Poslednji će biti prvi. Posljednji će biti prvi Posljednji će biti prvi i prvi će biti posljednja interpretacija

1–16. Parabola o radnicima u vinogradu. - 17-19. Najava patnje. – 20–28. Molba majke Zebedejevih sinova. - 29-34. Iscjeljenje dva slijepca.

. Jer je kraljevstvo nebesko kao gospodar kuće koji je rano ujutro izašao da unajmi radnike za svoj vinograd.

Prilog γάρ („za“) dalju parabolu o Spasitelju stavlja u najbližu vezu sa Njegovim prethodnim govorom, tj. Sa . Ali pošto je ovaj posljednji stih povezan s Matom. 19čestica δέ i budući da se veza (izražena kroz καί, δέ, τότε) može pratiti ne samo do 27. stiha 19. poglavlja, već čak i do 16. stiha istog poglavlja (iako nije uvijek izražena prilozima u naznačenom i čestice), jasno je da je priča o evanđelistu prije Mat. 20 je nešto integralno, koherentno i stoga se mora razmatrati u ovom posebnom obliku. Pitanje Petra () po svom unutrašnjem sadržaju ima očiglednu vezu sa pričom o jednom bogatom mladiću i spolja je povezano sa pričom sa prilogom „tada”. Tok misli je sledeći: bogati mladić je odbio da sledi Hrista jer nije želeo da napusti svoje zemaljsko imanje. Petar ovom prilikom govori Isusu Kristu da su učenici sve ostavili i pita: "šta će biti s nama?" Odgovarajući na ovo pitanje, Isus Krist ukazuje kakvu će nagradu primiti učenici, i to ne samo oni, već i oni "svako ko napusti kucu" itd. (). apostoli će "da sudi dvanaest plemena Izraelovih"(), a osim toga, svi koji su slijedili Krista će dobiti "stostruko i nasledi život večni"(). Čestica "isto" (δέ) u Mat. 19 izražava suprotno od misli izražene u . Iz riječi 29. stiha ne slijedi da će svi imati istu nagradu. Naprotiv (δέ), mnogi prvi će biti poslednji, a poslednji će biti prvi. Ovu ideju dokazuje (γάρ - ) još jedna prispodoba, koja bi, sudeći po toku misli, trebalo, prvo, da razjasni na koga se tačno misli pod prvim i poslednjim, i, drugo, zašto u odnosima Carstva Nebeskog treba da prevlada poredak koji je potpuno drugačiji od onog koji postoji u zemaljskim odnosima.

Pod vinogradom treba razumjeti Carstvo nebesko, a pod vlasnikom vinograda - Boga. Origen je pod vinogradom razumio Crkvu Božju, a pijacu i mjesta izvan vinograda ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) je ono što je izvan crkve ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Hrizostom je vinograd shvatio kao "zapovijesti i zapovijesti Božije".

. i dogovorivši se s radnicima za jedan denar na dan, posla ih u svoj vinograd;

Sa našim novcem, denar je bio jednak 20-25 kopejki (što odgovara cijeni od 4-5 g srebra. - Bilješka. ed.).

. Izašavši oko trećeg sata, vidio je druge kako besposleni stoje na pijaci,

. A on im reče: Idite i vi u moj vinograd, i dat ću vam što je pravo. Otisli su.

U Jevanđeljima po Mateju, Marku i Luki usvojen je jevrejski prikaz vremena. Nema ni traga podjele dana i noći na sate u dodanim zarobljenim starozavjetnim spisima. Postojale su samo glavne podjele dana, koje su se razlikovale po primitivnom karakteru - večer, jutro, podne (usp.). Ostale oznake za doba dana bile su “vrelina dana” (), σταθερὸν ἧμαρ (- “cijeli dan”), “hladnoća dana” (). Noćna vremena su se ponekad razlikovala (osim podjele na straže) po izrazima ὀψέ (veče), μεσονύκτιον (ponoć), ἀλεκτροφωνία (pijetao) i πρωΐ (zora). U vavilonskom Talmudu (Avoda Zara, listovi 3, 6 i dalje) postoji raspodjela dana na četiri dijela od po tri sata, koji su služili za raspodjelu vremena molitve (u trećem, šestom i devetom satu). dan; postoji i indikacija za to). Podelu na sate su i Jevreji i Grci (Herodot, „Istorija“, II, 109) pozajmili iz Babilonije. Aramejska reč sat "shaa" u Starom zavetu nalazi se samo kod proroka Danila (itd.). U Novom zavjetu je već uobičajeno brojanje po satu. Dvanaest sati u danu se računalo od izlaska do zalaska sunca, pa stoga 6. odgovara podnevu, a u 11. sat se dan završavao (stih 6). U zavisnosti od doba godine, sati su varirali u trajanju od 59 do 70 minuta.

Dakle, treći sat je jednak našem devetom ujutro.

. Izašavši ponovo oko šestog i devetog sata, uradio je isto.

Po našem mišljenju, oko dvanaestog i trećeg sata dana.

. Konačno, izišavši oko jedanaestog sata, nađe druge kako besposleni stoje, pa im reče: Zašto ovdje stojite besposleni cijeli dan?

Oko 11 sati - po našem mišljenju oko 5 sati popodne.

. Kažu mu: niko nas nije zaposlio. On im kaže: Idite i vi u moj vinograd, i sve što slijedi, primićete.

. Kad dođe veče, gospodar vinograda reče svome upravitelju: Pozovi radnike i isplati im platu, počevši od posljednjih do prvih.

. A oni koji dođoše oko jedanaestog časa primiše po jedan denar.

. Oni koji su prvi došli mislili su da će dobiti više, ali su dobili i po jedan denar;

. i, primivši, počeli su gunđati na vlasnika kuće

. a oni rekoše: ovi posljednji su radili jedan sat, a ti si ih izjednačio sa nama, koji smo izdržali teret dana i vrućine.

Uporediti prvo sa ovim drugim i obrnuto, objasniti i dokazati da se to dešava i može biti, iako ne uvijek, i da jednaka plata zavisi jednostavno od same ljubaznosti i dobrote Vrhovnog Doma – to je glavno i bitno ideja parabole. I mora se priznati da je upravo tu ideju Krist u potpunosti objasnio i dokazao. Pri tumačenju parabole, kao i mnogih drugih Hristovih izreka, generalno treba izbegavati, ako je moguće, apstrakcije. Konkretnije shvaćena, parabola znači da prvi ne treba da se ponose svojim primatom, uzdignutim pred drugima, jer u ljudskom životu može biti takvih slučajeva koji jasno pokazuju da se prvi u potpunosti porede sa drugim, a da su drugi čak dati prioritet. Ovo je trebalo da bude poučno za apostole, koji su rezonovali: "šta će biti s nama?"(). Hristos kaže otprilike ovako: pitaš ko je veći i šta će biti s tobom. Vi, koji ste Me pratili, imat ćete mnogo (), ali nemojte ovo prihvatiti u punom i bezuslovnom smislu, nemojte misliti da tako uvijek treba biti, sigurno će biti. možda (ali ne mora biti, sigurno se dešava ili će se desiti) i eto šta (parabola o radnicima). Zaključak koji su učenici koji su slušali Krista morali izvući iz ovoga je stoga savršeno jasan i razumljiv. Ovdje se ne daje naredba koja bi se nužno uporedila s ovim posljednjim, ne daju se savjeti, već je objašnjen princip, vođen kojim radnici u Hristovom vinogradu treba da rade svoj posao.

. Jednom od njih je odgovorio: prijatelju! Ne vređam te; Zar se nisi za denar složio sa mnom?

. uzmi svoje i idi; ali želim ovo posljednje dati isto što i vama;

. Zar nisam u vlastitoj moći da radim ono što želim? Ili ti je oko zavidno jer sam ja ljubazan?

. Tako će posljednji biti prvi, a prvi posljednji, jer su mnogi pozvani, a malo izabranih.

