Upoznajte se sa radom ustanova kulture koje se nalaze. Sfera duhovnog života (kraj). Muzej na otvorenom. Italija, Rim

Ustanove kulture i slobodnog vremena danas imaju neizvjestan pravni status, što otežava ne samo njihovo neposredno djelovanje, već i mjere kontrole, kao i prikupljanje statističkih podataka o njihovom radu.

Ustanove kulture i slobodnog vremena: pravni status

Kulturne i slobodne aktivnosti ne potpadaju pod savezne nadležnosti, već su u potpunosti u nadležnosti regionalnih i opštinskih vlasti.

A ako muzeji i biblioteke ne rade samo u okviru zakona o kulturi, već iu okviru „sektorskih“ federalnih zakonskih akata – o muzejskim poslovima, o bibliotečko-informacionim uslugama, onda kulturne i zabavne aktivnosti nemaju tako jasne propisi i njihovo uređenje na federalnom nivou ograničeno je na dokumente savjetodavne prirode.

↯ Pažnja! Novi uzorci su dostupni za preuzimanje: ,

S tim u vezi, prikupljanje i analiza informacija o kućama i kulturnim centrima širom zemlje je otežano i kao rezultat toga ne postoje centralizovani statistički podaci.

Na primjer, u Moskvi su krajem 2014. godine radila 84 kulturna centra u nadležnosti Odjeljenja za kulturu, koje je tokom godine posjetilo oko 2 miliona ljudi. Ova brojka je vrlo mala, posebno u poređenju sa velikim kulturnim prostorima – muzejima, pozorištima.

Ali, nažalost, metode obračuna su vrlo nesavršene, s obzirom da je ulaz u Dom kulture uvijek besplatan i besplatan (plaćaju se samo događaji i učešće u klubovima, dok se ulaz u muzeje i pozorišta uvijek vrši putem ulaznica).

U tom kontekstu, neki resorni kulturni centri postali su centri neformalnog, nezvaničnog kulturnog života. Na primjer, jedan od najboljih koncerata Vladimira Visotskog održan je u kulturnom centru Kommuna; arena za nastupe sovjetskih rok muzičara bila je moskovski kulturni centar Energetik i u Domu kulture. Gorbunov, pojavila se prva kamena laboratorija u zemlji.

Devedesetih godina.

Smanjenje budžetskih sredstava uticalo je na ceo sektor kulture, ali je samo u sektoru kulture i razonode došlo do potpunog odbijanja finansiranja: prelazak na punu samoodrživost, masovno zatvaranje institucija (prodaja i konverzija za druge vrste delatnosti, pre svega trgovinu). ), prebacivanje na opštinske i regionalne vlasti (koje nisu uvijek mogle održati institucije na odgovarajućem nivou).

Za razliku od tradicionalnih kulturnih institucija – muzeja, pozorišta, biblioteka, funkcionalno vezanih za naslijeđe, kulturni centri su u uvjetima promjena ostali bez jasnog naloga kako vlasti tako i stanovništva, a ekonomski šokovi dodatno su pogoršali ovu situaciju.

Emisije sumnjive kvalitete, slučajni zakupci, zastarjele klupske formacije, vjerski događaji (od baptista do budista), diskoteke niskog nivoa i slične, često potpuno nesistematične i nasumične aktivnosti, narušile su popularnost i autoritet rekreativnih centara kao institucija osmišljenih da promoviraju najbolje. kulturni primjeri za mase. Istovremeno, prostorije su postale oronule i pretrpane.

Do kraja dvadesetog veka.

U ovom olujnom moru nastala su najmanje dva područja rada koje je većina postojećih palata i kulturnih centara uspjela sačuvati - klubovi i ateljei (uglavnom za djecu) i, posebno za stariju uzrasnu kategoriju. U uslovima nestašice javnih, nekomercijalnih prostora i bilo koje vrste slobodnog vremena, posebno za socijalno ugrožene kategorije stanovništva, ove oblasti delatnosti su uvek ostale tražene.

Kakva bi danas trebala biti klupska ustanova?

Glavna karakteristika ove industrije je raznovrsnost funkcija - od klubova do koncertnih programa. Naime, kulturni centri balansiraju između koncertnog prostora i centra za dodatno obrazovanje, između obrazovne i zabavne ustanove, između razonode i obrazovanja, između rekreacije i kreativnog rada.

U međuvremenu, u pozadini promjena koje se dešavaju sa drugim tipovima institucija - muzejima, pozorištima, bibliotekama, koje nastoje da diverzifikuju usluge koje se pružaju i uključe se u edukativne i zabavne programe, otvorene kafiće, suvenirnice i knjižare itd., tzv. tzv. klupske institucije su u pobjedničkoj poziciji.

Nisu vezani obaveznim okvirom očuvanja zbirki ili postavljanja predstava, nisu opterećeni akademskom tradicijom i nisu ograničeni u formatima aktivnosti, kao što je to slučaj sa tradicionalnim kulturnim institucijama.

Moderne nezavisne kulturne i zabavne institucije, platforme koje su se pojavile u velikim gradovima (Centar za savremenu umetnost Winzavod, Design Center Art Play, fabrika dizajna „Flacon“ u Moskvi, Loft projekat „Etazhi“, kreativni prostor „Tkachi“ u Sankt Peterburgu i drugi ) odlikuje ga i interdisciplinarnost, otvorenost za različite formate aktivnosti i aktivna saradnja sa kreativnim preduzećima.

Bilješka

„Ove godine u Moskvi su otvorena još tri kulturna centra, modernizovana u skladu sa principima i pristupima razvijenim u Kulturnom centru ZIL. To su Kulturni centar Druzhba (okrug Birjuljovo Zapadnoe), Kulturni centar Severno Čertanovo i Kulturni centar Onezhsky (Golovinski okrug). Uprkos činjenici da se ovi objekti veoma razlikuju od ZIL-a (i po veličini i po lokaciji), nova organizacija rada pokazala je svoju efektivnost.

Na primjer, od otvaranja renoviranog kulturnog centra Druzhba, posjećenost se gotovo udvostručila. Posebno su popularni krugovi naučnog i tehničkog stvaralaštva, a Politehnički muzej je pomogao u obuci nastavnika da ih organiziraju.”

Može se tvrditi da nova forma institucionalna djelatnost – multifunkcionalni kulturni centar – najnaprednija je u svjetskim razmjerima. Postoji još jedna bitna okolnost za razvoj kulturnih centara. Ako muzeji i pozorišta rade uglavnom u velikim i srednjim gradovima, onda je mreža klupskih institucija i dalje svuda očuvana u malim gradovima i seoskim naseljima.

U stvari, kulturni centri su bili i ostali jedine rekreacijske aktivnosti u mnogim naseljima, zadržavajući značajan potencijal za prenošenje kulturnih vrijednosti. Kulturni centri danas imaju realnu perspektivu da postanu multifunkcionalni kulturni centri – centri privlačnosti za stanovnike.

Neophodno je pažljivije proučiti standarde njihovih aktivnosti - svaki stanovnik treba da shvati šta se tačno dešava i šta će se dešavati u kulturnim centrima. Domovi kulture su veoma različite institucije. Među njima su impresivni kompleksi sa hiljadama kvadratnih metara, velike pozorišne i koncertne dvorane i razvijena infrastruktura.

Ima ih i vrlo malih, smještenih na prvim spratovima stambenih zgrada, na svega nekoliko desetina metara površine, sa vrlo ograničenim mogućnostima za razvoj novih programa i projekata.

