veoma dobro poznavao čisto narodni govor i vešto ga je koristio: ruski narodni jezik, oštre narodne riječi i izreke dale su snagu najboljim Fonvizinovim djelima.

Književna aktivnost F. započela je još dok je bio student Moskovskog univerziteta. Godine 1761. sa njemačkog je preveo Golbergove basne, zatim niz moralizirajućih satiričnih djela Voltera i dr. 1762. F. se preselio u Sankt Peterburg i ovdje razvijao intenzivnu književnu djelatnost. Bio je redovan gost kruga Kozlovskog. Kao rezultat svog zbližavanja sa ovim krugom, F. je napisao „Poslanicu slugama“, u kojoj je razotkrio vjerski skepticizam i dao oštru karakterizaciju sveštenstva. Iako je kasnije uočen F.-ov odmak od ateističkih pogleda, on je zauvijek ostao neprijatelj klerikalizma, vjerskog mračnjaštva i svih vrsta praznovjerja. Godine 1764. F. je prvi put nastupio sa nezavisnim dramsko djelo, sa komedijom "Corion". Nekoliko godina nakon “Koriona” pojavljuje se društvena komedija “Brigadir”.

Fox-shimer

U žanru bajke, Fonvizin je bio Sumarokov sljedbenik. U njegovim basnama nalazi se nacionalni moral i karakteri, precizni detalji i znaci svakodnevice, kolokvijalni govor uz čestu upotrebu uobičajenih riječi i izraza. Samo je Fonvizin odvažniji i radikalniji od svog prethodnika. Basna “Lisica-Koznodej” je usmjerena na pametne i bestidne ulizice-činovnike koji laskavim govorima i servilnim ponašanjem podržavaju vlast. I od toga imaju značajnu ličnu korist. Rad je o određenoj „libijskoj strani“, koja, međutim, veoma podseća na rusku stvarnost. Ne stideći se otvorenih laži, Lisica hvali Lea. Osim Lisice, u basni su još dva lika: Krtica i Pas. Oni su mnogo iskreniji i iskreniji u svojim ocjenama o pokojnom kralju. Međutim, oni neće reći istinu naglas; šapnuti jedno drugom na uši.

Opisi vladavine lava dati su u tonovima invektivnih, odnosno ljutitih osuda. Kraljev prijesto je izgrađen "od kostiju pocijepanih životinja". Kraljevski miljenici i plemići gule kožu sa stanovnika libijske strane bez suđenja i istrage. Iz straha i očaja, Slon napušta libijsku šumu i skriva se u stepi. Pametni graditelj Beaver je upropašten porezima i pada u siromaštvo. Ali sudbina dvorskog umjetnika prikazana je posebno ekspresivno i detaljno. Ne samo da je vješt u svom zanatu, već i savladava nove tehnike slikanja. Alfresco slika vodenim bojama po vlažnom malteru zidova stanova. Celog svog života dvorski slikar je svojim talentom predano služio kralju i plemićima. Ali umire i u siromaštvu, „od melanholije i gladi“.

“Lisica-Koznodey” je svijetlo i impresivno djelo ne samo u smislu ovdje iznesenih smjelih ideja, već i u smislu njihovog umjetničkog oličenja. Tehnika antiteze djeluje posebno jasno: suprotstavljajući laskave govore Lisice istinitim i gorkim ocjenama Krtice i Pasa. Antiteza je ta koja naglašava i čini autorov sarkazam tako smrtonosnim.

Brigadir

Denis Fonvizin je počeo da piše komediju u pet činova „Brigadir“ u prvim danima svog boravka u Moskvi u zimu 1768. U proleće 1769. Denis Ivanovič je to spomenuo u svom pismu ruskom državniku, pesniku i istoričaru Ivanu Elaginu: „Skoro sam završio svoju komediju. U njegovom sledeće pismoŠtaviše, primatelju, Ivanu Perfiljeviču, Fonvizin ponovo spominje komediju, koja je po svoj prilici već napisana do posljednje stranice.

Sav rad dramskog pisca na komediji vezan je za pitanja koja su pokrenuta prilikom sazivanja Komisije za izradu Novog zakonika. Denis Fonvizin je bio pristalica onih koji su, poput ruskog filozofa i javne ličnosti Jakova Kozelskog, smatrali da je potrebno prikazati sliku ruskog života uz pomoć „pravednih govora“. Komedija je istovremeno postavila pitanje načina stvaranja nacionalne komedije, postavljene u Elaginovom krugu, na nov način.

Kako god bilo, prva ruska nacionalna komedija „Brigadir“ Fonvizina smatra se književnim spomenikom, koji je odražavao borbu naprednih ruskih umova 18. stoljeća za nacionalnu originalnost ruske kulture. Denis Fonvizin u svojoj komediji „Brigadir“ oštro je ismijao servilnost savremene ruske plemićke klase prema francuskoj aristokratiji.

Minor

Komedija "Nedorosl" apsorbovala je svo iskustvo koje je Fonvizin akumulirao, a po dubini ideoloških pitanja, hrabrosti i originalnosti pronađenih umjetničkih rješenja, ostaje nenadmašno remek-djelo ruske drame 18. stoljeća. Optužujući patos “Malenog” napajaju dva moćna izvora, podjednako rastvorena u strukturi dramske radnje. Satira i novinarstvo su jadni.

Destruktivna i nemilosrdna satira ispunjava sve scene koje prikazuju način života porodice Prostakova. U scenama Mitrofanovog učenja, u otkrovenjima njegovog strica o ljubavi prema svinjama, u pohlepi i samovolji gospodarice, otkriva se svijet Prostakova i Skotinina u svoj ružnoći njihove duhovne bijede.

Jednako destruktivnu presudu ovom svijetu izriče grupa pozitivnih plemića prisutnih na sceni, u suprotnosti sa zvjerskim postojanjem Mitrofanovih roditelja. Dijalozi Staroduma i Pravdina. koji dotiču duboka, ponekad i nacionalna pitanja, strastveni su novinarski govori koji odražavaju autorovu poziciju. Patos Starodumovih i Pravdinovih govora ima i optužujuću funkciju, ali se ovdje izlaganje spaja s afirmacijom pozitivnih ideala samog autora.

Dva problema koja su posebno zabrinjavala Fonvizina leže u srcu “Maloma”. To je prvenstveno problem moralnog propadanja plemstva. Starodumovim riječima. ogorčeno osuđujući plemiće, u kojima je plemstvo, reklo bi se, „sahranjeno sa svojim precima“, Fonvizin u svojim iznesenim zapažanjima iz dvorskog života ne samo da navodi opadanje moralnih temelja društva, već i traži razloge za to. ovaj pad. Neograničena vlast zemljoposjednika nad svojim seljacima, u nedostatku odgovarajućeg moralnog uzora od strane najviših vlasti, postala je izvor samovolje, što je dovelo do toga da plemstvo zaboravi svoje dužnosti i načela klasne časti, tj. duhovna degeneracija vladajuće klase. U svjetlu Fonvizinovog opšteg moralnog i političkog koncepta, čiji su eksponenti u drami pozitivni likovi, svijet prostaka i grubijana pojavljuje se kao zlokobno ostvarenje trijumfa zla.

Drugi problem “Maloma” je problem obrazovanja. Sasvim široko shvaćeno, obrazovanje u glavama mislilaca 18. stoljeća smatrano je primarnim faktorom koji određuje moralni karakter osobe. U Fonvizinovim idejama, problem obrazovanja dobio je nacionalni značaj, jer je jedini pouzdani, po njegovom mišljenju, izvor spasa od zlog društva koji prijeti - duhovne degradacije plemstva - bio ukorijenjen u ispravnom obrazovanju. Značajan dio dramske radnje u “Malometniku” je, u ovoj ili onoj mjeri, podređen problemima obrazovanja.