Riječi izgovorene u , ovdje (stih 16) se ponavljaju, a to jasno pokazuje da je upravo u njima svrha, glavna ideja i moraliziranje parabole. Značenje izraza nije da posljednji uvijek mora biti prvi i obrnuto, već da to može biti slučaj pod određenim, gotovo izuzetnim okolnostima. Na to ukazuje οὕτως upotrijebljen na početku stiha („tako“), što ovdje može značiti: „ovdje, u takvim ili sličnim slučajevima (ali ne uvijek)“. Da bi objasnili 16. stih, oni nalaze paralelu u 8. poglavlju Druge poslanice apostola Jovana i misle da ona „daje ključ“ za objašnjenje parabole, sa čime se može složiti. Jeronim i drugi stavljaju stih i cijelu parabolu u vezu sa parabolom o rasipni sin gde najstariji sin mrzi najmlađeg, ne želi da prihvati svog pokajnika i optužuje oca za nepravdu. Posljednje riječi 16. stiha: "jer su mnogi zvani, a malo izabrani", treba priznati kao kasniji umetak, kako na osnovu svjedočanstva najboljih i najautoritativnijih rukopisa, tako i zbog internih razmatranja. Ove riječi su vjerovatno posuđene i prenesene ovdje iz Mt. 22i uvelike zamagljuju značenje cijele parabole.

. I idući u Jeruzalem, Isus uze na put samih dvanaest učenika i reče im:

Matejeve riječi nisu povezane nikakvim prilozima s prethodnim, osim spoja "i" (καί). Može se čak pretpostaviti da je ovdje samo djelomično popunjena praznina u prikazu događaja koji su se zbili neposredno prije posljednjeg Uskrsa (4. godina javne službe Isusa Krista). Učenici su opozvani, očigledno, zato što je sadržaj Spasiteljevog govora zahtevao tajnost, ili, kako misli Jevfimi Žigavin, „jer nije bilo potrebno da se to govori mnogima, da se ne bi uvredili“.

. gle, idemo gore u Jeruzalem, i Sin Čovječji bit će predan glavarima svećeničkim i književnicima, i oni će ga osuditi na smrt;

. i predati ga neznabošcima na ruganje, premlaćivanje i razapinjanje; i ustati trećeg dana.

Pod "paganima" se misli na Rimljane.

. Tada mu je došla majka Zebedejevih sinova sa svojim sinovima, klanjajući se i tražeći nešto od Njega.

U Jevanđelju po Marku, poimenično imenovani učenici obraćaju se Hristu sa molbom: Jakov i Jovan, sinovi Zebedejevi. Sasvim je jasno da je u istorijskom narativu bilo moguće govoriti o majci zajedno sa njenim sinovima, i samo o sinovima, ne pominjući majku radi kratkoće. Da bi se razjasnili razlozi zahtjeva, prije svega treba obratiti pažnju na povećanje (što drugi meteorolozi nemaju), koji javlja da učenici nisu razumjeli riječi Krista o Njegovim stradanjima. Ali mogli su posebnu pažnju obratiti na riječ "uskrsnuti" i donekle je razumjeti, iako u pogrešnom smislu.

Pitanje kako se zvala majka Jakova i Jovana prilično je teško. Na onim mjestima jevanđelja gdje se spominje majka Zebedejevih sinova () nigdje se ne zove Saloma, a tamo gdje se spominje Saloma () nigdje se ne naziva majkom Zebedejevih sinova. Tek uglavnom na osnovu poređenja svjedočenja dolaze do zaključka da je Saloma bila majka Zebedejevih sinova. To je lako vidjeti iz sljedećeg. Na krstu su bile žene koje su iz daljine gledale raspeće: - “Među njima su bile Marija Magdalena i Marija, majka Jakova i Jošije, i majka Zebedejevih sinova.”; – „Bilo je i žena koje su gledale izdaleka: između njih je bila Marija Magdalena i Marija, majka Jakova Manjeg, Jošije i Salome“.

Odavde je to jasno "majka Zebedejevih sinova" spominje se u Mateju gdje Marko govori o Salomi. Evanđelist Jovan to dalje kaže "kod Isusovog krsta stajale su njegova majka i sestra njegove majke, Marija Kleopova i Marija Magdalena". Ovaj odlomak se može čitati na dva načina, i to:

1. Njegova majka (Hrist),

2. i sestra njegove majke, Marija Kleopova,

3. i Marija Magdalena;

1. Njegova majka,

2. i sestra njegove majke,

3. Marija Kleopova,

4. i Marija Magdalena.

Prema prvom čitanju, dakle, samo tri žene su stajale na krstu, prema drugom - četiri. Prvo čitanje se opovrgava uz obrazloženje da da je Marija Kleopova sestra Majke Božje, onda bi se dvije sestre zvale istim imenom, što je malo vjerovatno. Dalje, u Jevanđelju po Jovanu, takoreći su naznačene dve grupe žena, a imena prve i druge, a zatim treće i četvrte povezane su spojem "i":

1. grupa: Njegova majka i sestra njegove majke,

2. grupa: Marija Kleopova i Marija Magdalena.

Tako je i ovdje pod "sestrom njegove majke" moguće vidjeti Salomu ili majku Zebedejevih sinova. Takva identifikacija se, iz raznih razloga, naravno ne može smatrati potpuno nesumnjivom. Ali ne može mu se poreći neka vjerovatnoća. Ako je, s jedne strane, Saloma bila majka Zebedejevih sinova, a s druge, sestra Marije, Majke Isusove, onda su Jakov i Jovan Zebedejevi bili rođaci Hristovi. Salome je bila među ženama koje su pratile Isusa Krista, koje su ga slijedile u Galileji i služile Mu (; ).

Po svoj prilici, ideja da se pita Isusa Krista potekla je od samih apostola, pa su zamolili svoju majku da prenese zahtjev Isusu Kristu. Kod Marka je molba učenika izražena u takvom obliku koji je bio pristojan samo pri obraćanju kralju, a u nekim slučajevima čak su ga izgovarali i nudili i sami kraljevi (usp.;). Na osnovu Matejevog svjedočanstva, može se zaključiti da Saloma, uz svo dužno poštovanje prema Isusu Kristu, nije imala dovoljno informacija o prirodi i svrsi Njegove službe. Prišla je Isusu Hristu sa svojim sinovima, poklonila Mu se i zamolila nešto (τι). Ona je bez sumnje progovorila, ali njene reči su bile toliko nejasne i nejasne da je Spasitelj morao da pita šta tačno ona želi.

. Rekao joj je: šta hoćeš? Ona mu kaže: Reci ovoj dvojici mojih sinova da sjednu s tobom, jedan s tvoje desne strane, a drugi s tvoje lijeve strane u tvojem kraljevstvu.

sri —Hrist se obraća učenicima pitanjem šta oni žele. Umjesto "reci" Mark ima kategoričnije "dati" (δός ). Umjesto "u tvom kraljevstvu" - "u tvojoj slavi." Ostale razlike u govoru evanđelista su zbog činjenice da se zahtjev stavlja u usta različitih molitelja. Saloma je tražila da u svom budućem Kraljevstvu Spasitelj posadi njene sinove: jednog s Njegove desne strane, a drugog s Njegove lijeve strane. Prakse koje se ovdje spominju nisu nestale do danas. Mjesta na desnoj i lijevoj ruci, tj. u samoj blizini neke važne osobe, i dalje se smatraju posebno časnim. Isto je bilo sa starim paganskim narodima i Jevrejima. Mjesta najbliža kraljevskom tronu bila su najčasnija. Ovo se spominje u Bibliji (; ). Flavije Josif (“Jevrejske starine”, VI, 11, 9) prepričava poznatu biblijsku priču o Davidovom bekstvu, kada je Saul, na praznik mladog mjeseca, očistivši se po običaju, ležao dole za stolom, a njegov sin Jonatan je sjedio s njegove desne strane, a Abner - s lijeve strane. Smisao molbe majke Zebedejevih sinova je, dakle, da Hristos njenim sinovima da glavna, najčasnija mesta u Kraljevstvu koje će On uspostaviti.

. Isus odgovori: Ne znaš šta tražiš. Možete li piti čašu koju ću ja piti, ili se krstiti krštenjem kojim sam ja kršten? Kažu mu: možemo.

