nacionalni karakter. Burjati Diskusija o nacionalizmu

Nažalost ili na sreću, medvedi ne hodaju ulicama u Burjatiji, a devojke nemaju oružje koje viri ispod suknje. Lokalne žene su tajanstvene i skromne. Njihov izgled je neobičan, neki dijele Burjate u nekoliko tipova, neki ih se čak i boje. Ali postoje oni koji pretpostavljaju porijeklo njihovog neobičnog, uskog dijela očiju.

Međutim, njihova ljepota nije samo u vanjskim karakteristikama. Burjatske djevojke odaju počast tradicijama i poštuju svoje starije.

Stručno mišljenje

Vasilij Starodumov, etnograf:„Burijati su misteriozne devojke sa noćnim očima. Izgledaju misteriozno, skromno se smeju u uglovima usana. Većina njih su djevojke od male do srednje visine, tamne puti i crne kose. Imaju uski dio očiju i nosni most je implicitno izražen, sam nos nije jako velik, uredan. Usne nisu pune, tanke. Od karakternih osobina, istaknuo bih stidljivost, ali ako se burjatskoj djevojci nešto ne sviđa, onda je bolje da se ne petljate s njom, oh, i ona će podesiti vrućinu!

Unos u LiveJournal. Stepisvet, bloger:“Burijati mi se čine jako lijepi. Postoje dvije glavne vrste izgleda koje volim, a ja ih uslovno zovem "srebrni" (kineski tip) i "zlatni" (japanski tip). Ovdje nema procjene, samo po boji metala. Djevojke "srebrnog tipa" u svom najčistijem obliku izgledaju ovako: crna sjajna kosa, mat blijeda koža, usko lice, ravne izdužene crte lica. Obično su nešto iznad prosječne visine, do 170 cm, vole da nose srebrni nakit i kosu u rep. Iz nekog razloga vole velikodušno farbati gornji kapak crnom olovkom. Vjerovatno misle da im se tako povećavaju oči, ali istočna uska očna krivina također je dio njihove ljepote.

Ove devojke su takođe često mršave. Čak bih rekao koščat. Kreću se graciozno, posebno ako su Ulan-Udenci.

Djevojke sa sela ne zamaraju se posebno plastičnošću pokreta. Ove devojke ostavljaju neverovatan utisak - hladna lepota u svom punom oklopu. Kod djevojaka "zlatnog tipa", ljepota izgleda nježnije. Često ni ne sumnjaju da su lijepe do 20. godine. Imaju sjajne oči i plava kosa, često crvene.

Koža je takođe svetla sa ružičastim rumenilom. Lice je punačko i mekano, oči velike. Što se tiče figure, često podsjećaju na Evropljane. Rast je od malog do srednjeg. Osim toga, često vidim "brazilski" tip ljepote na ulicama Ulan-Udea. Kovrčava kosa, tamna koža, atletska figura. Tu su i djevojke tipa "Indijana": sa izražajnim kukastim nosovima, ogromnim očima i jagodicama, sličnim svojim linijama sjevernoameričkim stijenama.

Oleg Tapkharov, istoričar:„Izgled Burjata se, naravno, razlikuje od izgleda Evropljana. Sve se radi o klimatskim uslovima koji okružuju ljude. Najvjerovatnije se pojavio uski dio očiju zbog pustinjskog područja, gdje je počela pojava ove rase. Vjetrovi, pješčane oluje nisu mogle a da ne utiču na izgled, trepavice su postale gušće, a oči suzile.

Savvaty Antonov, biskup Ulan-Udea i Buryatia:„Buryatia je bogata raznolikošću i ljepotom ne samo prirode, već i ljudi koji u njoj žive. Kao što znate, republiku naseljavaju predstavnici različitih nacionalnosti, religija i kultura, a sve ovo miješanje ima nevjerovatan učinak na karaktere ljudi, njihov pogled na svijet.

Ako govorimo o djevojkama koje žive u Burjatiji, onda mislim da su njihove glavne karakteristike otvorenost i ljubaznost. Međutim, ne mogu se svi mjeriti istim standardima. Osim toga, svaka osoba je jedinstvena i lijepa. Sa moje tačke gledišta, kao episkopa pravoslavne crkve, skromnost i lepo ponašanje mogu da naprave zaista lepu devojku. I, naravno, svaka djevojka mora zapamtiti da je pozvana na visoku službu, ne smijemo zaboraviti na njenu sudbinu - majčinstvo. Čini mi se da neki ponekad zaborave na to. Duhovna i moralna slika žene pokazatelj je mentalnog zdravlja cijelog društva. A ako se djevojke ovoga sjete, onda će njihova ljepota zasjati novim aspektima.

“Većina burjatskih žena i Rusa koji žive u Burjatiji jako vjeruju u Boga. Žene se, kao i majke, mole za svoje muževe, za svoju djecu.

Odlaze i kod šamana. Rusi takođe idu na datsan, što je za svaku pohvalu. Važno je napomenuti da djevojke poštuju običaje i tradiciju naše Burjatije, gdje žive.

Sami Burjati su odgajani u poštovanju prema svojim muževima i u poštovanju prema starijima. Kod većine devojaka čaj se toči ujutro za prvog muža, jer je on hranitelj i glava porodice. Shodno tome, djeca se odgajaju u poštovanju prema ocu. Kako je svijet počeo da se mijenja, kako bi napredovao, promijenile su se i žene.

Napreduju u poslu, lijepo se oblače i koriste svojoj domovini. Naše devojke ne vodi uspeh, ne novac, već želja da pomognu svojim sunarodnicima.”

Burjatske djevojke su ljubazne prema starijima i pridržavaju se tradicije

Aya Marzaeva, stanovnica Buryatia:„Djevojke, posebno sa sela, su privržene tradiciji, govore svoj maternji jezik i komuniciraju na njemu. Zaista cijenim tradiciju, poštovanje starijih, jednostavno ne mogu komunicirati sa osobom na "ti" ako mi je starija ili mi nije poznata, pa, ne računajući prijateljstva. Ja sam tako vaspitan. Generalno, ja sam stidljiva i sanjiva osoba, ali mogu da se zauzmem za sebe.

Želim ne samo da budem dobra majka i supruga, već i da se ispunim, otvorim svoj posao, proživim svoj život tako da kasnije mogu da napišem knjigu o tome i bilo bi zaista zanimljivo za čitanje.

Jako volim Burjatiju, da postoji izbor između metropole i republike, onda bih, naravno, izabrao svoju rodnu zemlju.

Viktorija Kuznjecova, stanovnica Burjatije:„U Burjatiji imamo mnogo lepih devojaka. Ljepota djevojke, po mom mišljenju, ne leži samo u vanjskim osobinama, to je prije svega odgoj, pogled na svijet, odnos prema ljudima oko nje i prirodi. Ljepota je prolazna i odlazeća, ako govorimo o izgledu. Danas si lijepa, ali proći će deset godina i sva ljepota će nestati. Ali suština ostaje. Mnogi to ne razumiju, trče za njima savršene proporcije gubljenje svih moralnih i ljudskih vrijednosti. U našem gradu u novije vrijeme Uočavam patetiku i aroganciju, koliko god to grubo i grubo zvučalo. U većini slučajeva, onaj koji sjedi na vratu svojih roditelja okreće nos, oblačeći se u skupim radnjama. Ima devojaka koje nastoje da lično postignu uspeh, idu u korak sa vremenom, razvijaju se i izražavaju. Malo je takvih ljudi, ali takvi će uvijek biti u “modi”. I danas lepi ljudi Dele se na dve vrste - to su devojke sa naslovnice, kojima je na prvom mestu spoljašnja lepota a sve ostalo nije bitno, i one koje su lepe dušom, vaspitanjem. Savjetovao bih djevojkama da više vremena posvete ne izgledu, već svom razvoju i samoobrazovanju.

Mnogi stanovnici Burjatije vjeruju da je svrha prave žene da zadrži porodično ognjište

Daria Fedotova, stanovnica Burjatije:“Moderna djevojka je sebi dozvolila da stane na isti nivo sa muškarcem i vlada svijetom. Šta smatram najvažnijom stvari u svom životu? Odgojen sam tako da mi je, prije svega, važna porodica. Odrastao sam u jednostavnoj porodici: moj otac je vozač u drvnoj industriji, majka je profesorica matematike. Od djetinjstva su me učili da radim kućne poslove (živjeli smo na selu, vodili domaćinstvo).