Sin svog vremena, Fonvizin, svim svojim izgledom i smerom svog stvaralačkog traganja, pripadao je onom krugu naprednih ruskih ljudi 18. veka koji su činili tabor prosvetitelja. Svi su oni bili pisci, a njihov rad je prožet patosom afirmacije ideala pravde i humanizma. Satira i novinarstvo bili su njihovo oružje. U njihovim radovima čuli su se hrabri protesti protiv nepravdi samodržavlja i ljute optužbe na račun kmetova. To je bila istorijska zasluga ruske satire 18. vijeka, čiji je jedan od najistaknutijih predstavnika bio Fonvizin.

Pitanje br. 6. Ode Deržavina

Rođen 3. jula (14. NS) u selu Karmači, Kazanska gubernija, u siromašnoj plemićkoj porodici. Studirao je u Kazanskoj gimnaziji tri godine (1759-62). Od 1762. služio je kao vojnik u Preobraženskom gardijskom puku, koji je učestvovao u dvorskom puču koji je doveo Katarinu II na tron.

Godine 1772. unapređen je u oficira i učestvovao je u gušenju ustanka Pugačova. Uvrijeđen što njegova služba nije cijenjena i prebačen sa nagradama, otišao je u državnu službu. Kratko je služio u Senatu, gdje je došao do uvjerenja da se “ne može snaći tamo, gdje im se ne sviđa istina”.

Godine 1782. napisao je "Odu Felici", upućenu carici, za koju je dobio nagradu od Katarine II - imenovanje za guvernera Olonjeckog (od 1784) i Tambovskog (1785 - 88). Uložio je mnogo napora da obrazuje Tambovsku oblast, pokušao se boriti protiv birokratije i braniti pravdu.

Energičan, nezavisan i izravan, Deržavin se nije mogao "slagati" sa visokim plemićima, pa su mu se mjesta službe često mijenjala. 1791. - 1793. bio je sekretar kabineta Katarine II, ali je otpušten iz službe, što joj se nije dopalo; imenovan za senatora, stekao je mnogo neprijatelja zbog svoje ljubavi prema istini. 1802 - 1803 bio je ministar pravde. Sa šezdeset godina otišao je u penziju.

Deržavin je počeo da objavljuje 1773., pokušavajući da prati tradiciju Lomonosova i Sumarokova, ali je od 1779. „odabrao potpuno drugačiji put“. Stvorio je svoj stil koji je postao uzor filozofske lirike: oda „O smrti kneza Meščerskog” (1799), oda „Bog” (1784) o veličini svemira i njegovom Tvorcu, o mestu i svrha čovjeka: “Ja sam kralj, ja sam rob, ja sam crv, ja sam bog”; "Jesen tokom opsade Očakova" (1788), "Vodopad" (1791 - 94) itd.

Deržavin je 1790-ih stvorio lirska djela „K liri“ i „Pohvala seoskom životu“. Deržavinovi estetski stavovi izraženi su u raspravi "Razgovor o lirskoj poeziji ili odi" (1811 - 15).

U posljednjim godinama svog života, Deržavin se okrenuo drami, napisavši nekoliko tragedija: "Dobrynya", "Pozharsky", "Herod i Mariamne" i druge.

Pisci iz Sankt Peterburga su se okupljali u njegovoj kući, a 1811. godine krug se formirao u vladino odobreno književno društvo „Razgovor ljubitelja ruske riječi“, u kojem je Deržavin imao poseban položaj. Prema Žukovskom se odnosio blagonaklono i "primijetio" mladog Puškina. Deržavinov rad pripremio je teren za poeziju Batjuškova, Puškina i pesnika decebrista.

Oda „O smrti kneza Meščerskog"(1779) doneo je Deržavinu slavu. Pesma je emotivna, raspoloženje zbunjenosti i užasa postavljeno u prvoj strofi je pojačano krajem pesme. Glavna stvar u pesmi: život i smrt, vreme i večnost. Npr. , vrijeme koje čovjeka neumoljivo približava smrti, prikazano je u obliku sata.Smrt je starica sa kosom.

Tragično iskustvo smrti. Ima konture parcele. Umro je princ Meščerski, blizak pesnikov prijatelj. Njegova smrt je bila tim upečatljivija jer je čitav život princa, „sina raskoši i blaženstva“, bio „praznik lepote i zadovoljstva“. Drama smrti uvelike je pojačana suprotstavljanjem ovih polova. ceo figurativni sistem dela je u sukobu. I ovaj umjetnički sukob, u osnovi strukture ode, vodi čitatelja do ideje o kontradiktornoj dijalektičkoj suštini svemira koja se ne može svesti na jedinstvo.

Izvanredan ruski dramaturg Denis Ivanovič Fonvizin (1744/45-1792), autor komedija „Brigadir“ i „Maloletnik“, njegov kreativni put počeo kao pesnik. Rođen je u rusificiranoj njemačkoj porodici koja je odavno zaživjela u Moskvi. Njegov otac, obrazovan slobodoumni čovjek, nosio je kroz svoj život visoke pojmove časti, dostojanstva i društvene dužnosti plemića. Fonvizin je, po sopstvenom priznanju, „prepisao“ starca iz komedije „Maloletnik“ od svog oca. Pristojnost i nezavisnost u rasuđivanju bile su glavne osobine koje je glava porodice gajio u svojim sinovima. Denisov mlađi brat Pavel, koji je kasnije ostavio dobar trag kao direktor Moskovskog univerziteta, takođe je pisao poeziju. Ali pesme braće bile su drugačije. Pavela Ivanoviča privlačila je elegična poezija. Denis Ivanovič, odlikovan podrugljivim mentalitetom, praktikovao je parodije, satirične poruke i basne.

Nakon što su završili gimnaziju na Moskovskom univerzitetu, oba brata su postala studenti ovog univerziteta. Denis Ivanovič stiče filološko i filozofsko obrazovanje i po završetku kursa raspoređen je da služi u Sankt Peterburgu na Visokoj školi za inostrane poslove. Ovdje je radio od 1762. godine kao prevodilac, a potom i kao sekretar velike političke ličnosti tog vremena, N.I. Panin je, dijeleći svoje opozicione stavove prema Katarini II, i po njegovim uputama izradio nacrt ustavnih reformi u Rusiji koje su trebale ukinuti kmetstvo, osloboditi zemlju vlasti privremenih radnika, dati politička prava svim klasama.

Mladić je vrlo rano pokazao osobine koje je otac gajio u njemu: hrabrost rasuđivanja i samostalnost u ponašanju. Nije slučajno što je, pored poznatih komedija, svojim potomcima ostavio oštre političke pamflete i hrabro i briljantno napisane novinarske članke. Na ruski je preveo Volterovu tragediju "Alzira", ispunjenu smelim napadima na vladajuću moć.

Fonvizinov najhrabriji novinarski rad bio je takozvani „Testament N.I. Panin" (1783.). Opoziciono orijentisani plemić, čijoj je stranci pripadao Fonvizin, neposredno prije smrti zatražio je od pisca da mu sastavi političku oporuku. Ovo je trebalo da bude pamflet upućen prestolonasledniku Pavlu i usmeren protiv poretka koji je u Rusiji uspostavila njegova majka Katarina II. Fonvizin je sjajno izvršio zadatak. Proći će tri decenije, a ogromnu optužnicu, pisanu majstorskom rukom, usvojiće decembristi, stvarajući tajna politička društva.