Spasitelj ističe da učenici ne znaju niti razumiju šta je Njegova istinska slava i Njegova istinska vlast i kraljevstvo. Ovo je slava, vlast i kraljevstvo Sluge Jehovinog, koji sebe daje kao žrtvu za otkupljenje čovječanstva. To dobro izražava Zlatoust, parafrazirajući Spasiteljev govor: "Ti me podsjećaš na čast i vijence, a ja govorim o djelima i trudovima koji su pred tobom." U suštini, po riječima majke Zebedejevih sinova i njih samih, postojao je zahtjev za priznanjem stradanja koje su dolazile Kristu i o kojima je On ranije govorio. Stoga je pravo značenje zahtjeva bilo strašno, ali učenici u to nisu sumnjali. Spasitelj, u potpunoj saglasnosti sa upravo datom porukom, odnosno učenjem (stihovi 18-19), otkriva njeno pravo značenje. On pokazuje na čašu koju je trebao popiti (), koju psalmista () naziva bolestima smrti, paklenim mukama, ugnjetavanjem i tugom (Jeronim ukazuje na ove tekstove u svom tumačenju 22. stiha). Spasitelj ne kaže da je zahtjev učenika bio zasnovan na pogrešnoj predodžbi učenika o Njegovoj prirodi. duhovno kraljevstvo i ne predviđa ovdje da će biti razapet među dva razbojnika. On samo kaže da patnja, samožrtvovanje i smrt nisu i ne mogu biti put do svjetovne vlasti. On govori samo o čaši, ne dodajući, međutim, da će to biti čaša patnje. Vrlo je zanimljivo da se riječ "kalež" koristila u starozavjetnim spisima u dva značenja: da označi i sreću () i nesreću (; ; ). Ali je sumnjivo da li su učenici razumeli Hristove reči u prvom smislu. Najvjerovatnija pretpostavka je da je njihovo razumijevanje bilo, da tako kažem, nešto između (up.). Oni nisu shvatili svu dubinu značenja riječi "kalež" sa svime što se ovdje podrazumijeva, ali, s druge strane, nisu prikazali slučaj na način da bi tu bila samo patnja i ništa više. Mogli su da iznesu stvar na sledeći način: da bi stekli spoljašnju, svetsku vlast, prvo moraju popiti čašu patnje, koju je trebalo da pije sam Hristos. Ali ako će ga piti sam Hristos, zašto onda i oni ne bi učestvovali u tome? Ne bi trebalo i neće premašiti njihovu snagu. I tako, na pitanje Hristovo, učenici smelo odgovaraju: možemo. „U žaru revnosti odmah su izrazili pristanak, ne znajući šta govore, ali nadajući se da će čuti pristanak na svoju molbu“ (Sv. Jovan Zlatousti).

. A on im kaže: popiti ćete čašu moju, i krštenjem kojim sam ja kršten bit ćete kršteni, ali da me puste da sjedim s moje desne i lijeve strane nije na meni, nego na kome pripremio moj Otac.

Ovaj stih se oduvijek smatrao jednim od najtežih za tumačenje, pa je čak i dao povoda nekim jereticima (arijancima) da lažno tvrde da Sin Božji nije jednak Bogu Ocu. Mišljenje arijanaca odbacili su svi oci crkve kao neutemeljeno i jeretičko, jer je sa drugih mesta u Novom zavetu (; ; , 10, itd.) jasno da Hristos svuda sebi prisvaja autoritet jednak toj Boga Oca.

Za ispravno tumačenje Spasiteljevih izreka izloženih u stihu koji se razmatra, treba napomenuti dvije vrlo važne okolnosti. Prvo, ako učenici i njihova majka u 21. stihu traže od Hrista prva mesta u Njegovom carstvu ili u slavi, onda u Spasiteljevom govoru, počevši od 23. stiha i završavajući sa 28. (i kod Luke u delu koji je postavljen u drugoj vezi, koja se ovde ponekad navodi kao paralela), nema ni najmanjeg pomena ni o Kraljevstvu ni o slavi. Došavši na svijet, Mesija se pojavio kao napaćeni Jehovin Sluga, Otkupitelj čovječanstva. Iz ovoga je jasno da sjediti s desne i lijeve strane Krista ne znači prije svega učestvovati u Njegovoj slavi, već ukazuje na preliminarni pristup Njemu u Njegovim patnjama, samoodricanju i nošenja krsta. . Samo tada će ljudi imati priliku da uđu u Njegovu slavu. Voljom i savetom Božjom uvek ima ljudi koji učestvuju u Hristovim stradanjima i tako Mu se posebno zbližavaju, kao da mu sede sa desne i leve strane. Drugo, treba napomenuti da dva jevanđelista, Matej i Marko, ovdje koriste dva različita izraza: "za koje ga je pripremio Otac moj"(Matej) i jednostavno: "kome je suđeno"(Mark). Oba ova izraza su precizna i moćna i sadrže jednu te istu ideju – o providentnom značaju patnje u zemaljskom životu čovječanstva.

. Čuvši to, ostalih deset učenika su bili ogorčeni na dva brata.

Razlog za ogorčenje desetorice učenika bio je zahtjev Jakova i Ivana, koji je težio omalovažavanju ostalih apostola. Pojava ovakvih pojava pokazuje da se Hristovi učenici, čak i u Njegovom prisustvu, nisu uvek odlikovali ljubavlju jedni prema drugima i bratskim jedinstvom. Ali u ovom slučaju, to nije bilo zbog zlobe, već prije, očigledno, od jednostavnosti, nerazvijenosti i nedovoljne asimilacije Hristovog učenja. Borba za prva mjesta u novom Kraljevstvu, lokalizam, ponovljena je i na Posljednjoj večeri.

. Ali Isus, pozvavši ih, reče: Vi znate da knezovi naroda vladaju njima, i velikaši njima;

Luka ima potpuno drugačiju vezu. Markov govor je jači od Matejevog. Umjesto nedvosmislenijih "prinčeva nacija" ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) kod Marka οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , tj. "oni koji misle da vladaju nad narodima, izmišljeni vladari."

. ali neka ne bude tako među vama; nego ko hoće među vama da bude veliki, neka vam bude sluga;

(Uporedi ; ). Suprotno od onoga što je rečeno u prethodnom stihu. To je slučaj sa "narodom", ali sa vama bi trebalo da bude potpuno drugačije. Spasiteljeve riječi su vrlo poučne ne samo za duhovne, već i za sve vladare i gazde, koji obično žele imati punu vlast, a da uopće ne razmišljaju da se prava (a ne izmišljena) kršćanska moć temelji samo na uslugama ljudi, ili u njihovoj službi, i, štaviše, bez ikakve misli o bilo kakvom vanjskom autoritetu koji dolazi sam od sebe.

. a ko hoće da bude prvi među vama, neka vam bude rob;

Misao je ista kao u 26. stihu.

. jer Sin Čovječji nije došao da mu služe, nego da služi i da život svoj dade kao otkupninu za mnoge.

Nudi se najviši i razumljiv primjer i uzor svima onima koji su upoznati sa Kristovim životom. I anđeli i ljudi su služili Hristu (; ; ; ), a On je tražio i traži od sebe ovu službu, pa čak i račun u njoj (). Ali niko neće reći da je učenje otkriveno u analiziranom ajetu suprotno Njegovom učenju i ponašanju ili da ne odgovara stvarnosti. Naprotiv, čini se da navedeni odlomci iz evanđelja ne samo da nisu u suprotnosti, već samo dodatno naglašavaju ideju da je Sin Čovječji došao na zemlju samo da služi. U Njegovoj službi ljudima i oni su Mu se odazvali u nekim slučajevima pun ljubavi služenje, i stoga, budući da je bio sluga, On je bio u potpunosti Gospodar i Gospodar, i tako se nazivao (vidi posebno, itd.). Ali kako sve ovdje ne izgleda kao uobičajena manifestacija moći raznih vladara i prinčeva ovoga svijeta!

Izraz ὥσπερ (u ruskom prijevodu - "jer") zapravo znači "baš kao" (njemački gleichwie; latinski sicut), ukazuje na poređenje, a ne na razlog. Dakle, značenje je ovo: ko hoće da bude prvi među vama, neka vam bude rob, kao što je došao Sin Čovječiji i tako dalje. Ali u Markovoj paraleli, iste riječi su date kao razlog (καὶ γάρ, u ruskom prijevodu - "za i").

Reč "došao" ukazuje na Hristovu svest o Njegovom višem poreklu i dolasku na zemlju iz drugog sveta, iz najviše sfere bića. O ideji iskupiteljske samožrtve, usp. .