To su vrlo različite skale i vrlo različiti uslovi rada, ali se ipak u ovim slučajevima mogu identifikovati zajednički pristupi pružanju usluga. Pokušajmo se dalje zadržati na glavnim pristupima razvoju kuća i kulturnih palača, koji su relevantni za gotovo sve institucije.

Kulturni centar počinje sa recepcijom

Jedan od ključnih zadataka svakog kulturnog centra nije samo privlačenje, već i zadržavanje posjetitelja. Kulturni centri kao interdisciplinarni prostori nude razne događaje i aktivnosti za gotovo sve uzraste. Stoga je potrebno osigurati da čovjek ne samo dođe, već i ostane što duže unutar zidina kulturnog centra, učestvuje u raznim manifestacijama i potom se ponovo vraća.

Osobi koja uđe u kulturni centar (naročito ako je ovo prvi put) može biti teško da shvati koje usluge mu se mogu ponuditi. Najave su haotične i višesmjerne, a vrlo često nema ko da postavlja pitanja. Odrasli koji dođu da nauče nešto o slobodnim aktivnostima za djecu ostaju po strani od drugih zanimljivih „odraslih“ događaja, tinejdžeri i mladi se stide uporno tražiti dodatne informacije, a cjenovna politika ustanove često ostaje neprozirna za većinu posjetitelja.

Prvo rješenje ovog problema je organiziranje recepcije. Važno je organizovati ugodan boravak za sve grupe posetilaca, svih uzrasta, bez obzira na svrhu i trajanje posete.

Kako organizirati prostor za goste

Administrator na dužnosti. Postavite sto i dežurno osoblje koje će odgovarati na pitanja tokom radnog vremena centra. Prijatan prostor za prijem u kojem administratori mogu odgovoriti na sva pitanja, izdati brošure i pružiti ostalo korisne informacije, rešava problem „prve posete“, obezbeđuje efikasnu komunikaciju između posetilaca, vođa klubova i organizatora događaja koji nisu uvek na licu mesta.

Naravno, administratori su obavezni ne samo da znaju cijenu pojedinih časova, već i da jasno daju informacije o plaćenim i besplatnim uslugama, te broju slobodnih mjesta u klubovima.

Kasa. Idealno bi bilo da u recepciji postoji kasa koja je otvorena u isto vreme kada i objekat. Mnogi zauzeti ljudi jednostavno ne žele da potrče do čelnika kruga da dobiju račun i da ga onda plate Sberbanci.

Značajna je i mogućnost plaćanja usluga plastičnim karticama, jer je danas ova usluga postala poznata i zdravo za gotovo, posebno za stanovnike grada. Neusklađenost standarda usluge sa savremenim nivoom može da uplaši značajan dio publike, posebno mlade i solventne.

Navigacija. Uprkos prisustvu administratora, navigacija je neophodna čak iu ne baš velikim prostorijama. Znakovi, dijagram zgrade i ploče na učionicama i učionicama treba da budu izrađene u istom stilu, a poželjno je da se stil informativnih poruka podudara sa korporativnim stilom ustanove (logotip, knjižica, web stranica).

Time se formira jedinstvena estetika prostora kulturnog centra, koji je često lišen integriteta, a u mnogim slučajevima spontane objave, zabrana i prošlogodišnji rasporedi stvaraju utisak neuređenosti i haosa.

Mjesto za odmor i čekanje. Djeca plešu zatvorena vrata svira muzika, a roditelji i bake i djedovi su u gužvi na ulazu i čekaju svoju djecu. Neki roditelji su došli sa kolicima u kojima su spavala njihova mlađa djeca, jer ih nije bilo s kim ostaviti kod kuće.

U velikim rekreacijskim centrima postoji wi-fi, udobni prostori za odmor i rad - stolice, banketi, sofe i, naravno, stolovi. Stolovi pružaju priliku djeci da crtaju dok sjede za njima, a nekim roditeljima da svom djetetu sipaju čaj ili čorbu iz termosice, daju sendvič ili užinu u ugodnom ambijentu.

Dodatne usluge. Bookcrossing i društvene igre čine punopravna područja za rekreaciju. Ovdje možete doći u hladnoj sezoni samo da razgovarate, igrate društvene igre, pijete kafu (na primjer, iz aparata za kafu, ako nije moguće organizirati kafić) i raditi na računaru.

Nema tu sitnica, bitni su svi detalji: prisustvo stolića za presvlačenje u toaletima, posebnih postolja za bebe da peru ruke u lavabou, sapuna, toalet papira, dobro funkcionirajućeg sušila za ruke itd.

Ne smijemo zaboraviti da su ovakve usluge svuda uključene u naš svakodnevni život – na željezničkim stanicama, aerodromima, tržnim centrima, školama, radnim mjestima – svuda vidimo ove važne sitnice koje nam čine život ugodnijim. Njihovo odsustvo, koje ranije posjetitelji jednostavno nisu primijetili, danas izaziva zabunu i često kvari imidž stranice mnogo više od nezanimljivog događaja.

Iskustvo uspješnih kulturnih centara pokazalo je da čim su imali udobne prostore za posjetioce, roditelji, a ne bake i djedovi, počeli su češće da dovode djecu na nastavu.

Dakle, organizovanje udobnog prostora za boravak posetilaca rešava i važan društveni problem – omogućava zaposlenim roditeljima da provode više vremena sa svojom decom.

Spisak glavnih tipova kontrolnih sistema i njihove glavne funkcije

Tip	Glavne funkcije
Dom (Palata) kulture	Pružanje slobodnog vremena stanovništvu. Obezbeđivanje uslova za razvoj narodnog stvaralaštva i amaterske umetnosti. Izložbene aktivnosti. Obezbjeđivanje uslova za realizaciju društvenih i kulturnih inicijativa stanovništva. Promoviranje građanskog obrazovanja
Palata mladosti	Pružanje slobodnog vremena stanovništvu (omladi). Obezbeđivanje uslova za masovnu rekreaciju. Obezbeđivanje uslova za razvoj narodnog stvaralaštva i amaterske umetnosti. Izložbene aktivnosti. Obezbjeđivanje uslova za realizaciju socio-kulturnih inicijativa stanovništva (mladih). Promoviranje građanskog obrazovanja
Kulturno-sportski kompleks	Pružanje slobodnog vremena stanovništvu. Obezbeđivanje uslova za masovnu rekreaciju stanovništva. Omogućavanje uslova za amatersko stvaralaštvo. Pružanje usluga sporta i rekreacije. Izložbene aktivnosti. Obezbjeđivanje uslova za realizaciju kulturnih, rekreativnih i sportskih inicijativa stanovništva
Kulturni centar, socio-kulturni centar	Pružanje slobodnog vremena stanovništvu. Obezbeđivanje uslova za razvoj narodnog stvaralaštva i amaterske umetnosti. Pružanje informacionih i metodoloških usluga. Očuvanje nematerijalne kulturne baštine; izložbene aktivnosti. Obezbeđivanje uslova za pružanje socio-kulturnih usluga i podrške
Nacionalni (etno) kulturni centar	Osiguravanje očuvanja i razvoja nacionalnog kulturne tradicije. Pružanje slobodnog vremena stanovništvu. Osiguravanje uslova za društvene i kulturne inicijative stanovništva. Izložbene aktivnosti. Osiguravanje razvoja umjetničkog i umjetničkog i zanatskog stvaralaštva
Kuća (Centar) obrta	Očuvanje materijalne i nematerijalne kulturne baštine. Razvoj zanatskih tradicija. Pružanje slobodnog vremena stanovništvu. Kreiranje i distribucija zanatskih proizvoda. Izložbene aktivnosti. Stvaranje i širenje tehnika rukotvorina
Kuća folklora	Očuvanje nematerijalne kulturne baštine, izložbena djelatnost. Pružanje slobodnog vremena stanovništvu. Istraživanje lokalne folklorne tradicije
Kuća narodnog stvaralaštva	Očuvanje nematerijalne kulturne baštine u svoj njenoj raznolikosti žanrova i etničkih karakteristika. Kreiranje metoda za integraciju tradicionalnih kreativnih vještina u savremeni kreativni proces, izložbene aktivnosti. Pružanje slobodnog vremena stanovništvu. Informatizacija i metodološka podrška kreativnih procesa. Organizacija i održavanje narodnih praznika, smotri narodnog stvaralaštva i amaterskog stvaralaštva
Mobilni kulturni centri	Nestacionarno pružanje slobodnog vremena za stanovništvo. Organizacija posjeta informacija, izložbi i svečanih događaja. Pružanje socijalnih i kulturnih usluga
Informaciono-metodološki centri	Pružanje informacionih i metodoloških usluga. Izložbene aktivnosti. Informatizacija kreativnih procesa