Nakon što smo razjasnili Fonvizinov ideološki stav, pređimo na analizu dvaju njegovih poetičkih djela, koja su zbog smjelosti rasprostranjena u listama i objavljena tek mnogo kasnije. Oba su nastala početkom 1760-ih, kada se Fonvizin već preselio u Sankt Peterburg i radio na Visokoj školi za inostrane poslove. Obojica imaju jak satiričan nagon. Jedna od njih je basna "Lisica-Koznodej", druga je "Poruka mojim slugama Šumilovu, Vanki i Petruški".

U žanru bajke, Fonvizin je bio Sumarokov sljedbenik. U njegovim basnama nalazi se nacionalni moral i karakteri, precizni detalji i znaci svakodnevice, kolokvijalni govor uz čestu upotrebu uobičajenih riječi i izraza. Samo je Fonvizin odvažniji i radikalniji od svog prethodnika. Basna “Lisica-Koznodej” je usmjerena na pametne i bestidne ulizice-činovnike koji laskavim govorima i servilnim ponašanjem podržavaju vlast. I od toga imaju značajnu ličnu korist. Rad je o određenoj „libijskoj strani“, koja, međutim, veoma podseća na rusku stvarnost. Ne stideći se otvorenih laži, Lisica hvali Lea:

Na libijskoj strani prohujale su istinite glasine,

Da je Leo, kralj zveri, umro u velikoj šumi,

Stoka je jurila tamo sa svih strana

Svedočite velikoj sahrani.

Fox-Koznodey, tokom ovog sumornog rituala,

Sa skromnom harejom, u monaškoj odeždi,

Popevši se na propovjedaonicu, on oduševljeno poviče:

“Oh rock! najžešći kamen! Koga je svijet izgubio?

Pogođen smrću krotkog vladara,

Plači i plači, poštovana katedralo zvijeri!

Gle kralja, najmudrijeg od svih šumskih kraljeva,

Vječnih suza dostojan, oltara dostojan,

Otac svojim robovima, užasan svojim neprijateljima,

Poklonite se pred nama, bezosjećajni i bezglasni!

Čiji bi um mogao shvatiti broj njegovih ljubaznosti?

Bezdan dobrote, veličina velikodušnosti?

Tokom njegove vladavine, nevinost nije stradala

I istina je neustrašivo predsjedavala suđenjem;

On je hranio zverstvo u svojoj duši,

U njemu je poštovao podršku svog prestola;

U njegovom kraju je postojao zasadnik reda,

Bio je prijatelj i pokrovitelj umjetnosti i nauke.”

Osim Lisice, u basni su još dva lika: Krtica i Pas. Oni su mnogo iskreniji i iskreniji u svojim ocjenama o pokojnom kralju. Međutim, oni neće reći istinu naglas; šapnuti jedno drugom na uši.

Opisi vladavine lava dati su u tonovima invektivnih, odnosno ljutitih osuda. Kraljev prijesto je izgrađen "od kostiju pocijepanih životinja". Kraljevski miljenici i plemići gule kožu sa stanovnika libijske strane bez suđenja i istrage. Iz straha i očaja, Slon napušta libijsku šumu i skriva se u stepi. Pametni graditelj Beaver je upropašten porezima i pada u siromaštvo. Ali sudbina dvorskog umjetnika prikazana je posebno ekspresivno i detaljno. Ne samo da je vješt u svom zanatu, već i savladava nove tehnike slikanja. Alfresco slika vodenim bojama po vlažnom malteru zidova stanova. Celog svog života dvorski slikar je svojim talentom predano služio kralju i plemićima. Ali umire i u siromaštvu, „od melanholije i gladi“.

“Lisica-Koznodey” je svijetlo i impresivno djelo ne samo u smislu ovdje iznesenih smjelih ideja, već i u smislu njihovog umjetničkog oličenja. Tehnika antiteze djeluje posebno jasno: suprotstavljajući laskave govore Lisice istinitim i gorkim ocjenama Krtice i Pasa. Antiteza je ta koja naglašava i čini autorov sarkazam tako smrtonosnim.

Prisjetimo se dijaloga Staroduma i Pravdina iz trećeg čina Fonvizinove komedije „Malodoljetnik“ (1781). Starodum govori o podlom moralu i naredbama koji vladaju na dvoru. Pošten i pristojan čovek, nije mogao da ih prihvati, da im se prilagodi. Pravdin je začuđen: „Po vašim pravilima, ljude ne treba puštati sa suda, već ih treba zvati na sud.” "Zašto? “- Starodum je zbunjen. "Zašto onda zovu doktora bolesnom", uzbuđuje se Pravdin. Starodum rashlađuje svoj žar razumnom opaskom: „Prijatelju, varate se. Uzalud je zvati doktora bolesnima bez izlječenja. Doktor ovdje neće pomoći osim ako se sam ne zarazi.” Nije li istina da završetak basne liči na citirani dijalog? Fabulu i komediju razdvaja vremenski period od skoro dvadeset godina. Misli mladog pjesnika Fonvizina naći će razvoj i dovršenje u drugačijoj umjetničkoj formi: dramatičnoj, iznesenoj na širu javnu scenu.

Datum nastanka još jednog divnog poetskog djela Fonvizina, "Poruke mojim slugama Šumilovu, Vanki i Petruški", nije precizno utvrđen. Najvjerovatnije je napisana između 1762. i 1763. godine. Ništa manje odvažna po sadržaju od “Lisice-Koznodeja”, “Poruka” je do čitatelja stigla i bez imena autora, u rukom pisanim kopijama. Već od prvih redova pjesma postavlja naizgled pomalo apstraktan, filozofski problem: zašto je stvoreno „bijelo svjetlo“ i koje je mjesto u njemu dodijeljeno čovjeku. Međutim, radi pojašnjenja, autor, koji je i jedan od junaka “Poruke”, ne obraća se učenim ljudima, već svojim slugama. Sredovječnom „ujaku“ (tj. slugi dodeljenom gospodaru da „pazi“ na njega) Šumilovu, koji je već posijedio. Kočijaš Vanka je, po svemu sudeći, sredovečni čovek koji je već mnogo toga video u svom životu. I Petruška, najmlađa i stoga najfrivolnija od trojke slugu.

Sudovi kočijaša Vanke središnji su i najvažniji dio pjesme. Odabravši dirigenta svojih ideja običan čovek iz naroda, Fonvizin daje oštar opis poretka u zemlji. Nikakve crkvene dogme, nikakvi državni propisi neće objasniti ili opravdati društvenu strukturu u kojoj trijumfuje sistem sveopšteg licemjerja, obmane i krađe:

Sveštenici pokušavaju da prevare narod,

Sluge su batler, batleri su gospodari,

Jedni drugi su gospoda i plemeniti bojari

Često žele da prevare suverena;

I svako, da bi čvršće napunio džep,

Za dobrobit, odlučio je da se upusti u prevaru.

Prije novca, gradske poslastice, plemici,

Sudije, činovnici, vojnici i seljaci.

Ponizni su pastiri naših duša i srca

Udostojili su se da ubiraju kiriju od svojih ovaca.

Ovce se udaju, razmnožavaju, umiru,

I pastiri nabijaju džepove,

Za čist novac opraštaju svaki grijeh,

Novac obećava mnogo užitaka u raju.