Λύτρον, upotrijebljen u Mateju (i Marku paralelno) samo ovdje, dolazi od λύειν - odvezati, olabaviti, otpustiti; koristio se među Grcima (obično u množini) i nalazi se u Starom zavjetu u smislu:

1) otkup za njegovu dušu od prijetnje smrću ();

2) plaćanja za ženu robu () i za roba ();

3) otkup za prvorođenče ();

4) u smislu pomilovanja ().

Sinonimi ἄλλαγμα (Is. 43 i drugi) i ἐξίλασμα () obično se prevode kao „otkupnina“. Jedinstveni λύτρον je očigledno doveden u skladu sa jedinstvenim ψυχήν. Hristos ne kaže da će dati svoj život za iskupljenje samoga sebe, već - "za iskupljenje mnogih". Riječ "mnogo" izazvala je mnoge nedoumice; ako samo za iskupljenje "mnogih" ljudi, onda, dakle, ne svih. Kristovo otkupiteljsko djelo se ne proteže na sve, već samo na mnoge, možda čak i na relativno malo odabranih. Jeronim dodaje: onima koji su htjeli vjerovati. Ali Evfimy Zigavin i drugi smatraju ovdje riječ πολλούς ekvivalentnom πάντας, jer se u Svetom pismu često tako kaže. Bengel ovdje uvodi pojam pojedinaca i kaže da ovdje Spasitelj govori o žrtvovanju sebe za mnoge, ne samo za sve, već čak i za pojedince (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). Također su rekli da je πάντων objektivna, πολλῶν subjektivna oznaka onih za koje je Krist umro. Umro je za sve objektivno, ali subjektivno će spasiti samo ogromno mnoštvo, koje niko nije mogao prebrojati, πολλο... . Apostol Pavle u Poslanici Rimljanima () ima promjenu οἱ πολλοί i jednostavno πολλοί, i πάντες. Stvarno značenje ἀντὶ πολλῶν izraženo je na mjestu koje može poslužiti kao paralela za sadašnjost (), gdje λύτρον ἀντὶ πολλῶν , kao ovdje u Mateju, je zamijenjen ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Sva ova tumačenja su zadovoljavajuća i mogu se prihvatiti.

. I kada su izašli iz Jerihona, mnogi ljudi su krenuli za Njim.

Redoslijed događaja među trojicom jevanđelista ovdje je prilično kontradiktoran. Luka () svoju priču počinje ovako: "kada je došao blizu Jerihona" (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); Označi(): "dođi u Jerihon" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Matthew: "i kada su izašli iz Jerihona" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Ako prihvatimo ova svjedočanstva evanđelista u njihovom tačnom značenju, onda prvo treba smjestiti priču o Luki (, postoji paralelna priča o prva dva jevanđelista (;), i na kraju im se pridružuje Luka (). uređenja, međutim, velike poteškoće nisu otklonjene, što će se vidjeti iz onoga što slijedi.

Jerihon se nalazio na zapadnoj strani Jordana, nešto severnije od mesta gde se Jordan uliva u Mrtvo more. Spominje se samo šest puta u Novom zavjetu (; ; ; ). Na grčkom se piše Ἰεριχώ i Ἰερειχώ. U Starom zavjetu se često spominje da je to bio jedan od najstarijih palestinskih gradova. Područje u kojem se nalazi grad jedno je od najplodnijih u Palestini, a u vrijeme Krista vjerovatno je bilo u procvatu. Jerihon je bio poznat po palmama, balzamima i drugim mirisnim biljkama. Na mjestu drevnog grada danas stoji selo Erich, puno siromaštva, prljavštine, pa čak i nemorala. U Erihu ima oko 60 porodica. Tokom Hristove procesije od Jerihona do Jerusalima, pratila ga je velika gomila običnih ljudi (ὄχλος πολύς).

. I tako, dva slijepca koja su sjedila kraj puta, čuvši da Isus prolazi, počeše vikati: Smiluj se na nas, Gospode, Sine Davidov!

Matej govori o dvojici slijepaca koje je Spasitelj izliječio nakon što je napustio Jerihon; Marko - o jednoj stvari, nazivajući ga imenom (Bartimaeus); Luka također govori o jednom koga je Spasitelj izliječio prije svog ulaska u Jerihon. Ako pretpostavimo da svi evanđelisti govore o istoj stvari, onda ovdje dobijamo očigledne i potpuno nepomirljive kontradikcije. Još u antičko doba to je davalo snažno oružje neprijateljima kršćanstva i jevanđelja, koji su ovo mjesto smatrali nepobitnim dokazom nepouzdanosti jevanđeljskih priča. Pokušaji pomirenja priča od strane kršćanskih pisaca nalaze se, dakle, još u antici. Origen, Evfimi Žigavin i drugi su prihvatili da se ovde govori o tri isceljenja slepih, Luka govori o jednom isceljenju, Marko o drugom, a Matej o trećem. Avgustin je tvrdio da su postojala samo dva iscjeljenja, o kojima Matej i Marko govore o jednom, a Luka o drugom. Ali Teofilakt i drugi sva tri iscjeljenja smatraju jednim. Od novih egzegeta, neki su neslaganje objasnili činjenicom da su bila samo dva iscjeljenja i samo dva slijepca, o kojima Marko i Luka zasebno pričaju, jedno od njih se dogodilo prije ulaska u Jerihon, a drugo nakon izlaska iz njega. Matthew je spojio oba iscjeljenja u jednu priču. Drugi - zato što je heterogenost evanđelista zavisila od činjenice da su postojali različiti izvori iz kojih je svaki evanđelista posudio svoju priču.

Mora se priznati da nam priče evanđelista ne dozvoljavaju da prepoznamo ni tri osobe i njihova iscjeljenja, niti da ih spojimo u jedno. U priči je samo nejasnoća, nešto što je ostalo nedorečeno, što nas sprečava da zamislimo i shvatimo kako se to zaista dogodilo. Najpouzdaniji način za rješavanje ovog problema može, izgleda, biti sljedeći. Čitajući priče o iscjeljenju slijepih, nikako ne treba zamišljati da čim je jedan od njih zavapio, zavapivši Kristu u pomoć, odmah bi ozdravio. U izuzetno komprimiranom i pripovijetka događaji koji su se mogli odigrati u manje-više dužem vremenskom periodu su spojeni. Na to, između ostalog, ukazuje i opće svjedočanstvo svih prognostičara, da je narod slijepima zabranjivao da viču i tjerao ih na šutnju (; ; ). Nadalje, iz priče o Luki je apsolutno nemoguće zaključiti da se iscjeljenje slijepca dogodilo prije ulaska Isusa Krista u Jerihon. Naprotiv, ako pretpostavimo da je to već bilo nakon Hristovog odlaska iz Jerihona, tada će nam biti jasniji svi detalji Lukine priče. Prvo, slijepac sjedi pored puta i moli za milostinju. Saznavši da tuda prolazi gomila, pita šta je to. Znajući to "Isus iz Nazareta dolazi" počinje da vrišti za pomoć. Ovi ispred njega ućutkaju, ali viče još glasnije. Niotkuda nije jasno da je u vreme kada se sve ovo dešavalo Isus Hrist stajao na jednom mestu. Zaustavio se tek kada je napustio Jerihon i naredio da slijepca dovedu k sebi. Ako je naredio da dovedu, to znači da slijepac nije bio na najbližoj udaljenosti od Njega. Ovome se mora dodati da se prilikom prolaska kroz grad može preći i za duže i za kratko vreme, u zavisnosti od njegove veličine. Čak i kroz većinu Veliki grad može se proći za kratko vrijeme, prelazeći, na primjer, periferiju. Nigdje se ne čini da je Jerihon tada bio veliki grad. Dakle, imamo svako pravo da slijepca o kojem govori Luka poistovjetimo ili s Markovim Bartimejem, ili s jednim od neimenovanih slijepaca o kojima govori Matej. To znači da se sva tri evanđelista potpuno slažu u pogledu činjenice da su slijepi izliječeni nakon odlaska Isusa Krista iz Jerihona. Pošto smo uklonili ovu poteškoću, moramo, koliko je to moguće, razjasniti još jednu.