Želim da svoj život posvetim porodici koju ću uskoro sam stvoriti. Voleo bih veliku porodicu, roditi bar troje dece i odgajati ih u ljubavi!

Larisa Fakhurtdinova, stanovnica Buryatia:“Imam petoro djece i ponosna sam na njih, muž me podržava u svemu. Volim svoju porodicu i to smatram glavnim smislom života. Naša porodica se trudi da uvek učestvuje u tome javni život republike. Glavna stvar je da podržavamo jedni druge. Uprkos svim životnim poteškoćama, nikada ne bih želeo da izaberem drugi scenario. Moja djeca su pravo blago i oslonac u životu, a ja ne živim uzalud.

Stručnjaci objašnjavaju želju stanovnika Burjatije da budu čuvari ognjišta lokacijom republike i stoljetnim tradicijama. Na to je utjecala i fuzija dvije kulture: ruske i burjatske.

Namzhilma Balzhimaeva, blogerka, lokalni istoričar:“Burati imaju poslovicu: “Usyn uugaa hadaa yosyn dagaha” - ona se prevodi na sljedeći način: “Živjeti u skladu s onima s kojima pijete vodu iz istog izvora (bunara).” Pametni Rusi to razumiju i vrlo su pažljivi prema burjatskoj kulturi, pjesmama i običajima, zajedno slavimo burjatski praznik Sagaalgan (bijeli mjesec) i Maslenicu. U Burjatiji, oni koji slijede ovu poslovicu također su omiljeni od strane naših bogova.

Uspivaju i u kreativnosti i u životu. Vjekovne tradicije prenosile su se s generacije na generaciju i danas ih mladi ljudi ne zaboravljaju.”

Solbon Lygdenov, reditelj:“S vremenom se stanovnici Burjatije mijenjaju. Način života, ishrana, sloboda informisanja i dostupnost raznih vrsta treninga i svih vrsta salona utiču na izgled. Omladina je primjetno porasla, narasla, lica ispružena, oči raširene.

Postoji emancipacija u ponašanju, ali je ipak mali grad, čak iu prosperitetnim porodicama djeca su često pod utjecajem onih starih uličnih slika. Emancipacije nema, tačnije, i dalje je vrlo vulgarno. Vidite, fina cura hoda i sa ukusom obučena, a iz njenih usta izlaze takve stvari da će se i utovarivač pocrvenjeti. Ovakav model ponašanja vrlo je karakterističan za našu omladinu i to naravno uznemiruje. Već sam izabrao svoj ideal, moja žena je divna osoba, dobra majka, lijepa žena i samo moj dobar prijatelj."

Žene Burjatije također nose patriotizam i ljubav prema domovini, pomažući drugima da obnove pravdu.

Olga Ganičeva, predsednica Komiteta vojničkih majki:“Pomažem majkama vojnika da se bore za prava svojih sinova, pomažem u potrazi za nestalim vojnicima. Moramo podržati sve u njihovim teškim situacijama. Mlade vojnike smatram svojom djecom, jer moram rješavati njihove probleme, a oni postaju moja porodica.”

Karina Galamova:„Stvarno volim stanovnike Burjatije. Njihova ljepota je jednostavno očaravajuća, orijentalna. Želio bih im da ostanu vjerni svojoj tradiciji i kulturi, a slijepo oponašanje Zapada ih samo kvari.”

Može se zaključiti da su stanovnici Burjatije pobožni i da im je glavna svrha stvaranje porodice. Ipak, uspijevaju se brinuti o sebi, raditi i koristiti društvu.

Radio na ovom članku: Roman Kravčuk, Anastasija Saveljeva.

Prepoznajete li nekoga?)

Burjatija... Ulan-Ude... Nije tajna da u ovom gradu živi mnogo ne-Burijata, a lokalni Burjati su mnogo zaboravili na tradiciju svog naroda. Često mnogi od ovih ljudi imaju zapadnjački način razmišljanja i ponašanja, koji se u mnogim slučajevima fundamentalno razlikuje od onog koji su usvojili istočnjački narodi. Da bi se razjasnile neke karakteristike burjat-mongolskog karaktera, napisan je ovaj članak. Nadam se da će vam pomoći da budete tolerantniji ne samo prema komšijama, već i prema sebi.

1. Dakle, prva stvar koja vam upada u oči je dugačak pozdrav. Uzmimo, na primjer, normalan razgovor na sastanku. Postoji dijalog poput:
- Amar mende (Zdravo)!
- Mende amar (Zdravo)!
- Beetnay hain gү (Kako je vaše zdravlje)?
- kain (Dobro)! Tanai bee hain gu (Kako je vaše zdravlje)?

Zatim se razgovor okreće zdravlju rodbine, stoke, vremenu i može potrajati i do pola sata. Za to vrijeme sagovornik prikuplja što više informacija o protivniku, analizira ih dedukcijom, čistiji od bilo kojeg Sherlocka.

Čovjek oštrog uma može izvući ogroman broj zaključaka iz samo jednog lakonskog sastanka.

Danas je drevni bonton zamornog pozdrava dosadan, pogotovo ako ste odlučna osoba i navikli ste da odmah "hvatate bika za rogove". Ali najbolje je zapamtiti da vaša žurba može jako uvrijediti, čak i uvrijediti. Zato je bolje na cijelu situaciju gledati kao na test strpljenja i dedukcije.

2. Govoriti samo dobro... Šteta što u današnjem užurbanom vremenu sve više ljudi u svemu vidi samo negativno, traže slabe tačke za bodlje. Vijesti o krvi, nasilju, okrutnosti postaju najcjenjenije. Ali nije uvijek bilo tako. Tradicija poziva da se govori samo dobro, ljubazno, svetlo. Dakle, standardni razgovor Buryat-Mongola mora nužno govoriti o pozitivnom, a samo ako je potrebno nakratko skliznuti u probleme.

Zbog ove karakterne osobine, mnogi Burjati izgledaju zatvoreni, pa čak i licemjerni. Ovdje će biti korisno podsjetiti se višestruko potvrđene istine da je naš život ono što sami svojim riječima uvlačimo u njega. Dakle, jesu li tradicije koje se prenose s generacije na generaciju besmislene?

3. Među Burjat-Mongolima, sporost i sporost se veoma poštuju. Ponekad to liči na sporost. Stiče se osjećaj da drugi imaju psihičke smetnje, do kojih sve "dopire" izuzetno dugo.

Ali u akciji će ova osoba biti brza, tačna, tačna i doći će do najispravnijeg rješenja. O tome postoji čak i ruska poslovica koja kaže: „Ko dugo misli, smisliće nešto“.

U takvim uslovima može biti veoma teško za osobu ruskog razmišljanja, koja ima naviku da žuri, skuplja i „poklanja“ negativnosti. Ali samo na prvi pogled. Pa pazimo jedni na druge!

Burjati već nekoliko vekova žive rame uz rame sa Rusima, kao deo multinacionalnog stanovništva Rusije. Istovremeno, uspjeli su sačuvati svoj identitet, jezik i vjeru.

Zašto se Burjati zovu "Burijati"?

Naučnici se još uvijek raspravljaju o tome zašto se Burjati zovu "Burijati". Po prvi put se ovaj etnonim nalazi u Tajnoj istoriji Mongola, datiranoj 1240. Zatim, više od šest vekova, reč "Burijati" nije spominjana, ponovo se pojavljuje tek u pisanim izvorima kasnog 19. veka.

Postoji nekoliko verzija porijekla ove riječi. Jedan od glavnih podiže riječ "Buryats" na hakaski "piraat", što seže do turskog izraza "oluje", što se prevodi kao "vuk". "Buri-ata" je preveden kao "otac vuk".

Ova etimologija je zbog činjenice da mnogi burjatski klanovi smatraju totemsku životinju vuka i svog praoca.

Zanimljivo je da je u jeziku Khakasa zvuk "b" prigušen, izgovara se kao "p". Kozaci su ljude koji žive zapadno od Hakasa zvali "piraat". U budućnosti je ovaj izraz rusifikovan i postao blizak ruskom "bratu". Tako su se "Burijati", "bratski ljudi", "bratski mongali" počeli nazivati ​​cjelokupnom populacijom koja govori mongolskim jezikom koja nastanjuje Rusko Carstvo.