Ali ako možeš reći istinu u svijetu,

Iskreno ću vam reći svoje mišljenje:

Za novac Svevišnjeg Stvoritelja

I pastir i ovce su spremni na prevaru!

Iz skromne slike radnje (tri sluge kao da razgovaraju o apstraktnoj temi) nastaje opsežna slika života ruskog društva. Obuhvata život i moral običnih ljudi, crkvenih službenika i „velike gospode“. Ona uključuje samog Kreatora u svoju orbitu! “Poruka” je bila hrabar i rizičan izazov i politici i ideologiji vladajućih krugova. Zato nije mogao biti objavljen tih dana, kružio je rukom pisanim listama. “Svjetlo ovdje” živi od neistine - ovo je konačni zaključak djela.

Godine 1769. dvadesetčetvorogodišnji Denis Ivanovič Fonvizin (1745-1792) napisao je komediju "Brigadir". Ovo je surova satira na mlade ljude koji su posjetili Francusku, na servilni odnos prema njima u Rusiji, na prezir prema svemu domaćem. Sam Fonvizin, koji je nekoliko puta bio u inostranstvu, uključujući i Francusku, upoznao se sa evropskim zemljama, ali nije bio njima fasciniran. Komedija “Brigadir” dugo nije imala scensku adaptaciju, ali ju je autor mnogo puta čitao među prijateljima i poznanicima. Slušaoci, a kasnije i gledaoci, s oduševljenjem su prihvatili komediju zbog upečatljive sličnosti, vjernosti likova i tipičnih slika.

Godine 1782, Fonvizin je napisao komediju „Maloletnik“. Prva proizvodnja obavljena je 24. septembra 1782. V.O. Ključevski je „Nedorosl“ nazvao „neuporedivim ogledalom“ ruske stvarnosti. Razotkrivajući gospodsku tiraniju, Fonvizin je pokazao koruptivni efekat kmetstva, koje je unakazilo i seljake i zemljoposednike. Problem obrazovanja plemstva, podignut u „Brigadiru“, dobio je društveni odjek u „Nedoroslu“. Fonvizin se pridržavao obrazovnog programa moralnog vaspitanja građanina i patriote, pravog sina otadžbine.

1782. Fonvizin se povukao. Uprkos teškoj bolesti, nastavio je da se bavi književnim radom. Napisao je “Iskustvo ruskog rječnika” (1783), “Nekoliko pitanja koja mogu izazvati posebnu pažnju kod inteligentnih i poštenih ljudi” (1783), koji su zapravo sadržavali kritiku unutrašnje politike Katarine II, što je izazvalo nezadovoljstvo Carica. Zanimljive su njegove autobiografske beleške „Iskreno priznanje u mojim delima i mislima“, kao i Fonvizinovo opsežno epistolarno nasleđe.

Mjesec april bogat je nezaboravnim, značajnim i istorijskim datumima, kao što su:

U našem članku ćemo govoriti o divnom piscu D.I. Fonvizinu, njegovom djelu, uključujući komediju "Maloletnik", koja je moderna i relevantna do danas.

DENIS IVANOVICH FONVIZIN

Fonvizin je nadaleko poznat kao autor komedije „Maloletnik“, kao hrabar i briljantan satiričar. Ali tvorac “Maloma” nije bio samo veliki i talentovani dramaturg 18. veka. Jedan je od osnivača ruske proze, divan politički pisac, zaista veliki ruski prosvetitelj, četvrt veka neustrašivo se borio sa Katarinom II.

Ova strana kreativna aktivnost Fonvizin nije dovoljno proučen, pa stoga, prije svega, da sva Fonvizinova originalna i prevedena djela još nisu prikupljena i objavljena. Dakle, militantno-obrazovni karakter njegovog Umjetnička djela, njihovo mjesto u javni život Rusija uoči pojave Radiščovljeve knjige „Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve“ (1790).

Puškin je prvi istakao da Fonvizin nije samo „zreo vladar satire“, već i „prijatelj slobode“. Ova procjena datira iz 1823. godine. Pjesnik je u to vrijeme bio u egzilu na jugu. Mrzeći ropstvo, čekao je promjene u državi, dobro znajući da je “naša politička sloboda neodvojiva od oslobođenja seljaka”. Za Puškina, koncepti prosvjetljenja i slobode su ekvivalentni. Samo kroz prosvjetljenje može se postići prava, a ne papirna, sloboda. Puškin je ove misli zapisao 1822. u „Napomenama o ruskom istorija XVIII veka."

Istovremeno, otkrivene su mu plemenite aktivnosti ruskih prosvetiteljskih pisaca 18. veka.

Puškin je više puta pozivao učesnike dekabrističkog pokreta da se sjete svojih prethodnika - da se sjete kako bi osjetili podršku i crpili snagu iz žive, davno započete borbe za slobodu otadžbine, ne metodama revolucije, već metodama prosvetljenja, ali nisu došli k sebi.

Zauzevši odlučnu poziciju prosvjetiteljstva već 60-ih godina, Fonvizin je sav svoj talent umjetnika podredio službi velikog cilja. Ideologija prosvjetiteljstva uzdigla ga je na vrh ruskog oslobodilačkog pokreta koji je neumitno nastajao. Napredna ideologija odredila je njegovu estetsku potragu, njegova umjetnička dostignuća, njegovo odlučno približavanje književnosti stvarnosti.

Puškinova procjena je iznenađujuće lakonska, istorijski specifična i tačna. Gogol je primetio ovu osobinu Puškinovog umetničkog talenta, njegovog

izvanredna umjetnost izražavanja čitave teme s nekoliko karakteristika: Puškinov epitet je toliko jasan i hrabar,” napisao je, “da ponekad samo jedan zamijeni cijeli opis.

Definicija Fonvizina kao „prijatelja slobode“ „značila je čitavu temu. Trebalo bi da posluži kao osnova za “cjelovit opis” njegovog života, kreativnosti, aktivnosti.

BIOGRAFIJA PISACA

Denis Ivanovič Fonvizin rođen je 3. aprila 1745. godine. Fonvizinov otac, zemljoposednik prosečnih prihoda, bio je, prema piscu, „čestit čovek“, „voleo je istinu“, „nije tolerisao laži“, „mrzio pohlepu“, „niko ga nije video među vodećim plemićima. ” Majka je „imala suptilan um i daleko je gledala očima svoje duše. Njeno srce je bilo saosećajno i nije sadržavalo nikakvu zlobu; “Bila je vrlina supruga, majka koja voli djecu, razborita domaćica i velikodušna dama.”

Fonvizin je prvih deset godina proveo sa svojom porodicom. Ovdje je naučio čitati i pisati. Njegov mentor je bio njegov otac, koji je „čitao sve ruske knjige“, „staru i rimsku istoriju, Ciceronova mišljenja i druge dobre prevode moralizirajućih knjiga“.

Otvaranje prvog ruskog univerziteta 1755. promijenilo je sudbinu Fonvizina. Otac pisca, ne mogavši ​​da zaposli nastavnike stranih jezika, kako je to zahtijevala plemenita moda, iskoristio je priliku da svom sinu pruži pravo obrazovanje.

nije oklijevao, moglo bi se reći, ni dana da mene i brata pošalje na fakultet, čim je osnovan,

Pisac svedoči. Fonvizin je bio upisan u latinsku školu plemićke gimnazije, koja ga je pripremila za prijem na univerzitet. Po završetku gimnazije u proleće 1762. unapređen je u studenta.

Tokom srednjoškolskih godina, Fonvizin je počeo da proučava književne prevode.