Prema Marku i Luki bio je jedan slijepac, prema Mateju dva. Ali pitanje je, ako je samo jedan slijepac izliječen, zašto je onda Matthew trebao reći da ih je dvoje? Ako je, kako kažu, imao pred sobom Evanđelje po Marku i Luki, da li je zaista želio da potkopa kredibilitet ovih evanđelista dajući drugačije svjedočanstvo bez ikakvih rezervi o netačnosti njihovih poruka? Je li moguće da je dodavanjem jednog čuda, kao da ga je izmislio, htio umjetno povećati slavu Krista kao iscjelitelja? Sve je to krajnje nevjerovatno i ni sa čim nije u skladu. Recimo da bi bilo tako apsurdno raspravljati čak i sa najneprijateljskim stavom prema Jevanđelju. Dalje, čak i ako su Marko i Luka znali da su dva slijepca izliječena, ali su željeli namjerno (u ovom slučaju nije primjetna nikakva posebna namjera) da prijave samo jedno iscjeljenje i izliječenje, onda ni tada nijedan savjestan kritičar nije upoznat s dokumentima , a posebno stari, ne bi se usudili optužiti evanđeliste za fikciju i iskrivljavanje povijesnih činjenica. Istina, ne možemo objasniti zašto Matej govori o dvojici slepaca, a Marku i Luki samo o jednom. Ali u stvari, moglo bi biti da su dva slijepca izliječena tokom kretanja gomile, to uopće ne protivreči nikakvoj istorijskoj vjerovatnoći.

. Narod ih je tjerao da ćute; ali počeše još jače vikati: pomiluj nas, Gospode, Sine Davidov!

Zašto je narod tjerao slijepe da ćute? Možda su ih slijepci koji su prolazili natjerali na šutnju samo zato što su "kršili javnu tišinu" i njihov vapaj nije bio u skladu s tadašnjim pravilima javne pristojnosti.

. Isus je stao, pozvao ih i rekao: Šta želite od mene?

Jasno se vidi da ovde Luka ima meke, elegantne i precizne grčke izraze. Matej i Marko koriste riječ φωνεῖν (izdati zvuk, a zatim pozvati, pozvati) koja je lijepa, ali prilično tipična za uobičajeni dijalekt. Prema Mateju, Isus Krist je sam pozvao (ἐφώνησεν) slijepe, a prema Marku je naredio da ih se pozove (εἶπεν φωνήσατε). Marko daje dalje zanimljive i živahne detalje o razgovoru sa slijepcem osoba koje su ga pozvale, te kako je on, odbacivši odjeću, ustao (skočio, skočio - ἀναπηδήσας) i otišao (ne kaže se „potrčao ”) Isusu Kristu. Pitanje Hrista je prirodno.

. Kažu Mu: Gospode! da otvorimo oči.

Govor slijepih u Mateju (i drugim prognostičarima) je skraćen. Cijeli govor je: Gospode! Želimo da nam se oči otvore. Slijepi ne traže milostinju, već čudo. Očigledno su ranije čuli za Hrista kao iscelitelja. Iscjeljenje slijepca, kako ga opisuje Jovan (εὐθέως („odmah“) ukazuje na iznenadni uvid, koji spominju i Marko i Luka ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).

Kada vidite skitnicu na moskovskim ulicama ili u metrou, mentalno gubite njegovu sudbinu. Kako je došao do takvog života - prljavog, smrdljivog, prezrenog od svih? Spava bilo gdje, jede bilo šta, razboli se od bilo čega. Van društva, iz morala...

Sjećam se da sam početkom 90-ih, kao novinar početnik, dobio urednički zadatak da napravim priču o beskućnicima. Štaviše, dogovor je bio sledeći: ako uspete da se infiltrirate i pišete, kao niko pre vas - gospodine, ako ne možete - nestali ste. Nije bilo šta da se radi, baš sam želeo da radim u toj publikaciji, i nakon što sam izrastao trodnevno strnište, pojurio sam u narod. Beskućnike sam pronašao prilično brzo, u blizini željezničke stanice Kursk - četiri muškarca groznog izgleda i dvije cijanotične žene. Svi su bili umjereno pijani i željni da nastave sa zadovoljstvom, pogotovo što je ljetno veče tek počinjalo. Prošao sam nekoliko puta pored poštenog društva dok se nisam navikao, zatim sjeo na asfalt u blizini, izvadio otvorenu flašu Agdama iz džepa jakne i otpio gutljaj. Od onoga što je vidio, beskućnicima je zastao dah. Neko vrijeme su bitno ćutali, zatim su počeli da psuju, a žene su bile inicijatori svađe. Zamjerali su seljacima što su lijenost, što ne udaraju prstom po prstu da bi našli "poliv".

Pružio sam im flašu, koja je istog trena bačena u njihove sumorne stomake. Nakon prve boce slijedila je druga. Onda smo besciljno lutali po staničnom trgu, pa ispraćali vozove, skupljali prazne boce, pa je doneta neočekivana odluka da idemo u Saltikovku kod naših drugova. Vozili su se u predvorju voza. Tada sam već poprilično nanjušio smrad beskućnika i, čini se, počeo sam da cvilim. Nije bilo misli, instinkti i jaka želja za proždiranjem pomirili su me sa životom. Stariji bombar, ćelav, sličan velikom majmunu, Aleksandru Sergejeviču, drijemao je stojeći. Mali Volodka je sa mnom započeo isti razgovor – o tome kako je služio u vezi u Njemačkoj i kako mu je „svega dosta“. Veliki Volodka je stisnuo ženu iza sebe, a ona se blago opirala. Druga žena je spavala na klupi u kočiji. I samo je čupavi ćutljivi čovjek gledao kroz prozor, sisajući Primu. Delovao je kao stranac za ostatak kompanije, ali je ipak bilo jasno da ga poštuju i da ga se plaše. Kada su se malom Volodji umorila njegova vlastita sjećanja, prišao sam šutljivom čovjeku i zatražio svjetlo. Počeli smo da pričamo. Predstavio se kao Božji sluga Naum i rekao da prati izvesnog apostola Petra sve od Krasnodara i da mu je zadatak da pod svoju zastavu okupi što više "izopćenika". Bio sam iznenađen, ali nisam to pokazao, iako sam ga od tog trenutka, ne, ne, da, pitao ga za Petera. Tako smo se otkotrljali do Saltykovke. Izveštaj o beskućnicima se pokazao odličnim. Bilo je tu svega - i noćenje u privatnom sektoru, u napuštenoj kolibi, i pijana galama, prošarana masakrom, i razmišljanja na temu "Ko treba da živi dobro u Rusiji"...

Do jutra, potpuno zapanjeni besmislenošću svog postojanja, društvo je zaspalo. Djed, još nestar, koga niko nije udarao vihorima, i od koga je mali Volodka uzeo deset rubalja novca, ležeći, plakao je kao dijete. Nahum ga je uvjeravao, obećavajući da će ga dovesti do "čistog izvora, poslanog od Krista ljudima". Starac nije slušao, cvilio je, a onda počeo da štuca. „Uskoro će biti u Petrovoj vojsci, videćeš“, rekao mi je Nahum sa uverenjem, „ne bogati, nego prognanici sveta naslediće carstvo Božije“. Na tome su se rastali: ja - da napišem izvještaj, Naum - da skupim stado.

Tada se činilo da je sve što sam čuo o apostolu beskućniku, ako ne maštanja upaljenog mozga, onda barem podvala seljaka, lukavo. Pa, kakve druge nade mogu postojati za duhovni preporod u potpuno divljoj javnosti? Po objavljivanju beleške potpuno sam zaboravio na apostola Petra i njegove pristalice, i samo me je tragična nesreća naterala da se vratim na temu. Činjenica je da je moja dalja rođaka, kako bi ispunila svoje slobodno vrijeme nakon razvoda, zavoljela kršćansku sektu "Revnitelji istinske pobožnosti". I sve bi bilo u redu da nakon šest mjeseci nije uknjižila svoj stan na pomoćnika izvjesnog apostola Petra, monaha Nauma (!). Kada je slučaj izašao u javnost, roditelji ove blažene žene, svjesni objave o Nahumu, požurili su k meni po pomoć. Jasno je da je bilo kasno za spas stana, trebalo je spasti dušu. Počeo sam da se raspitujem preko Centra za žrtve netradicionalnih religija i saznao sam: "Revnitelji istinske pobožnosti" nije fantom, već vrlo fanatična sekta sa krutom hijerarhijskom podređenošću. Glavni kontingent Zilota su beskućnici, a predvodi ih pedesetpetogodišnji Petar (prezime nepoznato).