Novi programi i kreativna energija građana

Veliki rekreacijski centri trebali bi postati centri kreativnih inicijativa - da bi oživjeli svoje aktivnosti, oni mogu pružiti, na konkurentskoj osnovi, platformu za implementaciju projekata svima.

Jedna od oblasti rada u krugu, koja je nekada bila prisutna u mnogim kulturnim centrima, a potom nezasluženo zaboravljena, jeste naučno i tehničko stvaralaštvo. Ovaj pravac je također vrijedan jer nudi usluge za tinejdžersku i dječačku publiku koja nije uvijek zainteresirana za ples, pjevanje i vizualne umjetnosti.

Starija generacija bila je i ostala jedna od najbrojnijih i najstalnijih publika domova kulture. Po pravilu rade hor i folklorni studiji za starije osobe, a organizuju se i besplatne manifestacije. Riječ je o izuzetno zainteresiranoj i zahvalnoj publici, koja ubrzano raste u cijelom svijetu i kod nas, ali oblici razonode koji joj se nude ostaju ograničeni.

U koje nove inicijative bi se starija generacija mogla uključiti? Popularno područje je organizacija kurseva kompjuterske pismenosti. Mnoge biblioteke već rade ovaj posao, ali kulturni centri ne bi trebali ostati po strani. Kulturno-rekreativne ustanove vezane za lokalnu istoriju su od najvećeg interesa. Riječ je o dokumentarnim predstavama zasnovanim na sjećanjima starije generacije, izložbama arhivskog materijala, susretima i razgovorima na kojima se starija generacija susreće sa djecom i mladima. Važno je da svi ovi programi budu osmišljeni i pažljivo pripremljeni.

Kada govorimo o programima za starije generacije, to ne znači da svi programi moraju biti konzervativni i tradicionalni.

Primjer

Dom kulture ZIL već drugu godinu za redom realizuje projekat „Modna pista zrele lepote“ (odeća za modele 50+). Riječ je o modnoj reviji koju rade profesionalni dizajneri i na kojoj učestvuju samo neprofesionalni modeli - obični ljudi stariji od 50 godina. Program stalno dobija veliku medijsku pažnju i raste u popularnosti.

Kakav će biti DK sutra?

Domovi i palati kulture koji su spremni da se pretvore u moderne kulturne centre moraju riješiti mnoge probleme. Potrebni su standardi, najbolji primjeri, normativni dokumenti, smjernice za budući razvoj kako bi se konsolidirala profesionalna zajednica radnika u industriji kulture i zabave.

Danas, kada glavni resurs za razvoj gradova i teritorija više nisu fabrike i fabrike, već kreativni, ljudski kapital, kulturni centri su pozvani da ljudima daju priliku da otkriju svoje sposobnosti, svoje talente – bez obzira na godine. ili zanimanje. Moderno globalno mrežno društvo čini manje relevantnim prenošenje određene količine informacija i znanja ljudima, ali u prvi plan stavlja razvoj kreativnosti kod osobe. A upravo su kulturni centri, sa svojim širokim interdisciplinarnim mogućnostima, sposobni da sveobuhvatno i sistematski rješavaju probleme urbanog i teritorijalnog razvoja.

Članak iz časopisa "Imenik čelnika ustanove kulture", 2015

Materijal verificiran od strane stručnjaka Aktion Culture

Materijali za izvođenje praktičnog zadatka

da pomogne učenicima u disciplini

"Uvod u specijalnost"

Syktyvkar

2009

Sastavio: N.F. Guseva, nastavnik

GOU SPO "Komi Republican College"

Kulture nazvane po. V.T.Chistaleva"

Kontrolni praktični zadatak:

1. Analogno predloženim materijalima o općini Izhemsky, Republika Komi, predložite programe sociokulturnih usluga u vašoj regiji.

© Guseva N.F., kompilacija, 2009

Moderne kulturne institucije

i programi društvenih i kulturnih usluga

Dok ste još u glavnom gradu Republike Komi - Syktyvkaru, možete se upoznati sa zemljom Izhma posjetom opštinskoj kulturnoj ustanovi klupskog tipa „Centar narodne kulture stanovnika Komi-Izhma „Izva“.

Hotelske usluge i muzeji.Kako to područje nikada nije bilo tranzitno područje, nije se razvila mreža hotela, kao i bistroa, restorana i kafića pored puta. Budući da se privodi kraju izgradnja federalnog autoputa koji će povezati Naryan-Mar sa centrom Rusije, već se ukazala potreba za mrežom puteva. Prvi graditelj privatnog hotela bilo je preduzeće Izva u selu Dijur, a njihov hotel je trenutno najbolje sklonište za putujuće goste sa dobrom trpezarijom i pristojnim sobama, iako bez niza zvjezdica i zvjezdica.

Osim toga, ovo je jedino mjesto u ovoj oblasti gdje jelovnik blagovaonice sadrži jela tipična za nacionalnu kuhinju Komi-Izhemtsy. Hotelu u regionalnom centru - selu Izhme - odavno je potrebna rekonstrukcija. Međutim, sasvim je moguće iskoristiti ga za boravak od jedne ili dvije noći. Posjetiocima ne škodi saznanje da u okružnom centru postoje noćne radnje, pa čak i noćni bar, gdje možete popiti šoljicu kafe ili čašu čaja sa prijateljima i na brzinu prezalogajiti.

Okružni muzej prilično neobično. Njegovi fondovi nisu toliko raznoliki kao u mnogim drugim ruralnim sredinama, ali ima mnogo etnografskih eksponata kojih nema ni u međunarodnim centrima za proučavanje kulture ugrofinskih naroda.

Egzotični ljubavnik može čak i da se fotografiše u punoj odeći stočara irvasa: nosi malicu, pimu i drži tynzei. Kako kustosi muzeja kažu u takvim slučajevima: „Nikad ne škodi istresti svoju kućnu škrinju“.