Moja sklonost ka pisanju pojavila se u detinjstvu, prisjetio se pisac, a ja sam, vježbajući prevode na ruski, stigao u adolescenciju.

„Vježbe prevođenja“ su vođene pod vodstvom profesora Reichela (predavao je opštu istoriju i njemački), 1762. godine, u univerzitetskom časopisu „Zbirka najboljih radova za širenje znanja i za proizvodnju zadovoljstva“ objavljeni su neki prijevodi: „Istraživanje g. muze”. U isto vrijeme datira i početak rada na prijevodu Volterove tragedije “Alzira”.

GODINE U SANKT PETERBURGU

Godine 1760. direktor univerziteta odveo je najbolje studente u glavni grad da ih predstavi kustosu I. I. Šuvalovu. Fonvizin je bio među najboljima. Boraveći u Sankt Peterburgu, prisustvovao je predstavi nedavno stvorenog ruskog pozorišta (1756.). „Efekat koji je u meni proizveo pozorište je gotovo nemoguće opisati“, prisećao se kasnije pisac. Prvi utisci su odredili Fonvizinovu sudbinu. Po povratku u Moskvu sa velikim interesovanjem je prisustvovao predstavama pozorišta Locatelli, u kojem je svirala univerzitetska trupa. Nakon što se 1762. preselio u Sankt Peterburg, Fonvizin se zauvijek povezao s ruskim pozorištem.

Dana 28. juna 1762. godine, supruga Petra III, Ekaterina Aleksejevna, oslanjajući se na gardijske pukove, izvršila je državni udar. Politički inspirator puča bio je učitelj Pavlovog naslednika Nikite Panina. Zahtjevi plemenitih liberala, čiji je vođa bio Panin, svodili su se na donošenje ustava.

U to vrijeme se Fonvizinova sudbina naglo promijenila, i on se neočekivano našao blizu političkih poslova u državi, dvora, borbe koja je ključala oko nove carice. Prorektor Golitsin odlučio je da angažuje studenta Fonvizina, koji je odlično vladao stranim jezicima, za prevodioca na stranom koledžu. U oktobru 1762. Fonvizin je podneo peticiju upućenu Katarini. Prilikom podnošenja peticije, u opciji su priloženi uzorci prijevoda sa tri jezika - latinskog, francuskog i njemačkog. Zanimljivi su prijevodi s latinskog - "Govor za Marcela" M. Tulija Cicerona i s francuskog - "Politički diskurs o broju stanovnika nekih starih naroda." Fonvizin je prošao test ne samo kao prevodilac. “Materijala” koju je odabrao za prevod svjedočila je o političkim interesima studenata.

Kancelar M. I. Voroncov, koji je bio na čelu inostranog kolegijuma, uočio je talenat mladog prevodioca i približio mu ga. Kako se kasnije prisjetio Fonvizin, kancelar mi je „dao najvažnije papire na prevod“. Među „najvažnijim“ su bili različiti politički radovi. Upoznavši jednog od ovih Francuski radovi, Fonvizin je napravio kratak sažetak pod naslovom “Skraćenica o slobodi francuskog plemstva i prednostima trećeg reda”.

Izlažući sadržaj rasprave, Fonvizin, duboko shvatajući ogromnu važnost „trećeg ranga“ u ekonomskom i društvenom životu zemlje, piše da „ovaj treći rang nije teško uspostaviti u Rusiji“. Zatim izlaže svoj plan društvenog preporoda otadžbine. “Treći rang je jedno sa narodom.” Neophodno je podsticati aktivnosti svih onih koji „teže za manufakturom, uspostavljaju razmjenu stvari, procjenjuju robu“ – svih trgovaca, umjetnika i zanatlija. Svima im se mora dati sloboda. Trgovci i “slavni umjetnici” su “otpušteni” iz prodaje. Deca seljaka mogu biti primljena na univerzitet, a oni koji studiraju „više nauke“ moraju biti oslobođeni kmetstva na osnovu svedočanstva.

Kada“, tvrdi Fonvizin, „svako bude u stanju da vežba ono za šta ima talenta, svako će bezosećajno formirati korpus trećeg ranga sa ostatkom oslobođenih.

Važan dio plana društvene transformacije je pitanje seljaštva. Fonvizin je protiv ropstva. Ali smatra da je nemoguće odmah osloboditi kmetove. Sada je potrebno ograničiti kmetstvo, povećati prava seljaka (omogućiti im da studiraju na univerzitetima, dozvoliti im da se bave bilo kojim poslom sa pravom napuštanja sela, itd.) i time se postepeno pripremati za njihovo potpuno oslobođenje. Fonvizin smatra da će slobodni seljak biti bogatiji i da će naći više načina da plaća kiriju. Na kraju članka, Fonvizin je sažeto iznio plan zamjene:

Jednom rečju, u Rusiji bi trebalo da postoji: 1) plemstvo, potpuno slobodno, 2) treći red, potpuno oslobođeno, i 3) narod koji se bavi poljoprivredom - iako ne potpuno slobodan, ali barem ima nadu da će biti slobodan kada toliko su zemljoradnici ili takvi umjetnici (zanatlije) da bi vremenom doveli do savršenstva sela ili manufakture svojih gospodara.

Program društvenih reformi koji je razvio Fonvizin bio je buržoaskog oslobodilačkog karaktera. Kao prosvjetni djelatnik vjeruje u mogućnost njegove mirne implementacije. Još uvijek nije riješeno pitanje ko i kako može implementirati ovaj program. Fonvizin će odgovoriti na ovo za nekoliko godina.

Početkom oktobra 1763, dekretom Katarine, Fonvizinu je naređeno, „kao član inostranog kolegijuma“, „da bude sa našim državnim savetnikom Elaginom u određenim stvarima“. I.P. Elagin je bio u caričinoj kancelariji „da prima molbe“. Osim toga, bio je zadužen za pozorišta. Elagin nije bio samo dostojanstvenik, već i obrazovan čovek koji je amaterski učio poeziju, dramu, prevode, istoriju...

Ali sudski život je teško opterećivao Fonvizina. Njegova pisma sestri u Moskvu puna su pritužbi:

Danas je maskenbal na dvoru, a ja ću se tamo mučiti u svojoj domini; … dosadan; ... jučer sam bio na kurtagu, i, ne znam šta, bio sam tako tužan da sam otišao ne dočekavši kraj; ...Došao sam kući iz Kurtaga, posramljen; ...bilo je užasno puno ljudi, ali kunem vam se da sam, uz sve to, bio u pustinji. Gotovo da nije bilo nijedne osobe s kojom bih razmišljao o razgovoru makar mi to bilo malo zadovoljstvo.

Gotovo je nemoguće živjeti na svijetu, a u Sankt Peterburgu je to potpuno nemoguće.

U drugom pismu, Fonvizin je pojasnio svoju ideju:

Poštena osoba ne može živjeti u okolnostima koje nisu zasnovane na časti.

OSOBINE FONVIZINOVE KREATIVNOSTI

Uprkos zauzetosti sudske službe, Fonvizin je ovih godina mnogo i vrijedno radio. Glavna stvar su bili prevodi.

Najvažnija karakteristika razvoja ruske društvene misli u 18. veku bilo je formiranje prosvetiteljske ideologije. Nije buržoazija, već plemstvo iznijelo prve prosvjetitelje među sobom. Ovo prosvjetiteljstvo nije bilo buržoasko, već plemenito.