Zatim su uslijedile sljedeće informacije: novopojavljeni apostol se pretvara da je predstavnik planinskih starješina Sukhumi koji su patili od vlasti "za slavu Božju". Zaista je bio zatvoren pod sovjetskim režimom, samo ne zbog Hrista, već zbog kršenja pasoškog režima (spalio je pasoš). Bio je beskućnik širom zemlje, a zatim se nastanio u Krasnodaru, gde je organizovao sektu. Kada se pojavila mogućnost da završi u psihijatrijskoj bolnici, pobegao je u Moskvu zajedno sa pismom u kojem sveti patrijarh Tihon navodno ukazuje na njegovo, Petrovo, pojavljivanje svetu. Glavni grad je primio Petra s ljubavlju, a ubrzo je beskućnik zagovornik sastavio novi tim, koji je preuzeo apostolsku službu propovijedanja pravoslavlja. Tačnije, njegov vlastiti, "poseban" pogled na pravoslavlje.

Ovo je vjerodostojna verzija. Prema drugom, ukorijenjenom među njegovim pristašama, Petar je bio duhovno čedo šejhumena Savve iz Pskovsko-pećinskog manastira. Zbog neslaganja u shvaćanju Vjerovanja i buntovnog duha, Savva ga je odbacio, natjeravši ga da luta po svijetu. Više puta pretučen, protjeran iz crkava zbog kritikovanja svešteničkih propovijedi, sam Petar je počeo da propovijeda, čime je stekao oreol patnika za "narodnu sreću" među izopćenicima poput njega.

Živeći u sukobu sa Ruskom pravoslavnom crkvom, ziloti su bez greške prisustvovali bogosluženjima. Njihov cilj je bio da zbune umove i izazovu podjele među vjernicima. Našavši među parohijanima povodljivu dušu, odmah su joj ponudili „razuman izbor“ – da služi Sotoni, kao „tijelo službene crkve“, ili da postane „sveta mučenica za vjeru Hristovu pod Petrovim vodstvom“. " Kriterijum za uključivanje takve duše u zajednicu bila je prodaja stana ili uknjižba na ime nekog od vođinih pomoćnika. U isto vrijeme, revnitelji su se uvijek pozivali na Jevanđelje po Mateju, koje kaže: "Ako želiš biti savršen, idi prodaj svoje imanje i daj siromasima..."

Moja rođaka je upravo to uradila - svoj stan je odjavila sirotinji i sama je ostala bez ičega. U početku je pobjegla iz svijeta u zajednicu beskućnika, gdje su je nosili kao sveticu. Tada se razboljela od gripe, a milosrdna braća i sestre su izgubili svako interesovanje za nju. Istina, ležala je pod dva ćebad, istina, donijeli su joj vode i dali aspirin, ali ne više. Bila je potpuno sama u praznoj sobi zatrpanoj prljavim krpama, a želja da vidi roditelje postajala je sve opsesivnija. Čak je htela da ih pozove kući, ali su se umešali ponos i vera u ispravnost izbora. Nedostatak normalne ishrane, lutanja i potreba označili su početak psihosomatskih poremećaja. Jako je smršala, menstruacije su joj prestale, izađite na ulicu danju dani su za nju značili neophodan susret sa đavolom. Vino koje se pričešćuje na Euharistiji nazvala je mrtvačkim, jer su mu, prema njenom mišljenju, "sveštenici dodavali filtrirani mulj - vodu iz česme". Takođe je bilo nemoguće jesti hleb iz prodavnice, jer se „mesio mrtvom vodom“ itd. Ali s posebnim žarom napala je pravoslavno sveštenstvo: "Sveštenici od preko 80 kg su bez milosti, ne možete se pričestiti s njima! To su debeli pastiri, sami sebe pastiru!"

Jedna od ovih demonskih propovedi završila se za mog rođaka odlaskom u komšiluk. Tamo su je zajedno sa još dvojicom neuređenih "prvih hrišćana" držali u "majmunskoj kući" sve dok pod pritiskom nagovaranja nije uzviknula svoj kućni broj telefona. „Hajde uskoro, uzmi svoju baku, jako nasilna...“ – poručili su policajci roditeljima. Roditelji koji su jurili taksijem dugo nisu hteli da prepoznaju svoju tridesetdvogodišnju ćerku u trošnoj ludoj kreaciji, a kada su je prepoznali, briznuli su u plač. Od tada su prošle tri godine. Tri godine neviđene hrabrosti psihijatara koji su ipak izvukli mladu ženu iz kandži sekte. Štaviše, nakon što se oporavila, ponovo se udala za muškarca mnogo starijeg od nje, siromašnog, ali poštenog radnika na polju umjetničkih zanata. Jednom rečju srećan kraj. To bi bio kraj bajke, ali samo "Revnitelji istinske pobožnosti" i dalje postoje i raspiruju umove vjernika. Sada, u eri Putinovog "odmrzavanja", sve više preferiraju moskovsku oblast nego Moskvu. Ali apostol Petar i njegova pratnja solidno su kopali u Belokamennoj i, kako kažu, veoma su ogorčeni kada beskućnici svojim besmrtnim mirisom ometaju ulaze u njihove kuće.

Aleksandar Kolpakov

Poslednji će biti prvi

Poslednji će biti prvi
Iz Biblije. Novi zavet (Jevanđelje po Mateju, 19. poglavlje, član 30. i Jevanđelje po Marku, 10. poglavlje, član 31.) kaže: "Mnogi će biti prvi poslednji, a poslednji prvi." Isto je i u Jevanđelju po Luki (pogl. 13, stih 30): „I gle, ima poslednjih koji će biti prvi, i ima prvih koji će biti poslednji.“
Alegorijski: o nadama u društvenu osvetu, u društveni uspjeh kao nadoknadu za period neuspjeha, pehova, siromaštva.

Enciklopedijski rječnik krilatih riječi i izraza. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003 .

Pogledajte šta je "Posljednji će biti prvi" u drugim rječnicima:

Poslednji će biti prvi. Pogledajte ŽIVOTNA SMRT...

sri Vi koji ste me pratili... imena moga radi... primićete stostruko i nasledićete život večni. Mnogi će biti prvi poslednji, a poslednji prvi. Matt. 19, 28 30. Up. 20, 16. Up. Brand. 10, 31. Luka. 13, 30…

Poslednji će biti prvi. sri Vi koji ste me pratili... imena moga radi... primićete stostruko i nasledićete život večni. Mnogi će biti prvi poslednji, a poslednji prvi. Matt. 19, 28 30. Up. 20, 16. Up. Brand. 10, 31. Luka. 13, 30…

Sura 9 AT-TAUBAH POKAJANJE, Madinan, zadnja dva stiha su mekanska, 129 ajeta- 1. Allah i Njegov Poslanik se odriču onih kojima ste se zavjetovali od onih koji dijele vjeru u Allaha s vjerom u kipove. 2. Hodajte zemljom sigurno četiri mjeseca i znajte da ne možete pobjeći od Allaha i da će Allah potčiniti nevjernike ... ... Koran. Preveo B. Shidfar

έσχατος - η, ο poslednji, ekstremni, krajnji: η έσχατη μέρα της ζωής poslednji dan života; οι έσχατοι έσονται πρώτοι (εισίν έσχατοι οι έσονται πρώτοι, Λουκ. 13, 30) posljednji će biti posljednji, koji će biti prvi, Lk30; ΦΡ. έσχατα τ … Η εκκλησία λεξικό (Crkveni Nazarenkov rječnik)

Osmeh će vas iznervirati. Živi spretno (valko), umri trpo. Živiš, ne osvrćeš se, umireš, ne shvataš. Živiš visoko: umrijećeš na grbači. Ne živi ni u rešetu ni u rešetu. Živjeti je loše, ali umiranje nije božji dar. Zivi gorko... IN AND. Dal. Izreke ruskog naroda

- (inosk.) biti u vremenu, dobiti vrijednost, uzdići se sri. Dugo se bavi ugovorima i gradnjom kuća i sve je krenulo uzlaznom putanjom. P. Boborykin. Kineski grad. 1, 8. Up. ...Uostalom, Godunov izgleda kao da se penje na planinu! Seo je ispod svih i na kraju postao ... ... Michelsonov veliki eksplanatorni frazeološki rječnik