Različita područja aktivnosti mogu stvoriti snažnu motivaciju za putovanje i zanimanje za turističku destinaciju. Važne varijable koje utječu na atraktivnost turističke destinacije za različite grupe i kategorije turista su njene kulturne i društvene karakteristike. Najveći interes među turistima izazivaju elementi kulture naroda kao što su umjetnost, nauka, religija, historija itd.

Izhemska regija je regija sela i sela udaljenih od gradova i industrijskih centara, u kojoj je očuvano tradicionalno selo Ižemsk, život i kultura, ljudi koji govore glasovima svojih predaka su još živi, ​​ostaci totemizma i animizma sačuvana - drevna vjerovanja naroda Komi.

Totalnost istorijske tradicije i dostignuća u znanju, jeziku, životu, folkloru i književnosti, umjetnosti, običajima i moralu, organizaciji javnog života, vjerskim pogledima.

art– jedan od bitnih elemenata kulture koji može formirati uvjerljiv motiv za turističko putovanje. Tako, na primjer, uIžemski Okružni muzej istorije i lokalne nauke- ponos i vizit karta regije Izhemsky, možete se upoznati s izložbom neobične slike od puha i perja šumskih ptica domaće originalne umjetnice T. Popove. U selima Izhema ima mnogo umjetnika amatera. Slika jednog od njih - Petra Kaneva "Izhemka" - bila je na mnogim izložbama u inostranstvu.

Muzika i ples. Muzički potencijal regije jedan je od atraktivnih elemenata kulture.

Ansambl narodnih pesama i igara Ižemskog započeo je sa radom 1948. Ove godine je u Domu kulture organizovan horski krug među ljubiteljima pesme pod vođstvom Gleba Vasiljeviča Semjaškina, koji je postao prvi umjetnički direktor i koncertmajstor hora Izhemsky. Dve godine kasnije, hor je već nastupio na republičkoj smotri sela amaterskim nastupima. Postepeno su gledaoci u regionima Republike Komi, Moskve i Lenjingrada učili o horu Izhemsky. Godine 1957. hor je dobio naziv „narodni“, a 10 godina kasnije postao je poznat kao ansambl za pesmu i igru.

Tim je redovni učesnik raznih takmičenja i festivala republičkog, ruskog i međunarodnog značaja. Koncertni programi prikazuju život i kulturu stanovnika Izhme. Stvorene su prelijepe pozorišne scene iz života naroda Komi. Na osnovu prikupljenih folklornih i etnografskih tekstova pripremljeni su zasebni brojevi o festivalu leda na rijeci Ižmi, o narodnoj fešti u Ludu, a napisan je i scenario za program „Kapija Ižma“ i „Izhma svadba“. Uz slične “slike” narodnog života, ansambl izvodi pjesme kompozitora amatera iz Republike Komi. Pjesme G. Semjaškina ostale su u „zlatnom fondu“, a pjesma „Izhemskie šalovi“ P. Čistaljeva i dalje je „vizit karta“ ansambla. Narodna umjetnost je neiscrpna, pa je glavni zadatak ansambla da što potpunije i pažljivije prenese kulturno nasljeđe kraj stanovništvu republike i svim Izhemcima koji su se našli otrgnuti od svoje rodne zemlje.

Dječija folklorna grupa Sizyabsk srednje škole "Kupalnicha". Tim je nastao 1989. godine kada je škola proslavila 100 godina postojanja. A ime je bilo naizgled običan cvijet - kupaći kostim, vitak, lijep, veličanstven, ali u isto vrijeme vrlo skroman, sličan biseru - svijetao, ponosan, dostojanstven... i krotak. Tip folklornog ansambla je vokalno-koreografski sa elementima narodnih igara i obreda. Broj učesnika – 23. Kostim – Komi-Ižemski.

“Kupalnicha” je formirana na inicijativu nastavnika na engleskomŠkola Sizyabsk - Valentina Timofeevna Chuprova. Mnogo je radila na prikupljanju, dešifrovanju i sistematizaciji folklornog i etnografskog materijala iz sela Sizjabsk, okrug Ižemski.

Stalni korepetitor od njegovog nastanka bio je Vladimir Ivanovič Čuprov. Dobar muzički sluh i želja za oživljavanjem narodnih pjesama pomogli su mu da se otkrije kao korepetitor baš u ovoj grupi.

Vođe folklorne grupe „Kupalniča” su entuzijasti svog zanata, usađujući ljubav prema narodna umjetnost svojim učenicima, prenoseći tradicionalno znanje, sjećanje i kulturu našeg naroda u budućnost. Prelive boje odevnih kombinacija, zvučni glasovi devojaka, živahna gluma, šarm mladosti, blistave oči učesnika - to je ono što dira u dušu i uzbuđuje srca svih gledalaca ove jedinstvene grupe.

Repertoar grupe je baziran na lokalnom materijalu: kolo, narodne i izvorne pjesme, radne improvizacije i jadikovke, narodni plesovi, igre, elementi svadbenog obreda: rasplet pletenice, oblačenje djevojke u nevjestu; svadbene jadikovke, uspavanke i pogrebne jadikovke; dječji folklor: brojalice, zagonetke, zadirkivanja.

Od 1989. godine ekipa učestvuje na svim školskim, seoskim i regionalnim manifestacijama, republičkim smotrama stvaralaštva mladih talenata, svečani događaji u Syktyvkaru, posvećen 80. godišnjici Republike Komi.

Folklor Izhem Komija predstavljen je raznim žanrovima: ritualna poezija - u svadbenim jadikovkama, pogrebnim jadikovkama i jedinstvenim uspavankama, jadikovkama i jadikovkama otkriva duboko značenje i simboliku porodičnih rituala Komi. Radničke improvizacije i kalendarski folklor u figurativnoj poetskoj formi osvjetljavaju život sjevernog seljaka.

Velike pjesme, radne improvizacije i obredne jadikovke zauzimaju izuzetno mjesto u folkloru izhmaskih pjesama. Ep Izhmo-Kolvinsky jedinstven je fenomen koji je u jednom trenutku uspio dokazati postojanje takvog folklornog žanra kao što je ep među Komi-Zyryansima.

Priče o Yag Mortu, šumskom čovjeku, još uvijek uzbuđuju umove i fantazije stanovnika Izhemska.

U nekim zemljama muzika djeluje kao glavni faktor u privlačenju turista. Poznati muzički festivali svake godine privlače hiljade učesnika. Mnogi odmarališni hoteli upoznaju svoje goste sa nacionalnom muzikom tokom večernjih zabavnih programa, folklornih večeri i koncerata. Audio filmovi sa snimcima nacionalne muzike, čija je prodaja uobičajena u većini turističkih centara, služe kao odlično sredstvo za upoznavanje turista sa kulturom naroda.

Narodni zanati.Područje koje prima turiste treba da im ponudi široku paletu suvenira koje (fabrički ili zanatski) prave domaći zanatlije i zanatlije.

Suveniri su dobra uspomena na ovu zemlju. Međutim, treba imati na umu da suvenir napravljen ne u zemlji posjete, već u drugoj, gubi svoj značaj za turista i doživljava se kao lažan. Sve vrste suvenira, kao i ostale robe neophodne turistima (turistička oprema, plažni pribor) treba da budu dostupne i prodate u dobro lociranim prodavnicama i drugim maloprodajnim objektima. Motivi za kupovinu i slobodno trošenje novca su dosta jaki tokom putovanja, te stoga turističku robu treba proizvoditi u asortimanu koji je posebno tražen među turistima.