Zanimljiva je i verzija porijekla etnonima od riječi "bu" (sijedokosi) i "Oirat" (šumski narodi). Odnosno, Burjati su autohtoni narodi za ovo područje (Bajkal i Transbajkalija).

Plemena i klanovi

Burjati su etnička grupa nastala od nekoliko etničkih grupa koje govore mongolski koje žive na teritoriji Transbaikalije i Bajkalskog regiona, a koje u to vrijeme nisu imale jedno samo ime. Proces formiranja je trajao mnogo vekova, počevši od Hunskog carstva, koje je uključivalo Proto-Burijate kao zapadni Xiongnu.

Najveće etničke grupe koje su formirale burjatski etnos bile su zapadni Khongodori, Bualgiti i Ekhiriti, a istočni - Horinti.

U 18. vijeku, kada je teritorija Burjatije već bila dio Ruskog carstva (prema ugovorima iz 1689. i 1727. između Rusije i dinastije Qing), klanovi Khalkha-Mongolian i Oirat također su došli u južnu Transbaikaliju. Oni su postali treća komponenta modernog burjatskog etnosa.
Do sada su među Burjatima očuvane plemenske i teritorijalne podjele. Glavna burjatska plemena su Bulagati, Ekhirits, Khori, Khongodors, Sartuls, Tsongoli, Tabanguti. Svako pleme se dalje dijeli na klanove.
Prema teritoriju, Burjati se dijele na Donje uske, Khorin, Agin, Shenekhen, Selenga i druge, ovisno o zemljama klana.

Crna i žuta vjera

Burjate karakterizira vjerski sinkretizam. Tradicionalno je kompleks vjerovanja, takozvani šamanizam ili tengrijanizam, na burjatskom jeziku koji se naziva "hara shazhan" (crna vjera). Od kraja 16. vijeka u Burjatiji se počeo razvijati tibetanski budizam škole Gelug - "shara shazhan" (žuta vjera). Ozbiljno je asimilirao predbudistička vjerovanja, ali s pojavom budizma, burjatski šamanizam nije potpuno izgubljen.

Do sada, u nekim područjima Burjatije, šamanizam ostaje glavni vjerski trend.

Dolazak budizma obilježio je razvoj pisanja, pismenosti, štampanja knjiga, narodnih zanata i umjetnosti. Raširila se i tibetanska medicina, čija praksa danas postoji u Burjatiji.

Na teritoriji Burjatije, u Ivolginskom dacanu, nalazi se telo jednog od asketa budizma 20. veka, poglavara sibirskih budista 1911-1917, Khambo Lame Itigelova. Godine 1927. sjeo je u položaj lotosa, okupio svoje učenike i rekao im da pročitaju dobru molitvu za pokojnika, nakon čega je, prema budističkim vjerovanjima, lama otišao u stanje samadhija. Sahranjen je u kedrovoj kocki u istom položaju lotosa, pošto je prije odlaska zavještao da se sarkofag iskopa za 30 godina. 1955. godine kocka je podignuta.

Ispostavilo se da je tijelo Khambo Lame nepotkupljivo.

Početkom 2000-ih, istraživači su proučavali tijelo lame. Zaključak Viktora Zvjagina, šefa Odeljenja za identifikaciju Ruskog centra za sudsko-medicinska ispitivanja, bio je senzacionalan: „Po dozvoli najviših budističkih vlasti Burjatije, dobili smo otprilike 2 mg uzoraka - to su kosa, čestice kože. , preseci dva eksera. Infracrvena spektrofotometrija je pokazala da proteinske frakcije imaju karakteristike in vivo - za poređenje, uzeli smo slične uzorke od naših zaposlenih. Analiza Itigelove kože, obavljena 2004. godine, pokazala je da je koncentracija broma u tijelu lame premašila normu za 40 puta.

Kult rvanja

Burjati su jedan od najhrvačijih naroda na svijetu. Nacionalno burjatsko rvanje je tradicionalni sport. Od davnina su se takmičenja u ovoj disciplini održavala u okviru surkharbana - nacionalnog sportskog festivala. Osim u rvanju, učesnici se takmiče i u streljaštvu i jahanju. Burjatija takođe ima jake rvače, sambiste, boksere, atletičare i brze klizače.

Vraćajući se rvanju, potrebno je reći o, možda, najpoznatijem burjatskom hrvaču danas - Anatoliju Mikhakhanovu, koji se također zove Aurora Satoshi.

Mikhakhanov je sumo rvač. Aurora Satoshi se sa japanskog prevodi kao "sjeverna svjetlost" - ovo je Shikonu, profesionalni alias za rvača.
Burjatski heroj rođen je sasvim standardno dijete, težio je 3,6 kg, ali nakon što su se počeli pojavljivati ​​geni legendarnog pretka porodice Zakshi, koji je, prema legendi, imao 340 kg i jahao dva bika. U prvom razredu Tolya je već imao 120 kg, sa 16 godina - ispod 200 kg sa visinom od 191 cm. Danas je težina eminentnog burjatskog sumo rvača oko 280 kilograma.

Lov na naciste

Tokom godina Velikog Otadžbinski rat Burjat-mongolska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika poslala je više od 120 hiljada ljudi u odbranu domovine. Burjati su se borili na frontovima rata u sastavu tri streljačke i tri tenkovske divizije Transbajkalske 16. armije. U Brestskoj tvrđavi bilo je i Burjata, koji su prvi pružili otpor nacistima. To se ogleda čak i u pesmi o braniocima Bresta:

Samo će kamenje pričati o ovim bitkama,
Kako su junaci stajali do smrti.
Ovdje ruski, burjatski, jermenski i kazahstanski
Dali su svoje živote za svoju zemlju.

Tokom ratnih godina, 37 domorodaca Burjatije dobilo je titulu Heroja Sovjetskog Saveza, 10 je postalo punopravni nosilac Ordena slave.

Burjatski snajperisti su bili posebno poznati u ratu. Što nije iznenađujuće - sposobnost preciznog pucanja oduvijek je bila vitalna za lovce. Heroj Sovjetskog Saveza Zhambyl Tulaev uništio je 262 fašista, pod njegovim vodstvom stvorena je snajperska škola.

Još jedan poznati burjatski snajperista, stariji narednik Tsyrendashi Dorzhiev, do januara 1943. uništio je 270 neprijateljskih vojnika i oficira. U izvještaju Sovinformbiroa iz juna 1942. o njemu se navodi: „Drug Doržijev, majstor superprecizne vatre, koji je u ratu uništio 181 nacistu, obučavao je i školovao grupu snajperista, 12. juna učenik druga Doržijeva snajperisti su oborili nemački avion.” Drugi heroj, burjatski snajperista Arsenij Etobajev, tokom ratnih godina uništio je 355 nacista i oborio dva neprijateljska aviona.

Valerija Mukhina, Tuyana Dugarova

MENTALNE KARAKTERISTIKE MODERNIH BURIJATA RUSIJE

Anotacija. Članak se bavi suštinom mentaliteta osobe koja duboko pripada iskonskim tradicijama svoje etničke grupe. Analiziraju se ključni koncepti koji čine srž etničke samosvesti Burjata: tradicionalni stavovi, manifestovani u ritualnim radnjama (u ritualima šamana, u khuralima koje provode budističke lame) i u ceremonijama; popunjavanje strukturnih karika samosvesti; višestruke identifikacije; religiozni sinkretizam (kombinacija animizma, šamanizma i budizma); poseban stil etničkog identiteta; suštinske stvarnosti u kojima osoba postoji; fenomen etničke inkapsulacije.

Ključne riječi: etnički identitet; tradicionalni stavovi; strukturne veze samosvesti; višestruke identifikacije; vjerski sinkretizam; stil etničkog identiteta.

apstraktno. Ova studija karakteriše suštinu mentaliteta duboko zasnovana na autentičnim iskonskim tradicijama. Razumijevanje ovih procesa je važno, kao ključnih koncepata etničkog identiteta Buryata: tradicionalni stavovi, prikazani u ritualnim radnjama (šamanske radnje, hurali koje su izrađivale budističke lame); specifičnost strukturnih komponenti etničkog identiteta; pluralne identifikacije; vjerski sinkretizam (animizam, šamanizam). budizam); poseban stil etničkog identiteta; realnosti ljudskog bića; fenomen etničkog kapsuliranja.