Šezdesetih godina 18. vijeka, u vrijeme pojačanog protesta seljaka, uoči Pugačovskog ustanka, konačno se uobličila prosvjetiteljska ideologija. Prosvetitelji poput filozofa Jakova Kozelskog, pisca i izdavača Nikolaja Novikova i popularizatora obrazovne ideologije, profesora Nikolaja Kurganova, ušli su u javnu arenu. U istoj deceniji, Fonvizin je takođe zauzeo poziciju prosvjetitelja.

Prosvjetiteljstvo, kao antifeudalna ideologija, ima određene karakteristične i jedinstvene crte. Neprijateljstvo prema kmetstvu i svim njegovim proizvodima u ekonomskoj, socijalnoj i pravnoj oblasti, odbrana obrazovanja, slobode i, konačno, odbrana interesa naroda - to su glavne karakteristike prosvjetiteljstva.

U "Brigadiru" Fonvizin se veselo smeje ružnoći života. Ponekad se nasmiješimo kada vidimo francusku maniju ili idiotski besmislen život ljenčare. Ali u većini slučajeva Ivanuškino ponašanje i govor izazivaju ogorčenje i ogorčenje. Kada on, "budala" po ocu, izjavi:

Dugujem... francuskom kočijašu za moju ljubav prema Francuskoj i za hladnoću prema Rusima,... ili: moje tijelo je rođeno u Rusiji, to je istina, ali moj duh pripada francuskoj kruni,... ili : Ja sam izuzetno nesrećna osoba. Živim već dvadeset pet godina i još uvijek imam oca i majku.

Ili kada se upusti u prljavo, ljubavno udvaranje sa tuđom ženom, u duši gledaoca i čitaoca ne nastaje osmeh, već ljutnja. I to je zasluga dramskog pisca - slika Ivana izgrađena je na oštro satiričan i optužujući način. Ivanovi - mlada generacija ruskih plemića u vlasništvu kmetova - su Fonvizinovi neprijatelji.

Brigadir" je komedija, a prva komedija je zaista ruska, a prva komedija je zaista smiješna. Puškin je veoma visoko cenio veselje i izuzetno je žalio što u ruskoj književnosti ima tako malo istinski veselih dela. Zato je s ljubavlju zapazio ovu osobinu Fonvizinovog talenta, ukazujući na direktan kontinuitet dramaturgije Fonvizina i Gogolja. Govoreći o Gogoljevim „Večeri na farmi kod Dikanke“, Puškin je napisao:

Kako smo bili zadivljeni ruskom knjigom, koja nas je nasmejala, mi, koji se nismo smejali još od vremena Fonvizina.

Puškinovo poređenje Gogolja i Fonvizina nije slučajno. Gogolj, tvorac ruske realističke komedije, blisko je povezan sa Fonvizinom. Fonvizin je započeo ono što je Gogol završio. Konkretno, Fonvizin je bio prvi koji je napravio odlučujući korak ka realizmu i na polju stripa. „Brigadir“ je napisan u doba procvata ruskog plemenitog klasicizma.

Godine 1777. Fonvizin je objavio svoj prijevod političkog djela francuskog pedagoga Tomasa, „Reč pohvale Marku Aureliju“.

U septembru 1777. Fonvizin je otišao u Francusku, po povratku iz koje je Fonvizin počeo raditi na novoj komediji, koju je nazvao "Malomanja".

KOMEDIJA “UNDERGROUND”

„Manja“ – centralno Fonvizinovo delo, vrhunac ruske drame 18. veka – organski je povezana sa ideološkim pitanjima „Razgovora“.

Za Puškina je “Nedorosl” “narodna komedija”. Belinski, koji je do 1940-ih razvio revolucionarno-demokratsko shvatanje nacionalnosti, izjavio je da su „Maloletnik“, „Jao od pameti“ i „Generalni inspektor“ „za kratko vreme postali narodne dramske predstave“.

Glavni sukob u društveno-političkom životu Rusije - samovolja zemljoposjednika, uz podršku najviših vlasti, i kmetova bez prava - postaje tema komedije. U dramskom eseju tema se otkriva s posebnom snagom uvjerljivosti u razvoju radnje, u akciji, u borbi. Jedini dramatični sukob„Podrast“ je borba naprednjačkih naprednjačkih plemića Pravdina i Staroduma sa vlasnicima kmetova - Prostakovima i Skotinjinima.

U komediji Fonvizin prikazuje pogubne posljedice ropstva, što bi gledaocu trebalo potvrditi moralnu ispravnost Pravdina i potrebu borbe protiv Skotinjina i Prostakova. Posljedice ropstva su zaista strašne.

Prostakovski seljaci su potpuno propali. Čak ni sama Prostakova ne zna šta dalje:

Pošto smo oduzeli sve što su seljaci imali, ne možemo ništa vratiti. Kakva katastrofa!

Ropstvo pretvara seljake u robove, potpuno ubijajući u njima sve ljudske osobine, svo lično dostojanstvo. To posebno dolazi do izražaja u dvorištima. Fonvizin je stvorio sliku ogromne moći - robova Eremejevne.

Starica, Mitrofanova dadilja, živi psećim životom: vređanje, udaranje i batinanje - to je ono što je snalazi. Davno je izgubila čak ljudsko ime, zovu je samo pogrdnim nadimcima: „zver“, „staro kopile“, „pseća ćerka“, „ološ“. Zlostavljanje, kleveta i poniženje učinili su Eremejevnu robinjom, lancem psa njegove gospodarice, koji ponižavajuće liže ruku vlasnika koji ju je tukao.

Pravdin i Starodum su se prvi put pojavili na sceni goodies koji deluju provodeći svoje ideale u delo. Ko su Pravdin i Starodum koji hrabro vode borbu protiv kmetova Prostakova i Skotinjina? Zašto su mogli da intervenišu ne samo u toku komedije, već, u suštini, u politički život države?

Kao narodno djelo, komedija "Nedorosl" je prirodno odražavala najvažnije i goruće probleme ruskog života. Nedostatak prava ruskih kmetova, sveden na status robova, datih u puno vlasništvo zemljoposednicima, pokazao se posebnom snagom 80-ih godina. Potpuna, bezgranična, monstruozna samovolja zemljoposjednika nije mogla a da ne probudi osjećaj protesta među progresivnim ljudima svog doba. Ne simpatizirajući revolucionarne metode djelovanja, štoviše, odbacujući ih, u isto vrijeme nisu mogli a da ne protestuju protiv robovlasničkog i despotskog režima Katarine II u odnosu na običan narod. Zato je odgovor na policijski režim koji su uspostavili Katarina i Potemkin bio jačanje društvene aktivnosti i podređivanje kreativnosti zadacima političke satire plemenitih prosvjetitelja kao što su Fonvizin, Novikov, Krilov, Krechetov. Krajem decenije, Radiščov će izaći sa svojim knjigama, direktno izražavajući težnje i raspoloženja kmetova.

Druga tema „Malenog“ bila je borba plemićkih prosvetnih radnika sa robovlasnicima i despotskom vladom Katarine II nakon poraza ustanka Pugačova.

Pravdin, ne želeći da se ograniči na ogorčenje, preduzima stvarne korake da ograniči vlast zemljoposednika i, kao što znamo iz kraja drame, to i postiže. Pravdin tako postupa jer smatra da njegova borba protiv robovlasnika, koju podržava guverner, „time ispunjava humane aspekte najviše sile“, odnosno, Pravdin je duboko uvjeren u prosvijećenu prirodu Katarinine autokratije. On se proglašava izvršiocem svoje volje - tako stoje stvari na početku komedije.

Zato Pravdin, poznavajući Staroduma, traži da on ode da služi na sudu.