U nekim turističkim centrima stvaraju se posebne trgovine u nacionalnom stilu, u kojima lokalni zanatlije proizvode proizvode direktno u prisustvu kupaca. Ovaj oblik trgovine suvenirskim proizvodima jedinstvena je atrakcija regije i izaziva značajno interesovanje turista.

Nažalost, u 21. veku prerada jelenskih koža u kožu (antilop - mahovina ) kroz posebno štavljenje - tradicionalni zanat sjevernog Komija. Svojevremeno (prve informacije o kolibama od antilop - "nyar karka", u Ižemskoj volosti datiraju iz 70-ih godina 18. stoljeća) proizvodnja antilop kvalitativno je promijenila privrednu strukturu, naglo povećavši tržišnost uzgoja sobova. Centri proizvodnje mahovine bili su Ižemske i Krasnoborske volosti okruga Pečora.

Pattern knitting. Prilikom ukrašavanja, majstorice su se pridržavale tradicionalnih normi: koristile su određeni skup uzoraka i kombinacija boja, postavljajući ih na stvari utvrđenim redoslijedom.

Narodni zanati izhemskih majstora i majstorica najjasnije su izraženi u proizvodima od krzna sobova. Malice, parke, pime, krznene papuče, paneli od komadića jelenje kože.

Među Izhma Komi, najčešća vrsta odjeće bila je malitsa („malicha“) - odjeća ravnog kroja od jelenskog krzna, sašivena s hrpom iznutra, s kapuljačom, dugi rukavi i sa prišivenim krznenim rukavicama. Za jakih mrazeva, Ižmaci su oblačili "sovik" - debelu odjeću od jelenjeg krzna, istog kroja kao malitsa, ali sašivena s krznom okrenutim prema van. Preko malice se nosi sovik.

Bogatstvo tkanine i posebnost kroja izdvajaju Izhem košulje sa sos rukavima. Njihova širina u rupi za ruke može doseći 45-60 cm. Rukav na zglobu je skupljen u dvostrane ili jednostrane nabore. Žene regije Izhemsky nosile su takozvane okrugle sarafane. Za svoje šivenje koristili su svilu sa cvjetni ornament uglavnom hladne nijanse. Rub je bio ukrašen čipkom ili domaćim resama. Prema tradiciji koja je još uvijek rasprostranjena među stanovništvom, odjeća umrle osobe se dijeli rodbini i prijateljima.

Postoji veliki izbor šešira. Dijele se u dvije grupe: pokrivala za glavu djevojaka i pokrivala za glavu udatih žena.

Posebno su interesantne vjenčanice. Drevni pokrivač izhemske nevjeste - "yur noi" - je pokrivalo za glavu (bez dna) na čvrstoj podlozi, prekriveno crvenom tkaninom, s blago izbočenim prednjim dijelom. Ogrlica je u potpunosti bila izvezena raznobojnim perlama, dugmadima i šljokicama. Prema drevnim običajima, jur noi se nosio raspuštene kose uoči vjenčanja nakon ritualne posjete kupalištu. U isto vrijeme, pokrivalo je bilo prekriveno krznom kako bi se djevojčina ljepota zaštitila od zlog oka. Iako su pokrivala za glavu, sastavni dio narodne nošnje, počela nestajati iz upotrebe početkom dvadesetog vijeka širom Republike Komi, starije Izhemke ih i dalje nose i održavaju svoje postojanje.

Narodna umjetnost Ižemskih majstora i zanatlija najjasnije je izražena u proizvodima od krzna sobova. Malitsa, parkovi ukrašeni nacionalnim uzorcima, najčešće zanimaju radnike etnografskih muzeja. Druga stvar je pima, krznene papuče, koje su veoma tražene među gostima ovog kraja. Cipele napravljene od kože sobova, ručno šivene korištenjem vremena testiranih tehnologija, i dalje su tražene i među seljanima i među građanima Republike Komi. Osim predmeta za domaćinstvo koji uživaju tržišni uspjeh, majstorice Izhemka su savladale i proizvodnju suvenir panoa od komadića jelenske kože i komi-izhemskih igračaka. Radionica PSK „Izhemski odgajivač irvasa“ za proizvodnju proizvoda od krzna i kože, koja ujedinjuje sve domaće zanatlije, nalazi se u selu Sizyabsk. Proizvodi zanatlija i zanatlija ovog centra prodaju se na svim regionalnim i malim smotrama folklora i sajmovima narodnog stvaralaštva.

Izhemski region je osebujan, jedinstven kutak zemlje Komi.

Ovdašnja sela su poznata po stolarima, stolarima, drvorezbarima... Od pradjeda do praunuka, od bake do unuke, proteže se spojna nit zanatskog umijeća. Saonice D.D. Chuprova iz Bakura odlikuju se brzinom linija okvira, gracioznošću i snagom svakog detalja. Njegove sanke su odnesene u jedan od muzeja u Francuskoj. Pimas, sašiven u radionici kolektivne farme "Izhemsky Reindeer Breeder and Co", veoma je tražen ne samo u Rusiji, već iu inostranstvu.

Priča. Kulturni potencijal regiona je izražen u njegovom istorijskom nasleđu. Većina turističkih destinacija pažljivo tretira svoju povijest kao faktor privlačenja turističkih tokova. Prisustvo jedinstvenih istorijskih lokaliteta može predodrediti uspješan razvoj turizma u regiji. Upoznavanje sa istorijom i istorijskim lokalitetima najjači je motivirajući turistički motiv.

Historijsko naslijeđeRegion treba promovisati na turističkom tržištu. Stoga bi nacionalne turističke organizacije trebale biti uključene u širenje informacija o istorijskom potencijalu područja. Preporučljivo je održavati kulturne manifestacije (folklor, festivali i sl.) koje su tradicionalne za turističke destinacije i koje mogu zainteresirati turiste iz različitih dijelova svijeta.

Mještani su i danas sačuvani u sjećanju starinacakalendarski praznici,Svako selo ima svoj „hramovski festival“, ali najspektakularniji je regionalni festival „LUD“. Trenutno se održava poslednje nedelje juna ili prve nedelje jula – uoči početka žetve sena. “Vidze pyran lun vodzyn” – “prije dana, kada uđu na livade.” Određeno mjesto i vrijeme praznika je međurječje rijeka Izhma i Kurya - "ostrvo", od večeri do izlaska sunca, tj. u vremenima tranzicije. Tako je odabrano prijelazno mjesto i vrijeme radnje, koje je, prema drevnim vjerovanjima, imalo najveću magijsku moć.

Glavne teme praznika su vegetacija i pročišćavajuća moć vode. Praznik otvara “Voreta” - plesne povorke sa pjesmama ulicama sela, nakon čega slijedi prelazak na ostrvo. Ovdje, na ostrvu, nastupaju folklorne grupe iz cijelog regiona, takmičenje narodnih nošnji „Micha Izhemka“, gdje mlade žene predstavljaju ne samo narodnu nošnju, već i određena znanja iz tradicionalne kulture; improvizovano uvođenje potencijalnih nevjesta i mladoženja iz različitih sela u kolo nevjesta, inicijacija u harmonikaše. Obavezni plesni element praznika bili su razni parni spojevi ruku i prolazak plesača ispod njih kao kroz „kapija“.

Praznik Lud uključuje kolo i igre, neke od njih su "Kyk Ryad", "Orchchon Sulalom", "Krugon Vorsom", "Kuimon" itd. Stanovništvo osjeća jedinstvo u zajedničkom okruglom plesu, čiji su vođe amateri.