Ključne riječi: etnički identitet, patrimonijalni stavovi, strukturne komponente identiteta, pluralitet identifikacija, vjerski sinkretizam, stil etničkog identiteta.

True Essence

mentalitet

čovjek

Kada govorimo o mentalitetu bilo koje etničke grupe, govorimo o osobinama njene društvene svijesti, o karakteristikama slike svijeta, načinu razmišljanja, uvjerenjima, duhovnim stavovima, emocionalnoj intonaciji i drugim komponentama. Ovdje je važno ne zaboraviti da su samosvijest i stil života jedne etničke grupe suštinska osnova individualne samosvijesti svakog pojedinog predstavnika određene etničke grupe.

Mentalne osobine osobe manifestuju se kroz njegova religijska uvjerenja, tradicionalne vrijednosti, generičke sklonosti, historijski prostor i vrijeme, koji fiksiraju akcente osobina samosvijesti, ističu čitav spektar osobina etničke grupe i pokazuju istinska suština svjesnog i nesvjesnog, racionalnog i emocionalnog.

LIČNI RAZVOJ

Karakteristike istorijskog porijekla Burjata

Primordijalne plemenske orijentacije o vrijednostima etničkih predaka

Etnička pripadnost samosvesti

Burjati su autohtono stanovništvo Burjatije, koje govore burjatski i ruski. Savremeni Burjati koji žive na teritoriji Rusije imaju izražene mentalne karakteristike koje ih predstavljaju kao jedinstvenu etničku grupu koja kombinuje izvorne plemenske orijentacije, orijentacije prema Burjatima susednih zemalja (Kina, Mongolija), orijentacije prema titularnoj etničkoj grupi Rusije (Rusi sa njihove jedinstvene kulture), kao i sa fokusom na integraciju nekog dijela kulture vodećih zemalja svijeta. Istovremeno, mentalne karakteristike se otkrivaju u religioznoj predanosti.

Analiza rezultata dugotrajne i temeljite studije dala je razlog autorima da istaknu bitne karakteristike etničke samosvijesti modernih Burjata.

Burjati Rusije su etnička grupa koja govori burjatski i ruski jezik, čuvajući izvorne generičke orijentacije etničkih predaka: rodoslovlje (ugai besheg); obožavanje zemlje predaka (toonto); obožavanje plemenskih predaka (ug garbal); poštovanje tradicionalnih normi ponašanja (e^ zanshal).

Odlika samosvijesti modernih Burjata Rusije je njihova etnička pripadnost: očuvanje plemenskih orijentacija i izražena rodocentrična identifikacija. Među modernim Burjatima, u prisustvu četiri velika plemena (Bulagats, Ekhirits, Khongodo-ry, Khori), postoji mnogo klanova u svakom plemenu. Sve plemenske grupe imaju povijesno utvrđena imena koja se vezuju za totemska stvorenja koja daju poseban sadržaj tradicionalnoj samosvijesti predstavnika klanova. Burjati u praksi međuljudske komunikacije još uvijek imaju orijentacije prema plemenskim vezama (“Ko si ti?” (kakvo pleme?), “Odakle si?” - pitanja koja se postavljaju prilikom susreta). Koncepti „prijatelji/neprijatelji“ prisutni su u samosvesti modernih Burjata, što podrazumeva identifikaciju sa sopstvenim klanom i izolaciju od drugog klana. Još su sačuvani: kult plemenskih teritorijalnih patrona; preferencija porodice u brakovima; očuvani su animizam i razlike u izvođenju animističkih obreda (obredi žrtvovanja, nošenja kiše, obožavanja vode, obožavanja antropomorfnih zaštitnika porođaja itd.); sačuvani su rituali vezani za rođenje, imenovanje, vjenčanja, sahrane, naseljavanje u novu jurtu (kuću) itd.; Razlike u tradicionalnoj odjeći i ukrasima su očuvane. S tim u vezi, možemo reći da su Burjati

Jedinstvene tendencije popunjavanja strukturnih karika samosvesti

Specifičnosti imena

Osobine samosvijesti

Osobine rodne identifikacije

Posebnosti

psihološki

kao monolitni holistički etnos, postoje skupovi tradicionalnih stavova, koji se manifestuju u ritualnim radnjama (u šamanskim ritualima, u khuralima koje sprovode lame) i u izražavanju namera u vezi sa izvođenjem obreda.

Istovremeno, Burjati su podložni integracionom uticaju dominantne ruske etničke grupe i integraciji drugih civilizacijskih kultura unutar pet istorijski nastalih karika samosvesti.

Burjati pokazuju jedinstvene tendencije popunjavanja strukturnih karika samosvesti:

Ime. Identifikacija s ličnim imenom nastaje kroz interakciju tradicionalnih i novih identifikacija s vlastitim imenom. Identifikacija sa tradicionalnim i uvoznim imenima ima specifične karakteristike: i odrasli i mladi gravitiraju tradicionalnim nazivima, ali su istovremeno zainteresovani za uvozna imena različitog porekla (može se naći moda za uvozna imena). Treba istaći nesumnjivu činjenicu - do danas dva imena imaju posebno značenje za Burjate: Buda i Džingis-kan. Oba ova imena su značajna bitna obeležja etnosa.

Zahtjevi za priznanje. Burjati se jasno poistovjećuju s tradicionalnim i novim trendovima u svojim zahtjevima za priznanjem: stari se čuvaju i dodjeljuju se nove preferencije u odjeći, ukusima i vrijednostima u međuljudskim odnosima. Stare profesionalne tvrdnje o priznanju traju i pojavljuju se nove.

Rodna identifikacija. Burjati zadržavaju tradicionalne i nove tendencije rodne identifikacije i rodnih uloga. Ako su u tradicionalnim plemenskim kulturama muškarci i žene bili unutar roda i u međurodnim odnosima u strogo tabu ulogama i zavisnostima, onda među modernim Burjatima postoji velika varijabilnost: od identifikacije „tradicionalni burjatski muškarac“, „tradicionalna burjatska žena“, zbog mnogih kulturna očekivanja, kontrola, do identifikacije savremenih rodnih uloga.

Psihološko vrijeme ličnosti. Treba napomenuti raznolikost psihološkog vremena među modernim Burjatima.

Postoji komplikacija identifikacije psihološkog vremena od tradicionalnih ideja o vremenu koje se povezuju s arhaičnom slikom svijeta,

Osobine društvenog i normativnog prostora

tradicionalne radnje i konjugacije vremena sa prostorom (to se i danas ogleda u tradicionalnim leksičkim frazama, kao i u narodnom kalendaru: zvjezdani, lunarno-zvjezdani i lunarno-solarni kalendari itd.), do savremenog linearnog opažanja vremena; od cikličkog vremena povezanog s tradicionalnim vrstama radne aktivnosti do produženog vremena povijesti klana: svaki burjatski klan pamti svoje rodoslovlje usmeno (život i smrt svakog od predaka do sedam ili više generacija); od individualnog psihološkog vremena koje je pojedinac proživio do istorije čitave burjatske etničke grupe unutar Rusije, Mongolije i Kine, kao i do istorije Rusije i svetske istorije.

Moderni Burjati koegzistiraju u svojoj samosvijesti sa vremenskim referencama koje su postojale u njihovoj istoriji, a koje su danas psihološki spojene u integralni sistem psihološkog vremena.

U stvarnosti, sve povijesno utvrđene identifikacije psihološkog vremena osobe različito su zastupljene u svakodnevnoj samosvijesti Burjata različitih društvenih slojeva i različitih kulturnih nivoa: te identifikacije se odnose na različite kulturno-istorijske slojeve burjatske etničke grupe.

Socio-normativni prostor. Ovaj normativni prostor organski uključuje sve bitne smjernice navedenih karika samosvijesti u smislu njihovog uključivanja u normativna očekivanja, dužnosti i prava koja su se razvila u istoriji u odnosu na svakog člana roda i na cijeli etnos. . Društveni i normativni prostor Burjata formiran je kroz tradicionalne i nove identifikacije sa svim normativnim entitetima koji su se formirali u istoriji etnosa. Riječ je o društveno-normativnom odnosu: prema prirodi (specifičnosti identifikacije sa etnopejzažom, sa geopolitičkom istorijom „male matice“); prema objektivnom svijetu (identifikacija sa tradicionalnim i novim objektima kao uvjet bića); do figurativno-znakovne i društveno-normativne stvarnosti (od asimilacije značenja i značenja prava i obaveza formulisanih u istoriji etnosa, do asimilacije univerzalnih normi). U mlađoj generaciji dolazi do komplikacija identifikacija od prostora tradicionalnih i novih odnosa i očekivanja do formiranja ličnog autonomnog društvenog normativnog prostora – unutrašnjeg položaja same osobe u odnosu na istoriju društvenih normativnih očekivanja. etnos.