Prema vašim pravilima, ljude ne treba puštati sa suda, ali ih treba zvati na sud.

Starodum je zbunjen:

Pozvati? Zašto?

A Pravdin, veran svojim ubeđenjima, izjavljuje:

Zašto onda zovu doktora bolesnima?

A onda Starodum, političar koji je već shvatio da je vera u Katarinu ne samo naivna, već i destruktivna, objašnjava Pravdinu:

Prijatelju, grešiš. Uzalud je zvati doktora bolesnima bez izlječenja: doktor neće pomoći ako se i sam ne zarazi.

Fonvizin tjera Staroduma da objasni ne samo Pravdini, već i publici da je vjera u Katarinu besmislena, da je legenda o njenoj prosvećenoj vladavini lažna, da je Katarina uspostavila despotski oblik vladavine, da je zahvaljujući njenoj politici ropstvo može procvjetati u Rusiji, da mogu vladati okrutni Skotinjini i Prostakovi, koji se direktno odnose na kraljevske uredbe o slobodi plemstva.

Pravdin i Starodum su po svom svjetonazoru učenici ruskog prosvjetiteljstva. Dva najvažnija politička pitanja određivala su program prosvetitelja u to vreme: a) potreba mirnog ukidanja kmetstva (reforma, prosveta, itd.); b) Katarina nije prosvijećeni monarh, već despot i inspirator politike ropstva, te je stoga potrebno boriti se protiv nje (iako se mora reći da su, podržavajući drugi proces, mnogi radili za revolucionare).

Vlast i ideolozi plemstva dočekali su “maloljetnika” s otvorenim neprijateljstvom. Komedija je završena 1781. Odmah je postalo jasno da ga je gotovo nemoguće instalirati. Počela je Fonvizinova tvrdoglava, tiha borba sa vladom oko produkcije komedije.

KREATIVNOST U POSLEDNJIM GODINAMA

Dana 7. marta 1782, Fonvizin je podneo peticiju Katarini da bude „otpuštena iz službe“. Tri dana kasnije, carica je potpisala dekret o ostavci. Fonvizin je naglašeno odbio da služi Katarini, odlučivši da joj posveti svu svoju snagu književna aktivnost. Nakon što je napisao "Maloletnika", njegovu pažnju sve više je privlačila proza. Želi da piše manja satirična prozna djela. Najbolje bi bilo da ih objavite u časopisu. Tako nastaje ideja o posjedovanju satiričnog časopisa. Neočekivane okolnosti koje su pružile priliku da učestvujemo u novootvorenom časopisu u prestonici primorale su nas da privremeno odložimo plan organizovanja sopstvenog časopisa.

U maju 1783. godine počeo je da izlazi časopis „Sagovornik ljubitelja ruske reči“. Zvanični urednik bila je princeza E.R. Dashkova. Iza kulisa, i sama Catherine je bila uključena u časopis, objavljujući u njemu svoje istorijske i satirične radove. Fonvizin je odlučio da učestvuje u časopisu i da u njemu anonimno objavi nekoliko satiričnih radova. Pisac je dao bitku s caricom na njenom mostobranu.

Od svih Fonvizinovih radova objavljenih u Sobesedniku, politički satira jedinstvene forme imala je najveći društveni značaj: „Nekoliko pitanja koja mogu pobuditi posebnu pažnju kod pametnih i poštenih ljudi“. “Nedorosl” je već pokrenuo nekoliko važnih pitanja u vezi sa životom ruske države pred pametnim i poštenim ljudima.

Godine 1783. Fonvizin je dobio bitku sa Katarinom, koju je vodio na stranicama Sagovornika. Poražena carica odlučila je da se brutalno osveti smjelom piscu i, saznavši ime autora pitanja na „slobodnom jeziku“, ona je, kako pokazuju činjenice, naložila policiji da više ne štampa nova Fonvizinova djela.

U ljeto 1784. Fonvizin odlazi u Italiju. Obilazeći Firencu, Livorno, Rim, Fonvizin je proučavao italijansko pozorište, muziku i posebno čuveno slikarstvo Italije. Kao i tokom putovanja po Francuskoj, vodi dnevnik, koji i dalje šalje u obliku pisama svojoj sestri u Moskvu.

Povratak u Rusiju u avgustu 1785. bio je zasjenjen teškom bolešću. Stigavši ​​u Moskvu, Fonvizin je dugo legao u krevet - obuzela ga je paraliza.

Godinu dana kasnije, doktori su tražili da Fonvizin ode na liječenje u Carlsbad. Tek u septembru 1787. Fonvizin se vratio u Sankt Peterburg. Nije bilo moguće potpuno vratiti njegovo zdravlje, ali ipak, nakon dugog liječenja, pisac se osjećao bolje - počeo je hodati, vratio mu se govor. Nakon što se odmorio nakon napornog putovanja, Fonvizin je krenuo na posao. Odlučio je da izda svoj satirični časopis, nazvavši ga „Prijatelj poštenih ljudi, ili Starodum“. Preklapanje sa “Maloletnikom” nije bilo slučajno: bolesni pisac se spremao za novi duel sa svemogućom caricom.

Takav časopis, naravno, nije mogao biti objavljen. Predstavljen policiji, zabranjen je. Ime izdavača je bilo poznato - ovo je „autor „Maloletnika“. Nakon “Maloletnika” i “Nekoliko pitanja” objavljenih u “Sagovorniku”, nakon “Života N.I. Panin” Katarina je odlučila da stavi tačku na aktivnosti pisca Fonvizina, zabranivši mu da objavljuje. Ali pisac omražen od Katarine nije posustajao i u novom časopisu hrabro je preuzeo na sebe misiju da bude „čuvar opšteg dobra“. Nema sumnje da je policija dobila instrukcije da ne dozvoli objavljivanje novih Fonvizinovih radova. Zato je “Prijatelj poštenih ljudi, ili Starodum” zabranjen.

Prošle godine Fonvizinov život je prošao u okrutnoj i tragičnoj borbi sa caricom. Nesebično je i inventivno tražio načine da dođe do čitaoca. Zato, odmah nakon zabrane časopisa, Fonvizin odlučuje da objavi kompletnu zbirku svojih radova, koja bi obuhvatila sva dela namenjena „Prijatelju poštenih ljudi“. Ali sabrana djela također su zabranjena iste 1788. godine. Tada je Fonvizin odlučio da izda novi časopis, već u Moskvi, i to ne sam, već u saradnji sa drugim piscima. Časopis je trebalo da se zove „Moskovski radovi“. Fonvizin je već razvio svoj program, ali ni ovaj časopis nije ugledao svjetlo dana.

Tokom 1791. četiri puta ga je udarila apopleksija.

U isto vrijeme je, očigledno, počelo zadnji komad- autobiografska priča “Iskrene ispovijesti mojih djela i misli.” Nadahnuo ga je primjer velikog Rusoa, koji je napisao svoju autobiografiju “Ispovijesti”. Sačuvani fragmenti “Iskrene ispovijesti” ukazuju da se, kada je veliki pisac počeo detaljno opisivati ​​događaje svoje mladosti, u njemu ponovo probudio satiričar, koji je ljutito i nemilosrdno ismijavao moral plemenitog društva.