Uoči praznika, mladi konjanici okupili su se na ostrvu, otjerali stado konja i tako gazili prostor za slavlje, zaobilazeći ostrvo. Trenutno je ova tradicija pretočena u sportske konjske trke preko vodene livade. Ovdje učestvuju jahači iz cijele regije, utrke se održavaju u 5 trka (kas, kobile, pastuvi, kastrati, generalna trka). Treba napomenuti da za sada nigdje u Republici nisu zabilježena ovakva masovna slavlja u kojima su konjske trke obavezna aktivnost. Konj je, prema idejama drevnih Komija, sveta životinja koja personificira sunce. Ovo poštovanje prema konju je takođe prirodno. Ovaj fenomen, koji je ostao i opstao do danas, je jedinstven.

Sačuvana je mitološka osnova praznika. Motivi zastrašivanja (pucanje prije praznika), krađe (ukradena sjekira, koju je onda trebalo otkupiti), abdest (kupanje nakon izlaska sunca), gaženje (priprema mjesta) itd.

Dan stočara irvasa ima dugu tradiciju, ovaj praznik je posvećen početku seobe stada irvasa na zimske pašnjake. Slavi se na crkveni praznik Ilijin dan. Posebno je popularna utrka irvasa - obavezan atribut praznika. Velika profesionalna vještina također je potrebna u hvatanju irvasa za zapregu, bacanju lasa na metu i sjekire (tynzey) na daljinu, te preskakanju saonica koje su uključene u nacionalne sportske igre.

Književnost. Književni spomenici regije imaju ograničeniju privlačnost u odnosu na druge kulturne elemente, ali i dalje predstavljaju suštinski turistički motiv i osnovu za organizaciju raznovrsnih turističkih programa i ruta. Književna djela imaju moć da stvore utisak o zemlji i njenoj kulturi. Dokazano je da prisustvo ili odsustvo određene vrste književnosti u jednoj zemlji ukazuje na stanje njenog kulturnog i političkog sistema. Književne večeri je poželjno uključiti u zabavne programe za turiste, pogotovo jer neki hoteli imaju dobro opremljene biblioteke. U sklopu edukativnog turizma preporučuje se organizovanje književnih tura do mjesta vezanih uz imena autora i likova poznatih književnih djela.

Knjige pisca Jakova Ročeva i pjesnika Vladimira Popova postale su nadaleko poznate u Republici Komi i Rusiji. U Republici Komi mnogi su upoznati sa radom pjesnika Jakova Čuprova, spisateljice Albine Anufrieve, istoričara Andreja Terentjeva i Nikolaja Ročeva, koji je nagrađen Državnom nagradom Republike Kazahstan. Svih 25 škola u okrugu predaje komi jezik. Novinar i lokalni istoričar Khatanzeisky N.K. objavio dvije knjige o historiji i modernosti Ižemskog regiona.

Religija. Hodočašće je najstarija vrsta putovanja, poznata čovječanstvu hiljadama godina. Motivi za hodočasničko putovanje su duhovna želja za posjećivanjem vjerskih centara i svetih mjesta, posebno poštovanih u određenoj vjeri, obavljanje vjerskih obreda itd. Motivacija dolazi ili iz uputa vjere (npr. svaki musliman mora obaviti hadž u Meku) ili iz vjerskih težnji i uvjerenja osobe.

Kršćanski crkveni kalendar, uključujući hramske praznike, sastavni je dio tradicionalne duhovne kulture naroda Komi. Ideja o njegovom oživljavanju danas je povezana ne samo sa očuvanjem i razvojem maternjeg jezika i folklora, već i sa obnovom pravoslavnih crkava.

Tradicija održavanja svetih i hramskih praznika sačuvana je u pojedinim selima Komi do danas. Svaki od ovih praznika može se nazvati etnografskim spomenikom: praznik Navještenja Blažene Djevice Marije i Presvete Bogorodice (7. aprila nove ere) u selu Sizyabsk na rijeci Izhma; praznik Čudotvorne ikone Paraskeve-Petak (koji se poklapa sa devetim petkom posle Vaskrsa) u selu Krivoje na reci Vaški; „Mjesečev krst” (8. septembar, Nova čl.) u selu Ust-Kulom na rijeci Vychegda; Dan sjećanja na Svetog Onikeja (17. novembar, Nova umjetnost) u selu Latyuga na rijeci Mezen i drugi.

Još od vremena prvih pravoslavnih misionara i visokih arhijereja, sačuvana je tradicija podizanja Blagoveštenskih crkava na severnim zemljama kao simbola „prosvetljenja, kao što je Blagoveštenje bilo početak našeg spasenja“. Jedna od najpoznatijih crkava u čast Navještenja Blažene Djevice Marije bila je u selu Sizyabsk na rijeci Izhma. Njena izgradnja je počela 1843. Kada se grubo gradila kamena jednooltarna crkva (1846. godine), desio se peh - na dan podizanja krsta srušila se glavna kupola zajedno sa svodom. Dana 23. avgusta 1854. godine, nakon restauracije svoda, hram je osvećen.

Zašto je izabran Sizyabsk, nije teško odgovoriti. Iz ovog sela, Ižemski stočari irvasa — pravoslavni hrišćani — otišli su posle praznika Blagovesti u letnji kamp u tundri, gde su se često sastajali sa Nenetima i Hantima tokom njihovih nomadskih migracija. U jednoj od pjesama Izhem Komija pjeva se:

Napustili smo Blagovešćeno

prvi dolazak

Napustili smo veličanstveni bazar Sizyab,

Išli smo jelenskom stazom,

postavili Neneti,

Išli smo u crnu tundru...

Veličanstvena kamena građevina Blagovještenja okrunjena je svjetlosnim kupolama: četiri kupole, kao znak četiri jevanđelja, okruživale su središnju glavu hrama.

Kupola nad oltarom je u čast Bogorodice. Unutrašnjost hrama je oslikana freskama koje prikazuju jevanđeoske scene. U njegovom istočnom zidu nekada je bio vješto izrađen vitraž sa likom Blažene Djevice Marije, koji kao da je svakog jutra oživljavao na zracima izlazećeg sunca. Starinci kažu da je jednom godišnje, na Blagovesti, „kad sunce sija“, Bogorodica svojom radošću obasjavala parohijane hrama. Majke su govorile svojim ćerkama: „Pogledajte kako vam se Bogorodica smeje!“

U Sizjabsku se Blagovesti nazivaju „Najvećim praznikom Božjim... ako ovaj praznik uveličate, onda će vas nepokolebljivi i nevidljivi svakako pomoći i spasiti... sami nećete znati..."

Zaista, Blagovijest je jedan od velikih praznika i u crkvenom i u narodnom kalendaru. Razmišljajući o simbolici drevne ikone Blagovijesti, P.A. Florenski je napisao: „Praznik Blagovesti, kosmički, je praznik prolećne ravnodnevice: iako je trenutno proslava Blagovesti zaostajala za ravnodnevnicom za 13 dana, u drugom veku ravnodnevica se smatrala 24. martom, tj. praznik proleća. I kao što je u trenutku prolećne ravnodnevice sva punoća kosmičke godine sadržana, kao u zrnu, tako je na praznike Blagovesti Presvete Bogorodice sadržana sva punoća crkvene godine, kao u pupoljak.” Blagovest se u prošlosti smatrao ne samo početkom proljeća, već i početkom godine. Bogorodica je bila poštovana kao „blagoslov svih godišnjih doba“.