Pluralitet

identifikacije

Religijski sinkretizam Burjata

Odlika etničke samosvesti modernih Burjata Rusije je pluralitet njihovih identifikacija. Ove identifikacije imaju pet bitnih karakteristika: 1 - sa klanom i plemenom; 2 - sa Burjatima ruske Burjatije kao etno-kulturno povezanom društveno-političkom zajednicom; 3 - sa Rusijom kao sa velikom domovinom; 4 - sa Burjatima konjugiranih država u kojima istorijski žive (Mongolija, Kina); 5 - sa svjetskom zajednicom.

Različite neoplazme vrednosno orijentisanih identifikacija međusobno deluju kao konjunkcioni model – L. Ojlerovi krugovi, koji se gradi u skladu sa spoljašnjim uslovima višeslojnih identifikacija i unutrašnjim položajem svake osobe kao jedinstvene ličnosti.

Posebnost etničke pripadnosti Burjata je u tome što je za njih identifikacija sa narodom Rusije i sa Burjatima susednih zemalja (Mongolija i Kina) ambivalentna i istovremeno istog poretka. Jedna identifikacija sa ruska kultura i sa ruskim jezikom, još jedna identifikacija sa Burjatima konjugiranih zemalja koje razvijaju svoj identitet u zajedničkoj istoriji.

Karakteristika etničke samosvijesti burjata Rusije je vjerski sinkretizam. Primordijalne religije (animizam, šamanizam i budizam) koegzistiraju podjednako u samosvijesti običnog čovjeka. Moderni Burjat može se obratiti i šamanu i lami za savjet, za rješavanje njihovih problema; može žrtvovati dragocjeno drvo, kamen, tugu; može kontaktirati šamana i učestvovati u šamanskim obredima. Istovremeno, može ispovijedati budizam, pohađati Khurale (molitvene službe). On istovremeno obožava planinu, poštuje šamana i lamu. Miješanje vjerskih običaja, naivno prihvaćanje svih njih pokazatelj je sinkretičke samosvijesti Burjata, koja se ponekad manifestira bez obzira na stepen obrazovanja.

Animizam (od lat. anima - duša) je odnos prema prirodi i njenim pojavama kao oživljenim bićima sličnim ljudima. (E. B. Tylor je s pravom vjerovao da je animizam najjednostavniji i primarni oblik religiozne svijesti koji se pojavio u primitivnoj eri.) Animizam se uzdiže iz dubina povijesti naroda, zadržavajući neke od svojih izvornih temelja i duboko modificirajući nova vjerovanja u prelasku na moderne kulture.

Fotografija 1. Taylagan - ritual žrtvovanja konja duhovima lokaliteta Bajkalskih Burjata (regija Irkutsk). Šaman Igor Olzoev

šamanizam

Slika 2. Ritual hranjenja vatre: žene šamana. S lijeva na desno: 1 - Lyubov Vasilyeva; 2 - Nada

Spasova. U centru - pomoćnik u kostimu Bajkalskih Burjata

Animizam je, kako pokazuje uključeno zapažanje, u samosvijesti Burjata u složenom preplitanju s totemizmom, fetišizmom, magijom i drugim arhaičnim oblicima religije. Upravo se prema totemizmu uzdižu takvi uzorci burjatske mitološke svijesti, kao što je štovanje antropomorfnih božanstava: bik Bukh noyon - predak zapadnih Burjata; labud Khun shubu-un - predak istočnih Burjata. Totemizam je duboko povezan sa fetišizmom. Vratite se fetišizmu: kult buudala – kamenja, strijele i drugih predmeta za koje se smatralo da su „spustili“ s neba; kult sergeja - vuka - zadržava svoj ritualni i simbolički značaj i danas; kult ongona - slike duhova predaka, duhova predaka, raznih talismana i amajlija.

Šamanizam je arhaično vjerovanje u duhove i šamane koji djeluju kao posrednici između osobe i duhova. Većina šamanskih obreda sadrži elemente magije (obrede pročišćenja, iscjeljenja bolesnika, utjecanja na prirodne pojave (izazivanje kiše), zaustavljanje epidemija, sticanje sreće u lovu i zanatima, obredi izazivanja sreće u životu itd.). U suštini, šamanizam je organski povezan sa animizmom.

Animizam i šamanizam su isprepleteni u svijesti Burjata i na poseban način utiču na osobenosti njihovog odnosa prema svijetu: mitološka svijest svojstvena animizmu i šamanizmu dominira u kolektivnim idejama i u velikoj mjeri utiče vrijednosne orijentacije u svakodnevnom životu iu tradicionalnim proslavama Burjata.

Metoda naučne fotografije omogućava vizualizaciju emocionalne uključenosti Burjata u identifikacione prakse animizma i šamanizma (vidi fotografije 1, 2).

Budizam kao svjetska religija sa složenom filozofijom i moralne vrijednosti danas, naravno, utiče na lične orijentacije Burjata.

o nepostojanju

pojedinac

Međutim, suštinske ideje budizma zaobilaze samosvest običnog čoveka. Tako, na primjer, budizam proklamuje Četiri plemenite istine: prva istina je o patnji, druga istina o uzrocima patnje, treća istina o prestanku patnje, odnosno o nirvani, četvrta istina o uzrocima patnje. put koji vodi ka prestanku patnje. Suštinsko popunjavanje plemenitih istina na njegovom mukotrpnom putu ka "potpunom", "holističkom", "sveobuhvatnom" idealu obično prolazi pored samosvesti običnog čoveka (ovo se, međutim, dešava sa samosvesti većine predstavnici različitih vjera).

Duboko filozofsko shvaćanje tako najvažnije budističke doktrine kao što je doktrina o nepostojanju individualnog "ja" neke osobe nije pogodno za svijest burjatskih vjernika. Ova doktrina razlikuje budizam od drugih religija koje prepoznaju suštinsko ja ljudi.

Filozofi, psiholozi i budistički naučnici žestoko su raspravljali o značenju prisustva i odsustva suštinskog ja osobe. Zar se prosječna osoba koja prakticira budizam ne zamara razmišljanjem o tome zašto budizam poriče postojanje vječnog ja? U međuvremenu, obična osoba stalno koristi zamjenicu "ja" u svojoj direktnoj komunikaciji, ne zamarajući se razmišljanjima o Budinim dogmama. Budizam nudi ideju stalne reinkarnacije od primitivnog nivoa duhovnog razvoja do duhovnog nivoa Bude.

Međutim, svaki vjernik je svjestan posebnog stanja nirvane kojem monasi i neki laici teže. Nirvana je najviše stanje svijesti: stanje mira, slobode i blaženstva. Obična osoba je sklona pobožno obožavati onoga ko je ušao u nirvanu (vidi sliku 3).

Ako je filozofija budizma teška za laike, onda se njeni jednostavni moralni i etički postulati asimiliraju na nivou svakodnevne svijesti svake osobe. Glavne zapovijedi budizma: ne ubijaj životinje i ljude, ne laži, ne kradi, izbjegavaj senzualna zadovoljstva i ne koristi opojna pića, itd., osim toga, budizam uči oko

Slika 3. Transfer do hrama 12. Pandito Khambo Lame, koji je ušao u nirvanu, na obred obožavanja vjernika

Slika 4. Obožavanje mandale među budističkim vjernicima

svijest Burjata u oblasti vjerskog znanja

Izražena intraetnička identifikacija Burjata

poziva na materijalnu podršku monaškoj zajednici. Prema učenju budizma, pridržavanjem zapovesti, laik sebi osigurava dobru karmu.

Svjetska osoba koja ispovijeda budizam zna za njegove kanone iz druge ruke, imajući samo prilično sinkretične ideje o vrijednostima koje određuju karmu, o beskrajnom nizu reinkarnacija i o nekim ritualima.