Idite uzbrdo, penjte se (inosk.) da stignete na vrijeme, da steknete vrijednost, da se uzdignete. sri Dugo se bavio ugovorima i gradnjom kuća, a sve je išlo uzbrdo. P. Boborykin. Kineski grad. 1, 8. Up. .... Uostalom, Godunov izgleda kao da se penje u ... ... Michelsonov veliki eksplanatorni frazeološki rječnik (izvorni pravopis)

PRVI, ili južni, Zapad. prvo, po broju, po redu brojanja, početni; jedan, vrijeme iz kojeg dolazi brojanje. Prvi, drugi, treći i pogrešno izračunati! ne mnogo, malo. Ovo nije prvi put da ti ovo govorim. Prvi pijetlovi, ponoć. (Drugi, dva sata; treći, tri). ... ... Rječnik Dalia

Sveta Crkva čita Jevanđelje po Mateju. Poglavlje 20, čl. 1 - 16

1. Jer je kraljevstvo nebesko kao gospodar kuće koji je rano ujutro izašao da unajmi radnike za svoj vinograd.

2. I dogovorivši se s radnicima za jedan denar na dan, posla ih u svoj vinograd;

3 Izašavši oko trećeg sata, vidio je druge kako besposleni stoje na pijaci,

4. A on im reče: idite i vi u moj vinograd, pa ću vam dati sve što je pravo. Otisli su.

5. Izašavši ponovo oko šestog i devetog sata, uradio je isto.

6. Konačno, izišavši oko jedanaestog sata, nađe druge kako besposleni stoje, i reče im: Zašto stojite besposleni po ceo dan?

7. Kažu mu: niko nas nije zaposlio. On im kaže: Idite i vi u moj vinograd, i sve što slijedi, primićete.

8 A kad dođe večer, reče gospodar vinograda svome upravitelju: Pozovi radnike i isplati im plaću, počevši od posljednjih do prvih.

9. A oni koji dođoše oko jedanaestog časa primiše po jedan denar.

10. A oni koji su prvi došli mislili su da će dobiti više, ali su dobili i po jedan denar;

11. i, primivši, počeli su gunđati na vlasnika kuće

12. I rekoše: "Ovi posljednji su radili jedan sat, a ti si ih izjednačio sa nama, koji smo izdržali teret dana i vrućine."

13. Jednom od njih je odgovorio: prijatelju! Ne vređam te; Zar se nisi za denar složio sa mnom?

14. uzmi svoje i idi; ali želim ovo posljednje dati isto što i vama;

15. Zar nisam u mojoj moći da radim ono što želim? Ili ti je oko zavidno jer sam ja ljubazan?

16. Tako će posljednji biti prvi, a prvi posljednji, jer su mnogi pozvani, a malo izabranih.

(Matej 20:1-16)

Ova parabola nam je dobro poznata iz riječi pashalne poslanice Svetog Jovana Zlatoustog, u kojoj on, obraćajući se svima koji su došli na praznik Vaskrsa i radujući se Vaskrsenju Spasiteljevom, kaže: „Dođite svi. koji se trudite, svi koji su postili a nisu postili, svi uđite u radost Gospodara svoga."

Današnja parabola zvuči kao da opisuje zamišljenu situaciju, ali nije. Slična situacija se često dešavala u Palestini u određeno doba godine. Ako se rod nije ubrao prije kiše, tada je uginuo, pa je svaki radnik bio dobrodošao, bez obzira u koje vrijeme je mogao doći, čak i ako je mogao raditi najkraće vrijeme. Parabola pruža živopisnu sliku onoga što se moglo dogoditi na pijaci bilo kojeg jevrejskog sela ili grada kada je bilo potrebno hitno ukloniti grožđe prije početka kiše. Morate shvatiti da za ljude koji su danas došli na trg možda nije bilo takvog posla. Plaćanje nije bilo tako veliko: jedan denar je bio dovoljan samo da prehrani porodicu za jedan dan. Kada bi čovek koji je radio i pola dana u vinogradu došao svojoj porodici sa platom manjom od jednog denara, porodica bi, naravno, bila veoma uznemirena. Biti sluga svog gospodara znači imati stalna primanja, stalnu hranu, ali biti najamni radnik znači preživjeti, s vremena na vrijeme primajući nešto novca, život takvih ljudi je bio veoma tužan i tužan.

Vlasnik vinograda prvo angažuje jednu grupu ljudi, sa kojima dogovara isplatu od jednog denara, a onda svaki put kada izađe na trg i vidi neradnike (ne iz nerada, već zato što ne mogu da nađu nekoga da uposle njih), poziva ih na posao. Ova parabola nam govori o Božjoj utjehi. Bez obzira kada osoba ulazi u Carstvo Božije: u ranim godinama, zreloj dobi ili na kraju svojih dana, jednako je drag Bogu. U Carstvu Božijem ne postoji ni prva ni poslednja osoba, ljubljenija ili onaj koji stoji u dvorištima - Gospod sve voli jednako i svakoga jednako poziva k sebi. Svako je vrijedan Bogu, bilo da je prvi ili posljednji.

Na kraju radnog dana, gospodar nalaže upravniku da dospjelu platu podijeli svima koji su radili u vinogradu, čineći to na sljedeći način: prvo bi dao posljednjem, a onda prvom. Svako od ovih ljudi je, vjerovatno, čekao svoju platu, koliko može da radi i zaradi. Ali onom poslednjem, koji je došao u jedanaestom času i radio jedan sat, upravnik daje jedan denar, ostalima - takođe jedan denar, i svi dobijaju jednako. Oni koji su prvi došli i radili po ceo dan, videći takvu velikodušnost majstora, mogli bi pomisliti da će, kada dođe red, dobiti više. Ali to se nije dogodilo i oni se obraćaju vlasniku sa pritužbama: „Zašto je to tako? Radili smo cijeli dan, izdržali vrelinu i vrućinu cijelog dana, ali vi ste nam dali koliko i oni.

Vlasnik vinograda kaže: „Prijatelju! Ne vređam te; zar se nisi dogovorio sa mnom za denar?" Ljudi koji su radili u vinogradu, takoreći, podeljeni su u dve grupe: prvi su sklopili ugovor sa vlasnikom da rade za jedan denar, drugi se nisu dogovorili o plaćanju i čekali tačno onoliko novca koliko on bi im dao. Ova parabola pokazuje pravednost vlasnika i može dobro okarakterizirati i nas: svaka osoba koja je u Crkvi ili se od djetinjstva obraća Bogu, možda i za sebe očekuje u Carstvu nebeskom kakav poticaj ili veliku zaslugu. Ali znamo obećanje – Gospod nam obećava Carstvo nebesko, mi smo se, baš kao i vinogradari, oko toga složili sa Njim, i nemamo pravo gunđati ako je Bog milostiv i blag prema drugim ljudima, jer, kao što se sjećamo, on je prvi ušao u raj razbojnik.

Paradoks hrišćanskog života je u tome da svako ko teži za nagradom izgubiće je, a ko je zaboravi, dobiće je, i neka prvi budu poslednji, a poslednji prvi. „Mnogi su pozvani“, kaže Gospod, „ali je malo izabranih“. Ovako nam Bog mudro otkriva šta je Carstvo Nebesko.

Sveštenik Daniil Rjabinin

Transkripcija: Yulia Podzolova

“Posljednji će biti prvi” je dobro poznata fraza, postoji drugi dio, manje je inspirativan.

Mnogo je takvih metamorfoza u životu: kada se otvori susjedna kasa, Az je postao ja. Sve su to naše zemaljske stvari, manje-više ugodne.

Ali ono o čemu je prvo progovorila bilo je naše spasenje.