Prema verovanjima Izhma Komija, već početkom aprila na rekama Izhma i Pečora može se čuti krik kukavice, koji ne samo da „najavljuje“ dolazak proleća, već i upozorava da pre dolaska Blagovijesti je nemoguće započeti novo veliko djelo - inače će Bog kazniti. Prvi proljetni grmljavina je nebeska kazna za one koji prekrše ovu zabranu. Legenda kaže: „Jednom je kukavica na Blagovestu svila gnezdo i legla leglo. Nakon toga, njeno gnijezdo i leglo su počeli da se gube. Od tada kukuriče: kukku-kolny! kukku-pukty-kolny!..” (Ostavljam gubitak, prepuštam sudbini). Kažu da ako domaćica pere pod na Blagovesti, kuća će propasti u zemlju - dobra domaćica na ovaj dan neće dirati sito...

Uzgajivači irvasa odlazili su u ljetni kamp tek nakon Blagovijesti. Staroglavci pričaju: „Jedan stočar irvasa spremao se da krene sa svojim stadom u tundru uoči praznika Blagovijesti. Drugi su ga pokušavali razuvjeriti, ali on je samo psovao. Tog ljeta grom je ubio nekoliko desetina jelena, a on sam je pao u močvaru – gurnuli su ga u zemlju – jedva su ga izvukli.”

Početkom stoljeća, stanovnici mnogih sela smještenih na Izhmi i Pechori okupili su se u selu Sizyabsk na Blagovijesti. Otišli smo na odmor i videli neke nenečke porodice koje su prešle na pravoslavnu veru.

Uoči praznika - u večernjim satima - do nekoliko stotina zaprega irvasa i konja sa gostima stiglo je u Sizyabsk istovremeno različitim putevima, donoseći sa sobom darove za crkvu (telad, leševe jelena, hranu i čitava kola sijena).

Prema legendi, sam put do crkve Blagovijesti može donijeti izbavljenje od grijeha i ozdravljenje od bolesti. Bolesnici i patnici zakleli su se da će proći “teški put do iskupljenja i spasenja”. Od sela Izhma do hrama Sizyab hodali su stazom od sedam kilometara na koljenima, savladavši nekoliko uspona i spustova, usput i nekoliko zaustavljanja. Kako bi stigli na jutarnju službu, napustili su Izhmu kasno u noć. Budući da je u ovo doba godine na putevima još uvijek jaka snježna kora, hodočasnici su noge umotavali u krpe ili obuvali visoke krznene cipele. Prema riječima očevidaca, starije žene su držale ruke na tlu i često su stavljale malu djecu na leđa.

Čuveni komi etnograf početkom 20. veka A.S. Sidorov je napisao da se "beba smatra čistom i, prema stavovima Komija, djeluje na zastrašujući način na zlu silu." Prema verovanjima Komija, možete se zaštititi noću od zli duhovi, ako ležite u kući između dvoje male djece. Na teškom putu do hrama, njegovi učesnici kao da su ponavljali Hristov put do Golgote u nadi fizičkog i duhovnog uskrsnuća. Na kolenima su obilazili crkvu po suncu kod ikone Blagovesti i ostali na kolenima do mise...

Od druge polovine 30-ih godina, Crkva Blagovijesti dijeli sudbinu većine crkava: prvo je pretvorena u magacin, a kasnije u klub. Godine 1936. uhapšen je posljednji sveštenik sizyabske parohije, otac Aleksandar. Iste godine zvono je skinuto sa drvenog zvonika, a sam toranj je kasnije demontiran. Danas postoji stambena zgrada na kamenim temeljima. U tim istim godinama zakazana je proslava u duhu nove ere za sledeći „komsomolski Uskrs“: komsomolke su strugale slike sa slikama svetaca sa zidova hrama, dok su pre nego što su dolazile ovde pred Uskrs da peru podove. , prozori i crkveni pribor.

Ali ni nakon zatvaranja hrama tradicija praznika u selu nije nestala. Župljani su u istočnom zidu tajno uklesali nišu u koju su na dan Blagovijesti postavili svijeće, kao da oživljavaju krilo crkve. Tu, u niši, služen je moleban u slavu Presvete Bogorodice. Svake godine, u noći uoči praznika, na desetine, a ponekad i stotine lampica zasvijetle kraj crkvenog zida. Sa svijeća postavljenih u nišu, vosak je u potocima slijevao na zemlju.

Sačuvani su pisani dokazi o tome kako se praznik Blagovijesti slavio u selu Sizyabsk početkom 70-ih: „U blizini crkve (iako je neaktivna) okuplja se veliki broj vjernika - ponekad 120-200 ljudi. Dolaze iz Mokhchija, Izhme, Brykalanska, Gama pješice - vožnja autobusom na molitvu smatra se grijehom. Neki ljudi puze na kolenima na poslednjim metrima do crkve... neki vernici se okupljaju u kući Tatjane Fjodorovne Vokueve, koja drži ikonu Blagoveštenja.”

Naročito se mnogo ljudi počelo okupljati ovdje poslednjih godina. I ne samo na Blagovesti, već i na druge crkvene praznike. Na zahtjev vjernika, lokalne vlasti su u blizini niše izgradile betonske platforme kako bi svako ko želi mogao zapaliti svijeću.

Godine 1993. hram Sizyab je vraćen novoregistrovanoj pravoslavnoj zajednici, na čijem je čelu bila Alla Dmitrievna Kaneva, a zatim Evdokia Stepanovna Chuprova. Svake godine na Blagovesti u crkvi dočekuju neprekidan tok ljudi - goste iz sela Kartael, Vertep, Shchelyayur, Kelchiyur, Ust-Tsilma i iz najudaljenijih sela. Prvi parohijani su se pojavili u crkvi 6. aprila uveče. To su uglavnom starije žene, odjevene, po predanju, poput časnih sestara, u tamne haljine s kapuljačom. U Izhmi kažu: "Prije Uskrsa ne jedu meso i nose malice." Do kasnih večernjih sati mladi dolaze u crkvu. Prije ulaska u hram, parohijani ga obiđu tri puta, krste se i klanjaju kupolama koje su nekada krunisale crkvu.

Na dan praznika, u centru hrama, na stolove se postavljaju drveni poslužavniki na koje parohijani stavljaju upaljene svijeće. Na drvenoj pozornici izgrađen je improvizovani oltar na koji je postavljena ikona Blagovijesti. Do kasno u noć možete vidjeti djecu u zidovima hrama kako skupljaju ugašene svijeće sa poslužavnika ili jednostavno posmatraju parohijane, sjedeći za oltarom. U noći Blagovijesti, lik Blažene Djevice Marije obasjan je svjetlošću više stotina upaljenih svijeća. Ljudi satima stoje u hramu, kao da čekaju čudo.

U noći Blagovesti porodice dolaze u hram ili jedna po jedna - putujući „po zavetu“, a ujutro 7. aprila, stanovnici sela Sizjabsk i posetioci idu u crkvu u povorka krsta, koja počinje od zavjetnog krsta, koji se nalazi na izlazu iz sela uz cestu kod groblja. Nekada se na dan prve ispaše stoke (lud vyv lun) služio moleban kod krsta.