Karakteristika današnjeg burjatskog budizma je niska svijest većine vjernika u sferi religijskog znanja, dogmatike, rituala i tradicije. Takva slika osobenosti religiozne samosvesti može se uočiti u svim društvenim slojevima, bez obzira na obrazovanje čoveka.

Metoda naučne fotografije omogućava da se vizualizuje emocionalna uključenost laika u praksu tradicionalnih budističkih službi, gde oni poslušno prate monahe (vidi fotografije 4, 5, 6).

Pored gore navedenih tradicionalnih vjerovanja koja se široko koriste u Burjatiji, tradicionalno se praktikuje i pravoslavno vjerovanje (uglavnom među zapadnim Burjatima). Ali pravoslavno vjerovanje u Burjatiju nema suštinsku, odlučujuću vrijednost za formiranje i održavanje mentalne samosvijesti Burjata.

Karakteristika etničke samosvijesti Burjata Rusije je izražena unutaretnička identifikacija. Istovremeno, ruski Burjati se poistovjećuju s Burjatima Mongolije i Kine: to je zbog povijesno zajedničkog porijekla etničke grupe, zajedničkog jezika,

tradicije, materijalne kulture. Istovremeno, Burjati Mongolije, koji se poistovjećuju sa Burjatima Rusije, pod snažnim su utjecajem titularne etničke grupe (Mongoli) zbog blizine kultura i jezika. Kineski Burjati se takođe jasno identifikuju sa Burjatima Rusije: jasno su otuđeni od titularne etničke grupe (Kinezi)

Slika 5. Obožavanje svete planine Alkhanai: žena leži na mjestu za molitvu. (Animističke aktivnosti uključene u kontekst budističkog obožavanja.)

Primordijalne stvarnosti postavljaju poseban stil etničkoj samosvijesti

Objektna stvarnost

Fotografija 6. Obojene trake koje ukrašavaju grane drveća: elementi animističkih radnji uključeni u kontekst budističke službe

Figurativno-znakovna stvarnost

kao odgovor na otuđenje s njihove strane. Burjati Kine, uprkos dominaciji titularne etničke grupe, održavaju stabilnost tradicije - "burjatstvo".

Primordijalne stvarnosti prirodnih i objektivnog sveta, figurativno-znakovne i društveno-normativne realnosti postavljaju poseban stil za razvoj etničke samosvijesti Burjata.

Karakteristika etničke samosvesti Burjata je latentna unutaretnička (intraetnička) napetost koja prožima sve sfere čovekovog bića u uslovima konjugacije između sveta plemenskih tradicija i sveta integracije kultura u sistem odnosa sa okolnim realnostima tradicionalne kulture: stvarnosti subjekta, figurativno-znakovnog, prirodnog, društveno-normativnog svijeta. Ove realnosti postavljaju logiku razvoja samosvesti burjatske ličnosti kroz kontekst istorijski razvojnih uslova.

Objektivna stvarnost odražava etničku samosvest pojedinca u uslovima konjugacije između sveta plemenskih tradicija i sveta kulturne integracije. Objektivna stvarnost se rekreira, s jedne strane, u skladu sa tradicijama i uticajem integracije drugih kultura, s druge strane, to je stanje koje utiče na razvoj etničke samosvesti nove generacije Burjata. . Dakle, u modernoj kulturi Burjata može se uočiti spontana mješavina tradicionalnog i novog objektivnog svijeta (u jurti se mogu sačuvati značajni prostorni i objektni orijentiri, a istovremeno se može ispuniti modernim domaćinstvom aparati, ekskluzivno posuđe, namještaj modernog dizajna itd.).

Figurativno-znakovna stvarnost još uvijek odražava etničku samosvijest Burjata u uvjetima konjugacije između svijeta plemenskih tradicija i svijeta kulturne integracije. Figurativno-znakovna stvarnost se, s jedne strane, reprodukuje i razvija u skladu sa istorijski utvrđenim figurativnim i znakovnim bitnim jedinicama etničkog ideopolja javne svesti, s druge strane, figurativno-znakovna stvarnost određena je uticajem integraciju kultura dominantne etničke grupe i integraciju svjetske kulture. Danas možemo uočiti modifikaciju identiteta

prirodna stvarnost

Društveni

normativni

stvarnost

Latentno

unutaretnički

tenzija

figurativno-znakovne realnosti zbog spontane interakcije figurativno-znakovnih sistema koji postoje u plemenskoj, sveruskoj i svjetskoj kulturi.

Prirodna stvarnost je početni uslov koji određuje razvoj etničke samosvesti pojedinca u kontekstu datog geohistorijskog prostora i preovlađujućeg odnosa prema određenom krajoliku, njegovom potencijalu za očuvanje i reprodukciju života. kulturne tradicije i moralni stav samoj prirodi i delujućem čoveku. Međutim, novo vrijeme mijenja identifikacijski odnos Burjata prema prirodi: u vezi s procesima sve veće urbanizacije, novo vrijeme utječe na pojavu izraženog otuđenja od prirode. Danas su potrebni posebni društveni napori da se održi identifikaciona pozicija Burjata u odnosu na prirodnu stvarnost.

Socio-normativna stvarnost odražava etničku samosvijest pojedinca u smislu konjugacije između svijeta plemenskih tradicija i svijeta kulturne integracije. Društvena i normativna stvarnost se odvija kako u utvrđenim tradicionalnim standardima komunikacije i sistemu prava i obaveza, tako i pod uticajem integracije kultura dominantne etničke grupe (Rusi) i integracije svetske kulture.

Latentna unutaretnička napetost - identifikaciono stanje pojedinca nastaje u uslovima konjugacije između sveta plemenskih tradicija i sveta kulturne integracije. Latentna unutaretnička napetost manifestuje se u kognitivnoj, afektivnoj i regulatorno-bihejviorskoj sferi.

Latentna unutaretnička napetost u afektivnoj i kognitivnoj sferi manifestuje se kombinacijom višestrukih odbrana – identifikacija: atribucija, samopripisivanje.

Latentna unutaretnička napetost u afektivnoj sferi manifestuje se kroz iskustvo vrednovanja kvaliteta sopstvene grupe, etničkih osećanja (ponos, stid, krivica), samopoštovanja, etničkog statusa, želje da se ispune očekivanja klana, pleme), unutaretnički stereotipi.

Latentna unutaretnička napetost u regulatorno-bihejviorskoj sferi manifestuje se na nivou modaliteta pripadnosti, patnje

Strukturne veze

samosvijest

su ispod

uticaj

društveni

kontrolu

Etnička inkapsulacija

Deprivacija

strukturalni

samosvijest

vodi

do izraženog

frustracije

(kao sposobnost da bude pod uticajem spoljašnjeg sveta) u interakciji pojedinca sa bićem.

Strukturne veze samosvesti su pod uticajem društvene kontrole: 1 - vlastito ime uključeno u imensku listu, tipično za datu etničku grupu (etnička onomastika); tjelesne, fizičke i bihevioralne karakteristike (etnički tip, izrazi lica, položaji i gestovi); 2 - sadržaj zahteva za priznanjem, koji karakteriše nivo društvenog razvoja i vrednosno-semantičke orijentacije prema tradicionalnim očekivanjima; 3 - rodna identifikacija, tipična u svojim nijansama za svaku konkretnu etničku grupu; 4 - psihološka prošlost, sadašnjost i budućnost svakog pojedinca i etničke grupe; 5 - dužnosti i prava koja svaki pojedinac ima u sistemu svoje države, etničke tradicije.

Rezultat latentne intraetničke napetosti je etnička inkapsulacija, koja se manifestuje kroz uključivanje mehanizama intraetničke identifikacije: u pristrasnom odnosu prema svojoj etničkoj pripadnosti i fiksaciji za svoju vrstu, etnos. Etnička inkapsulacija je prvenstveno povezana sa istorijski utvrđenom postojanošću (homeostazom).

Tokom projektivne deprivacije karika samosvijesti, otkrivena je refleksija burjatskih dječaka i djevojčica u odnosu na sve strukturne veze. Uz uskraćivanje veza samosvijesti „ime“, „zahtjeve za priznanje“, „rodnu identifikaciju“, „psihološko vrijeme“, „socijalno-normativni prostor“, javlja se izražena frustracija.