I išao je kroz gradove i sela, poučavajući i vodeći put do Jerusalima. Neko Mu reče: Gospode! Ima li malo onih koji su spašeni? Rekao im je: Trudite se da uđete kroz uska vrata, jer vam kažem da će mnogi tražiti da uđu i neće moći. Kada vlasnik kuće ustane i zatvori vrata, onda ćeš ti, stojeći napolju, početi da kucaš na vrata i govoriš: Gospode! Bože! otvoreni za nas; ali On će vam odgovoriti: ne znam odakle ste. Tada ćeš početi govoriti: Mi smo jeli i pili prije tebe, a Ti si učio na našim ulicama. Ali On će reći: Ja vam kažem: Ne znam odakle ste; idite od Mene, svi koji čine bezakonje. Biće plača i škrguta zuba kada vidite Abrahama, Isaka i Jakova i sve proroke u kraljevstvu Božjem, a sebe izgnanog. I doći će od istoka i zapada, i sjevera i juga, i legaće u kraljevstvo Božje. I gle, postoje posljednji koji će biti prvi, i postoje prvi koji će biti posljednji. (Luka 13:22-30)

Hoće li se samo nekoliko spasiti? - Čovek je shvatio! Ovo je bilo u suprotnosti sa njegovom idejom.

Kada ljudi čuju Hristovo učenje, počnu da čitaju Bibliju, dolazi do sukoba sa njihovom idejom. Dobro je čitati Bibliju.

Glavna stvar je da te Bog poznaje! Tako da nas to vanjsko blagostanje, ovaj omot, omot od slatkiša, ne vara. Koliko često se čuje: „Živim dobro, nikoga ne vređam, ne ubijam, trudim se da činim dobro“.

U redu, ali da li te Bog poznaje? - Da, naravno da zna, ali kako koga?

Ko misli da je bolji od apostola Pavla? Nema takvih? Ali evo šta je Pavle napisao Titu: „...i mi smo nekada bili ludi, neposlušni i prevareni. Bili smo robovi strasti i zadovoljstava svake vrste. Proveli smo živote u zlobi i zavisti. Bili smo prezreni, mrzeli su nas drugi i mrzeli smo jedni druge."

I na kraju, evo je iste te fraze (r. 30): I onaj koji je sada poslednji u životu biće prvi u Carstvu Božijem, a koji je sada prvi, biće poslednji.

O čemu se radi? Naravno, o sistemu vrijednosti: ovaj svijet ima svoje, a Bog ima svoje!

Ovaj svijet je pun ambicija!

Božje vrijednosti: pravednost, koja se očituje u poštenju, miru, ljubavi, vjernosti, poštovanju, pomoći. Koliko često se mi ljudi odričemo svega ovoga da bismo postigli zemaljsku superiornost!

Isus reče svojim učenicima: Zaista, kažem vam, teško je bogatom čovjeku ući u kraljevstvo nebesko; I opet vam kažem, lakše je kamili proći kroz iglene uši, nego bogatašu ući u kraljevstvo Božje. Kad su to čuli učenici Njegovi, veoma se začudiše i rekoše: Ko se onda može spasiti? I Isus podiže pogled i reče im: Ljudima je to nemoguće, a Bogu je sve moguće. Tada Petar odgovarajući reče Mu: Evo, mi smo ostavili sve i pošli za tobom; šta će biti sa nama? Isus im reče: „Zaista, kažem vam da ste vi koji ste me slijedili u životu vječnom; kad Sin Čovječji sjedne na prijestolje slave svoje, i vi ćete sjediti na dvanaest prijestolja da sudite dvanaest plemena Izraelovih . I ko napusti kuće, ili braću, ili sestre, ili oca, ili majku, ili ženu, ili djecu, ili zemlje, radi imena moga, primiće stostruko i baštinit će život vječni. Mnogi će biti prvi poslednji, a poslednji prvi. (Matej 19:23-30)

Čak su i učenici bili zbunjeni. Jer bogatstvo vam omogućava da ne zavisite od drugih

Bravo Petar - izrazio je ono što je svima bilo na umu: Kako Bog cijeni to što sam uradio?! Usput: uvijek je korisno reći Bogu o svojim osjećajima.

Koliko su se studenti osjećali podržano! Možete vidjeti Božje srce: On visoko cijeni vjeru i žrtvu!

I ova izjava funkcionira. Sve se to ostvarilo u njihovim životima. I u mom. Iako su neki moji rođaci, kada sam postao student i misionar, rekli: “Upropastio sam svoj život!”

Stih 30 ne završava objašnjenje, Isus nastavlja:

Jer je Carstvo nebesko kao gospodar kuće koji je izišao rano ujutro da unajmi radnike u svoj vinograd, i dogovorivši se s radnicima za jedan denar na dan, posla ih u svoj vinograd; Izašavši oko trećeg sata, ugleda druge kako besposleni stoje na pijaci, pa im reče: „Idite i vi u moj vinograd, i dat ću vam što je pravo. Otisli su. Izašavši ponovo oko šestog i devetog sata, uradio je isto. Konačno, izišavši oko jedanaestog sata, nađe druge kako besposleni stoje, pa im reče: Zašto ovdje stojite besposleni cijeli dan? Kažu mu: niko nas nije zaposlio. On im kaže: Idite i vi u moj vinograd, i sve što slijedi, primićete. Kad dođe veče, gospodar vinograda reče svome upravitelju: Pozovi radnike i isplati im platu, počevši od posljednjih do prvih. A oni koji dođoše oko jedanaestog časa primiše po jedan denar. Oni koji su prvi došli mislili su da će dobiti više, ali su dobili i po jedan denar; i, primivši to, počeše gunđati na vlasnika kuće i rekoše: ovi posljednji su radili jedan sat, a ti si ih izjednačio sa nama, koji smo izdržali teret dana i vrućine. Jednom od njih je odgovorio: prijatelju! Ne vređam te; Zar se nisi za denar složio sa mnom? uzmi svoje i idi; Ovo želim dati posljednje onda isto,što se tiče tebe; Zar nisam u vlastitoj moći da radim ono što želim? Ili ti je oko zavidno jer sam ja ljubazan? Tako će posljednji biti prvi, a prvi posljednji, jer su mnogi pozvani, a malo izabranih. (Matej 20:1-16)

Mali test: kakvo je Kraljevstvo nebesko u ovoj paraboli? - Čovek koji poseduje vinograd.

Ova parabola je već za vjernike, ljude koji služe Bogu.

Opšte značenje parabole:

Bog je glavni, On je gospodar, i da je ne samo pravedan, nego što je još važnije, milostiv.

Bogu trebaju radnici, posla ima, poziva u različito vrijeme, svi će imati istu platu.

Neki vjernici mogu razviti negativan stav prema Bogu (i prema drugim radnicima).

I to se može posmatrati iz nekoliko uglova:

• Izraelske duhovne vođe (zvane davno) i Hristovi učenici (zvani poslednji);
• Vjernici prema Starom zavjetu i prema Novom zavjetu (Zakon i milost);
• Svi vjernici pod Novim zavjetom, pozvani u različito vrijeme.

Dobro, kako se ova parabola odnosi na nas?

Bog nas je sve pozvao u različita vremena. Ali stavi istu nagradu - vječni život u raju.

Zašto možemo imati negativan stav prema Bogu i drugim radnicima? Kada počnemo da se poredimo sa drugima: njemu je lakše, on je bogatiji.

Da li je bilo vrućine u vašem životu? Bog zna za to, a kad te je nazvao znao je. I ti si znao da hoće.

Uskoro će naša djeca voditi crkvu. Kako ćemo reagovati na ovo? Hoćemo li stalno ocjenjivati ​​s visine našeg iskustva, zar ne?

Ili se može, videći kako su drugi revnosno prionuli na posao, smiriti?

Šta vas motiviše da služite Bogu? Bitno je da iako je vlasnik pregovarao o isplati, sama činjenica da im je dao posao je milost s njegove strane!

Kako su se osjećali ovi prvi kad su ih ujutro zaposlili? Bili su sretni, imaju posao!

Kako ste se osjećali kada ste pozvani? Pomislite samo: mogli bismo biti beskorisni Bogu!

Da li se osjećate kao da ste posljednji? - Imate sve šanse da postanete prvi! Bog te voli.

Da li se osjećate kao da ste broj jedan? - Sjetite se milosti Božije prema vama i ne usporavajte!

Da li se osjećate kao da ste usred ničega? - Pa, znaš šta da radiš.

Pa da sumiramo:

Bog nam sudi po svojim mjerilima i mjerilima - upoznajte ih brzo i živite po njima.

Čuvajte svoje srce od sebičnog stava prema Bogu. On je pravedan, ali što je najvažnije, On je milostiv!

A kad staneš pred Njega, pusti ga u susret riječima: Ah, zdravo! Znam, znam! Konačno! I neka te čvrsto zagrli i posadi za sto!