Fonvizin je do svoje smrti radio i živio aktivno, intenzivno, u bliskoj vezi sa piscima svog vremena. Krajem 80-ih uspostavio je vezu sa mladim prevodiocem i izdavačem Petrom Bogdanovičem. S njim se dogovorio da objavi kompletnu zbirku njegovih djela. Uprkos bolesti, pisac je pripremio 5 tomova ove zbirke, uključujući i zabranjene članke iz „Prijatelja poštenih ljudi“. Ovo je najbolji dokaz da se Fonvizin ni za šta nije pokajao na kraju svog života i da je i dalje želio da se bori protiv Katarine i služi svojoj otadžbini svojim satiričnim i političkim spisima. Kada je ova, skoro završena, publikacija zabranjena, Fonvizin je, shvativši da su mu dani odbrojani, predao sve rukopise Petru Bogdanoviču za buduće objavljivanje.

ZAKLJUČAK

Svetao, duboko originalan, „od ruskih prerusa“, prema Puškinovoj definiciji, Fonvizinov talenat se najsnažnije manifestovao u jeziku. Fonvizin, sjajan majstor jezika, sa odličnim smislom za riječ, stvorio je pred sobom po sočnosti, svježini i hrabrosti bez premca figurativni govor, prožet ironijom i veseljem. Ta se vještina ogledala i u komediji, iu proznim djelima, te u mnogim pismima iz Francuske i Italije.

Govoreći o stanju mlade ruske prozne književnosti početkom XIX veka, Puškin je pisao da je još uvek primoran „da stvara obrte fraza kako bi objasnio najobičnije pojmove”. Na tom putu bilo je apsolutno neophodno prevladati uticaj Karamzina i njegove škole, koja je ostavila u naslijeđe „naravnost, plašljivost i bljedilo“. A u borbi za "golu jednostavnost" ruske proze, i dramska i prozna djela Fonvizina, a posebno pisma iz inostranstva, odigrala su ogromnu, još uvijek necijenjenu ulogu.

Tu je Fonvizin, sa neverovatnom lakoćom i veštinom, stvorio obrte fraza da objasni koncepte, kako najobičnije tako i najsloženije. Jednostavno i efikasno, konkretno i živopisno, u istinski ruskom stilu, Fonvizin je pisao o životu stranih naroda, o „političkim stvarima“, o umetnosti i ekonomiji, o ruskim plemićima u inostranstvu – njihovom ponašanju, postupcima, karakterima i o evropskoj filozofiji. , pozorišnom životu Pariza, te o cestama, tavernama i narodnim feštama, o muzejima, vjerskim praznicima i pozorišnim papinskim službama. Belinski je s pravom ova pisma nazvao „razumnim“, svedočeći da Fonvizina:

Čuveni pisac Katarininog doba D.I. Fonvizin je rođen 3. (14. aprila) 1745. godine u Moskvi, u bogatoj plemićkoj porodici. Potjecao je iz livonske viteške porodice koja se potpuno rusificirala (do sredine 19. stoljeća prezime se pisalo Von-Wiesen). Osnovno obrazovanje stekao je pod vodstvom svog oca Ivana Andrejeviča. 1755-1760 Fonvizin je studirao u novootvorenoj gimnaziji na Moskovskom univerzitetu; 1760. godine je “unaprijeđen u studenta” na Filozofskom fakultetu, ali je ostao na univerzitetu samo 2 godine.

Posebno mjesto u dramaturgiji ovoga vremena zauzima djelo Denisa Ivanoviča Fonvizina (1745-1792), koje je bilo vrhunac pozorišne umjetnosti. XVIII kultura veka. Nasleđujući tradiciju klasicističke komedije, Fonvizin ide daleko napred, u suštini je osnivač kritičkog realizma u ruskoj drami. A. S. Puškin je velikog dramskog pisca nazvao „hrabrim vladarom satire“, „prijateljem slobode“. M. Gorki je tvrdio da je Fonvizin započeo najveličanstveniju i, možda, društveno najplodonosniju liniju ruske književnosti - optužujuće-realističku liniju. Fonvizinovo delo je imalo ogroman uticaj na savremene i kasnije pisce i dramske pisce. D.I. Fonvizin se rano pridružio pozorištu. Pozorišni utisci bili su najjači u mladosti: „... ništa me u Sankt Peterburgu nije toliko oduševilo kao pozorište koje sam prvi put video kao dete. Učinak koji je teatar proizveo u meni gotovo je nemoguće opisati.” Dok je još bio student, Fonvizin je učestvovao u životu Moskovskog univerzitetskog pozorišta. U budućnosti, Denis Ivanovič održava veze s najvećim ličnostima ruskog kazališta - dramaturzima i glumcima: A. P. Sumarokovim, I. A. Dmitrevskim i drugima, a pojavljuje se i s pozorišnim člancima u satiričnim časopisima. Ovi časopisi su imali veliki uticaj na Fonvizinov rad. Iz njih je ponekad crpio motive za svoje komedije. Fonvizinova dramatična aktivnost započela je 60-ih godina. U početku prevodi strane drame i "transponuje" ih u ruski stil. Ali ovo je bio samo test pera. Fonvizin je sanjao o stvaranju nacionalne komedije. "Brigadir" je Fonvizinova prva originalna predstava. Napisana je kasnih 60-ih godina. Jednostavnost radnje nije spriječila Fonvizina da stvori oštro satirično djelo, pokazujući moral i karakter svojih uskogrudnih junaka. Savremenici su predstavu „Brigadir“ nazvali „komedijom o našem moralu“. Ova komedija je nastala pod uticajem naprednih satiričnih časopisa i satiričnih komedija ruskog klasicizma i prožeta autorovom brigom za obrazovanje mladih. “Brigadir” je prvo dramsko djelo u Rusiji, sa svim obilježjima nacionalne originalnosti, a ni na koji način ne podsjeća na komedije stvorene po stranim standardima. Jezik komedije sadrži mnogo popularnih izraza, aforizama i zgodnih poređenja. Ovo dostojanstvo "brigadira" savremenici su odmah primetili, a najbolji Fonvizinovi verbalni obrti su preneti na dnevni život, postali poslovični. Komedija „Brigadir“ postavljena je 1780. godine u pozorištu u Sankt Peterburgu na livadi Caritsyn. Drugu komediju "Malinjak" napisao je D. I. Fonvizin 1782. godine. To je autoru donelo dugotrajnu slavu i stavilo ga u prvi plan borbe protiv kmetstva. Predstava istražuje najvažnija pitanja tog doba. Govori o obrazovanju maloljetnih plemićkih sinova i moralu dvorskog društva. Ali problem kmetstva, zla i nekažnjene okrutnosti zemljoposednika postavlja se akutnije od drugih. „Malinjak“ je nastao rukom zrelog majstora, koji je uspeo da predstavu popuni živim likovima i da radnju izgradi prema znacima ne samo spoljašnje, već i unutrašnje dinamike. Komedija „Mali” apsolutno nije ispunila zahtjeve Katarine II, koja je piscima naredila da se „samo povremeno dotiču poroka” i da kritiku provode bez greške „u duhu osmeha”. Dana 24. septembra 1782. godine, Fonvizin i Dmitrevski su postavili „Malinjak“ u pozorištu na Caricinskoj livadi. Nastup je postigao veliki uspjeh u široj javnosti. Dana 14. maja 1783. godine na sceni Petrovskog teatra u Moskvi održana je premijera „Maloletnika“. Premijera i kasniji nastupi imali su veliki uspjeh. „Izbor učitelja“, komedija koju je Fonvizin napisao 1790. godine, bila je posvećena gorućoj temi školovanja mladih u aristokratskim plemićkim kućama. Patos komedije usmjeren je protiv stranih avanturista-pseudoučitelja u korist prosvećenih ruskih plemića.