Studija je pokazala da postoji izražen stepen razlika u distribuciji tipova reakcija u situaciji frustracije od mjesta stanovanja. Istraživanje frustracije urbanih dječaka i djevojčica pokazalo je da se kod dječaka frustracija manifestuje uglavnom u agresivnim reakcijama, kod djevojčica - u reakcijama agresije i ignoriranja. Istraživanje frustracije seoskih dječaka i djevojčica pokazalo je ovisnost njihovih društvenih reakcija o odgoju i tradicionalnom stilu komunikacije u slučaju deprivacije roditelja i nastavnika. Ruralni Burjati pokazuju neadekvatno lojalne i pasivne tipove reakcije. Pasivni tip reakcije karakterističan za ruralne Burjate svjedoči o tradicionalnim načinima ponašanja mladih u odnosu na starije.

U slučaju deprivacije od strane vršnjaka, bez obzira na mjesto stanovanja i spol, maksimalno

broj agresivnih reakcija usmerenih na vršnjake, što ukazuje na subjektivni značaj očuvanja lica, suštinskog „ja“ pred predstavnicima njihove generacije. Kontroverza Rezultati ekspresne dijagnostike međuetničkih

akulturacija akulturacija je pokazala da je karakteristika etničkih strategija samosvesti modernih Burjata Rusije

nekonzistentnost strategija akulturacije – kod eksternog usvajanja strategije integracije po modelu „mi smo Rusi“ dominira separatistička strategija.

Analiza etničke samosvijesti modernih Burjata daje povoda da se govori o osobinama svjesnog i nesvjesnog, svjesno prihvaćenih i spontano emocionalno nastalih u povijesti naroda i koji do danas postoje u njihovim idejama.

LIČNI RAZVOJ

Čini se da je jedan od razloga otvorenost kulture mongolskih naroda – ekstrovertnih po prirodi – za razliku od, recimo, bliskosti muslimanske kulture. Želja da upoznaju svijet, da se modernizuju, tjera Mongole da usvoje mnogo novih, tuđih stvari na štetu svojih, tradicionalnih. Uostalom, nije uzalud da se Mongoli, kako u Kini tako i u Rusiji, odlikuju visokom obrazovnom kvalifikacijom.

Važno je i to što se Burjatija nalazi na krajnjoj periferiji Rusije, mongolskog svijeta i budističke civilizacije, što je ostavilo određeni pečat na burjatski mentalitet. Burjati su, kao i svaki narod, imali i imaju svoju elitu. Na prijelazu stoljeća, ovu elitu su činili burjatski nacionalni demokrati. Obrazovanje su stekli na vodećim ruskim univerzitetima, postajući prvi burjatski naučnici i edukatori. U isto vrijeme, kao podanici Ruskog carstva, postali su dobrovoljno ili nevoljno emisari carske i sovjetske politike u unutrašnjoj Aziji.

U samosvijesti i političkoj praksi elite dogodila se sinteza zapadnih i istočnjačkih slika svijeta. Od određenog trenutka, oni su sebe počeli doživljavati kao avangardu prosvijećene Evrope u srodnoj Aziji, posrednika u promicanju globalnih ideoloških projekata Ruskog Carstva i Sovjetskog Saveza. U tome vidim početak formiranja određenog transnacionalnog identiteta među Burjatima na štetu samog burjatskog identiteta. Ovo se ne može nazvati istorijskom i kulturnom trivijalnošću. Uostalom, Tibetanci, Čečeni i ostali koji su isto toliko introvertni, tj. fokusirani na njihovu kulturu, narode spoljni svet potpuno ravnodušni, samodovoljni su svojim stavom i bićem, pa im stoga ne prijeti asimilacija.

Panmongolski identitet

Nacionalni identitet svakog naroda ima složenu prirodu. U nacionalnom identitetu Burjata može se razlikovati nekoliko komponenti: panmongolski, ruski, budistički i sam Burjat. Burjati pripadaju i zapravo su sastavni dio općeg mongolskog svijeta. Mongolija za Burjate je povezana sa konceptima čistoće, domovine predaka, velike istorije, velikih predaka. Gotovo svi naučnici i kulturnjaci postsovjetske Burjatije pozvali su na obnovu svemongolskog jedinstva, s pravom vjerujući da samo kroz svijest o sebi kao dijelu mongolskog svijeta Burjati mogu opstati kao etnička grupa.

Međutim, istorijska činjenica odvajanja mongolskih naroda pustila je duboke korijene. U Mongoliji često postoji diskriminacija ili poricanje Mongola koji nisu iz Mongolije, u izrazima "ruski Mongoli", "kineski Mongoli", definicija često postaje važnija od riječi koja se definiše.

U Burjatiji mnogi uglavnom nisu skloni da sebe smatraju Mongolima. Ali ovaj problem drugosti ne treba preuveličavati. "Khaanahibta?" - ovo je prvo pitanje koje Burjati postavljaju jedni drugima kada se prvi put sretnu, a od toga ne možete pobjeći. Bez sumnje, ideje svemongolskog jedinstva još uvijek hrane mentalna raspoloženja mongolske elite i naroda triju zemalja, jer je vjera u zajedničko porijeklo i zajedničku kulturu oduvijek bila i jeste glavna odlika etničkog identiteta.

ruski identitet

Možda je prikladno reći da se panmongolsko jedinstvo odnosi na prostor „idealnog“. Za razliku od "idealnog" postoji paradigma stvarnosti (realpolitička) - to je prisustvo etničke Burjatije u Ruska Federacija. U burjatskom nacionalističkom diskursu, rusko/sovjetsko je dobilo negativnu konotaciju: političke represije, lišavanje izvornog naziva republike (Buryat-Mongolija), teritorijalna podjela, postepena jezička i kulturna asimilacija.

Istovremeno, paradigma stvarnosti je i sveruska istorija, politička realnost Burjatije kao subjekta Ruske Federacije, duboko poznavanje ruskog jezika i ruske kulture, i konačno, individualna osećanja Burjata u svakodnevnom nivou. Pragmatični Burjati shvataju da „panmongolski projekat“ ima male šanse, a to im diktira potrebu da se uključe u sveruske procese integracije i modernizacije. I shodno tome, njihov ruski identitet ima prednost nad zajedničkim mongolskim, u njihovim umovima realno nadmašuje idealan.

Moji roditelji su bili duboko uvjereni da naš burjatski svijet nije samo u našim običajima i tradiciji. Ništa manje važno za njih nije bilo jedinstvo sa ruskim svetom - savremeno obrazovanje i dovođenje našeg svetskog poretka sa svetskim poretkom imperije. Ali rezultat je kontradiktoran: svi znamo ruski jezik kao i Rusi, ali jezik naših predaka je nepovratno nestao. Ja, kao i skoro svi urbani Burjati, nikada u školi nisam učio burjatski jezik, u šta moje kolege strani naučnici ne mogu da poveruju. Šta je to: krivica samih ljudi ili rezultat smišljene politike? Trenutna aktivnost na oživljavanju burjatskog jezika odavno je zakasnila. Ostaje da se nadamo da burjatski jezik još nije prešao granicu koja ga dijeli od kandidata za listu mrtvih jezika svijeta.

Burjatski etnički identitet

Govoreći o burjatskom identitetu, mislim na burjatsku tradicionalnu kulturu zasnovanu na principima plemenskog društva. Svi znamo da su takozvani ostaci plemenskog društva još uvijek vrlo jaki u burjatskom društvu. Do sada se održavanje bliskih veza sa zavičajnim mjestima smatra ključem za prosperitetni tok života i duhovni mir. Značaj izvorne burjatske zemlje, njene istorije, kulture i religije oduvijek je bio izuzetno važan u diskursu nacionalnog burjatskog identiteta, o čemu svjedoči aktivno oživljavanje šamanizma kojem smo trenutno svjedoci.

Ali čudno je da je oživljavanje plemenskih i teritorijalnih tradicija u sukobu s konsolidacijom burjatskog naroda. Najveći problem jedinstva Burjata do danas ostaju etno-lokalne razlike i njihova podjela na zapadne i istočne, šamaniste i budiste, rusko govorne i burjatske. Zanimljiv izlaz iz ove situacije je svojevrsni pokušaj modernih šamana u Ulan-Udeu da se konsoliduju Burjatski narod na osnovu tailgana uobičajenim burjatskim božanstvima - 13 sjevernih nojona, Oikhoni Babai, Barkhan-ula, Tunkinsky kolibe itd.

Budistički identitet

Za razliku od šamanizma, konsolidujuća uloga budizma je veoma visoka. Prema istraživanjima javnog mnijenja, 70% Burjata sebe smatra budistima, a 18% šamanistima. Međutim, teško je reći u kojoj se mjeri ova religioznost odnosi konkretno na budizam. Najstabilnija komponenta vjerskog kompleksa u etničkoj Burjatiji su svakodnevni vjerski rituali budističko-šamanskog tipa.

Ima oblik obožavanja budističkih i lokalnih božanstava i duhova. Svi najpopularniji obredi u Burjatiji, poput libacije sergema, kulta poštovanja mjesta predaka obo takhilga, obožavanja lokalnih božanstava hada takhilga, imaju sinkretički šamansko-budistički karakter. Njihova suština je ista, samo što se izvode ili u budističkoj ili u šamanskoj tradiciji.

Dakle, među komponentama nacionalnog identiteta Burjata koje smo identificirali, burjatski i vjerski (budističko-šamanski) identiteti se mogu pripisati najvažnijim sa stanovišta konsolidacije etničke grupe. Trenutno se burjatski nacionalistički diskurs i dalje održava samo u budističkoj i tradicionalnoj burjatskoj sferi, koristi se burjatski jezik i pruža se prava podrška burjatskoj kulturi i sportu. Burjatska tradicionalna sangha sada otvoreno izjavljuje svoje ciljeve očuvanja i razvoja nacionalne kulture Buryat.

Diskusija o nacionalizmu

Ne mogu a da ne izrazim svoj stav prema diskusiji o burjatskom jeziku i burjatskoj kulturi. Prema Lazaru Bartunajevu, to je pomalo histerično i opterećeno je rastom nacionalizma među Burjatima. Čini se da su njegovi strahovi neosnovani. Da bih pojasnio svoj stav, citiraću neke odlomke iz članka poznatog kineskog učenjaka, pisca i aktiviste za ljudska prava Wang Lixionga pod naslovom "Dva imperijalizma u Tibetu". On je, zajedno sa svojom suprugom, poznatom tibetanskom pjesnikinjom Tsering Oser, svoj život posvetio služenju interesa tibetanskog naroda i zaštiti prava kineskih nacionalnih manjina. Važna ideja njegovog članka je da je kulturni imperijalizam karakterističan ne samo za autokratska, već i za demokratska društva, posebno ona u kojima postoji velika razlika u broju stanovnika titularne nacije i nacionalnih manjina.

Oni ne moraju koristiti političku represiju ili nasilje, već se jednostavno oslanjaju na demokratske metode kako bi stvorili "mainstream" koji sam po sebi već može marginalizirati manjine i njihove kulture. Potonji, budući da su na periferiji, mogu postupno oslabiti ili čak potpuno nestati. Zato je nacionalizam neophodan dio manjinskog pokreta za kulturni opstanak.

Zapravo, protest protiv globalizacije je već protest protiv mejnstrima, tako da sve dok ovaj nacionalizam ne poprimi političke forme i ne postane nasilan, može biti konstruktivan. Ova vrsta kulturnog nacionalizma mora naći svoje razumno mjesto u otvorenom i pravednom društvu.

Wang Lixiong naglašava da manjine moraju naučiti da se "artikuliraju", kako bi ih većina čula. Osobno, ovo me podsjeća na aforističnu frazu iz Gaidaijeve komedije, gdje je, uz glupo brbljanje "čopori, čopori... kao heruvimi...", car Jovan razumno pitao: "Ali kako da te razumijem, bojare, ako ti nemoj ništa reći?" U našem slučaju, jedan kineski pisac daje primjer razlike između Ujgura i Tibetanaca. Ujguri su mnogo čvršći od Tibetanaca u odbrani svojih prava i otporu glavnom državnom toku. Međutim, oni se ne trude da artikulišu svoje ideje hanskoj većini u kulturnoj sferi.

Ujgurski intelektualci odbijaju koristiti kineski u kineskim medijima i javnoj sferi. Kao rezultat toga, u kineskom društvu nema razumijevanja za ujgursko pitanje, slabo zanimanje za kulturu Ujgura, a Han Kinezi su potpuno prepušteni na milost i nemilost državnoj propagandi po pitanju Ujgura. Oni doživljavaju samo strah i neprijateljstvo prema Ujgurima, što teško da je korisno za pozitivno rješenje ujgurskog pitanja. Druga stvar je tibetansko pitanje.

Nasuprot tome, uključivanje tibetanske religije, njen zajedničke karakteristike s Kinezima, aktivni napori Dalaj Lame da riješi tibetansko pitanje sa Kinezima, obilje tibetanskih kulturnih stručnjaka koji pišu na kineskom (objašnjavaju tibetansku kulturu i uspostavljaju bliske veze između dvije kulture) sve to pomaže da tibetanska kultura postane popularna, pa čak i moderno u Kini danas. Sada postoji čak i kineska subkultura usredsređena na "tibetansku groznicu".

U međuvremenu, ova kulturna artikulacija na estetskom nivou čini tibetansku agendu razumljivom Kinezima, postepeno izaziva razumijevanje i simpatije prema tibetanskoj poziciji. Snaga tibetanskog pokreta u korištenju mirnih i fleksibilnih sredstava za savladavanje dominantne sile trebala bi biti primjer za druge nacionalne manjine. Ovdje Džingis Kan dolazi na pamet i na njegovu veliku vojnu moć kojoj nijedan narod nije mogao odoljeti. Ali nije pobedio Tibetance. Naprotiv, Mongoli su prihvatili tibetanski budizam. Ovo dokazuje moć kulture.

Teško je ne složiti se sa gledištem Wang Lixionga. Njegov čvrst stav po pitanju Tibeta, kao i veliki protesti na Tibetu uoči Olimpijskih igara u Pekingu, izazvali su ozbiljnu intelektualnu debatu u Kini o situaciji na Tibetu. A kada je Wang Lixiong organizirao javno obraćanje vladi u martu 2008. pozivajući na reviziju politike u Tibetu, potpisalo ga je više od 300 najistaknutijih kineskih naučnika i intelektualaca.

Kako ocijeniti artikulaciju burjatskog nacionalnog pitanja i njegovu djelotvornost u tom svjetlu? I jedno i drugo ostavlja mnogo da se poželi. Tokom sovjetskog perioda, govorenje burjatskog jezika bio je gotovo znak zaostalosti. snimljeno kasnih 70-ih. prošlog stoljeća mjere za ograničavanje nastave burjatskog jezika u srednjim školama izazvale su, ako ne ravnodušnu, onda vrlo slabu protestnu reakciju u društvu. U postsovjetskom periodu republika nije mogla da povrati svoje prvobitno ime. Nije bila u stanju da odbrani autonomije Burjata u regijama Čita i Irkutsk.

Sada naši parlamentarci prilikom donošenja zakona o jeziku nisu ni shvatili, kako prenose mediji, da je iz njega izbačena odredba o obaveznom učenju burjatskog jezika u školama.

Na osnovu navedenog, čini mi se da se Burjati ne moraju bojati nacionalizma. Zaista, u cijelom svijetu ovaj koncept se shvata na potpuno drugačiji način nego u Rusiji. To prije znači pravo na očuvanje svoje kulture i jezika, svog etničkog identiteta i nema nikakve veze sa kršenjem prava drugih naroda, separatizmom i šovinizmom. U tom smislu, Burjati bi trebali iskoristiti otvorenu prirodu svoje kulture, sposobnost pronalaska zajedničkog jezika s predstavnicima različitih nacionalnosti u svoju korist.

I ma koliko sumnjivim izgledao „kodeks časti pravog Burjata“, ma koliko „histerični“ razgovori i rasprave o pitanju šta znači biti Burjat i kako bi se on trebao osjećati u savremeni svet, samo pitanje može poprimiti novi kvalitet: mogu li Burjati živjeti s osjećajem i sviješću da su nosioci jedinstvene izvorne, a istovremeno moderne tradicije? A ako ovo pitanje ima pozitivan odgovor, onda će u odnosu na njih biti moguće zaboraviti na pojmove kao što su "etnički marginalac", kosmopolitski ili takozvani "čovjek svijeta".