U aprilu 1995. godine, na Blagovesti u Sizjabsku, prvi put posle mnogo godina, sveštenik – jeromonah iz manastira Uljanovsk – služio je službu u crkvi. Na današnji dan kršteni su mnogi mještani i posjetioci sela. Postoji nada da će crkva Blagovještenja prije ili kasnije biti obnovljena i ponovno posvećena. Istina je dobro poznata: „Hram je sagrađen od kamena. Crkva se sastoji od živih ljudi.”

Dakle, kultura regije može potencijalnim turistima pružiti snažan poticaj za putovanje. Stoga je očuvanje kulturnog naslijeđa i njegovo racionalno korištenje od presudne važnosti za održivo privlačenje turističkih tokova i održavanje popularnosti određene turističke destinacije.

Iz članka T. Popove, načelnika odjela za kulturu općine Ižemskog okruga: „Kulturne institucije čine društveno-kulturnu sredinu regije, čiji nivo razvoja određuje kvalitet života svih koji ovdje žive.

Ruralna kultura zahtijeva integrirane pristupe rješavanju problema. Na kraju krajeva, ovaj koncept uključuje kulturu duhovne, ekološke, industrijske, potrošačke, komunikacione, dokolice, itd. Uticaj svakog od ovih elemenata na situaciju u selu je značajan. Procesi koji se odvijaju u kulturi zahtijevaju promjenu sadržaja rada ustanova kulture, uzimajući u obzir potrebe stanovništva.

Danas, po mom mišljenju, radnici u kulturi moraju prevazići nejedinstvo i udružiti se da bi radili u harmoniji i zajedno, koristeći u potpunosti stečeno iskustvo. Zadatak kulturnih radnika je da ne izgube svoj kreativni potencijal i da zadrže zdravu strast za radom. Ako je moguće, povećati nivo kulturnih usluga stanovništvu.

Zajedno sa načelnikom okruga, Narodnim vijećem, načelnicima seoskih uprava i odjeljenjem za kulturu, očuvati postojeću mrežu ustanova kulture i ojačati njihovu materijalno-tehničku bazu. Samo zajedničkim naporima moguće je očuvati kulturnu baštinu koju imamo, a koja je nama potrebna i mislim da bi to u ovom trenutku trebalo postati glavni zadatak.”

Turistički potencijal regije Izhemsky je prilično visok. Zasnovan je na faktorima kao što je veliki broj istorijskih i kulturnih spomenika etničke grupe Komi, neki od njih su jedinstveni.

Procjenjujući potencijal regije sa stanovišta mogućnosti uključivanja u agroturistički biznis, prisutnost različitih rekreacijskih resursa omogućava razvoj nekoliko područja turizma odjednom i na taj način formira multifunkcionalni rekreativno turistički centar i nudi turističke programe za posjetioci iz drugih regiona.

Etnografski turizam i lokalna istorija privlače mnoge naučnike, istraživače i turiste u region. Ali vrlo je teško upoznati se sa životom stočara irvasa Ižma ljeti. Na njihove pašnjake u Karskom moru lete samo helikopteri. Stoga je ljubiteljima etnografije bolje doći u Izhmu zimi, kada su šatori za uzgoj irvasa u šumama bijele mahovine, a jeleni vade jelensku mahovinu ispod labavog, olujnog snijega.

Obilazak sa posjetom zimskim kampovima stočara irvasa regije Izhemsky namijenjen je poznavaocima kultura malih naroda sjevera, upoznaje život stočara sobova, kao i takmičenja u nacionalnim sportovima - skakanje preko saonice, bacanje tynzei (laso), bacanje sjekire na daljinu. Okrug Izhemsky jedini je u Republici Komi gdje se ovi sportovi razvijaju ne samo samostalno, već i na bazi sportskih škola. Vrhunac zimskog izleta u Izhemsk može se nazvati vožnjom saonicama sa irvasima - tri ili četiri dresirana jelena.

U kugi, najveća racionalnost je uvijek iznenađujuća. Svaka stvar ima svoje mjesto, određeno vekovima. Nije iznenađujuće. Chum je mobilna kućica za brzu montažu, demontažu i utovar. Koliko god pokušavali da ga zamene modernim prikolicama, gredama, šatorima, nisu mogli. Čak ni naučnici nisu pronašli praktičniji analog mobilne kućice koji se može popraviti improviziranim sredstvima. Stoljećima su se razvijale tehnologije u kojima od jelenje kože ostaju čak ni preklopi, već uske trake, ali imaju i svoju utilitarnu svrhu.

Sebys - etno-komercijalni rezervat

Dio sliva pritoke rijeke Sebys Izhma proglašen je rezervatom prirode, gdje su lov i ribolov dozvoljeni narodu Izhma Komi.

UNESCO je teritoriju rezervata priznao kao dio očuvanogdjevičanske šume Evrope. Devedesetih godina prošlog vijeka geolozi su ovdje otkrili naftonosne formacije. Počeli su sudski sporovi kako bi se zaštićeno područje zaštitilo od zadiranja naftnih radnika. Stanovnici Izhme uspjeli su odbraniti pravo na očuvanje rezervata. I priroda je pomogla: istražna bušotina u Sebisiju nije proizvela naftu na očekivanoj dubini.

Danas kroz teritoriju rezervata Sebys prolaze lovačke staze – putiki i ekološke staze koje su razvili lokalni turisti, kao i ekolozi iz sela Lasti. Ove edukativne ture popularne su uglavnom kod učenika iz Ižme i njihovih vršnjaka - školaraca iz susjednih područja.

Za ljubitelje avanture i aktivne rekreacije, vožnja kajakom na Sebysu odlična je prilika da tokom odmora dođu u dodir sa sjevernom prirodom i osjećaju se kao dio nje. Desetodnevna tura sa pecanjem raznovrsnom opremom, a na jesen – i lovom na planinsku divljač, ostaviće utiske za cijelu godinu. Za ljubitelje jagodičastog voća, jul i avgust su vrijeme za sakupljanje borovnica, borovnica, ribizla, morovica, a septembar - borovnica.

Džem napravljen u tajgi zimsko veče u gradskom stanu za čaj - originalan poklon za rodbinu i prijatelje. Za one koji ne vole kajake i fizičku aktivnost, postoji mogućnost odlaska motornim čamcem do tajga koliba, pecanja i lova u jesen s vodičem-instruktorom. Oni koji vole tajanstveno i mistično mogu posjetiti drevno pagansko svetište naroda Izhma i osjetiti utjecaj nečeg nezemaljskog, kosmičkog.

Crna Kedva

Za ljubitelje sportskog ribolova, rijeke koje potiču sa Timanskog grebena - Bijela i Crna Kedva - uvijek će biti atraktivne za sportski ribolov lipljena, štuke i krupnog smuđa. Tokom cjelosedmičnog raftinga duž jedne od ovih rijeka, možete zadovoljiti sve svoje ribarske duhove i isprobati sve metode sportskog ribolova i sportsku opremu. Mušičarenje, spinning, plovak i "lukavi" štapovi za pecanje rijetko su neuspješni. Ako su gornji tokovi ovih rijeka bogati lipljenom, tada su u donjem dijelu, prije ušća u Izhmu, aktivniji štuka i veliki grgeč.

Gornji tok Crne Kedve (Timanski greben) mjesto je neustrašivih ptica i životinja, kutak još netaknute prirode - raj za ljubitelje sportskog lova, foto lova i ribolova.

Izhemske višednevne trke

1. Niz rijeku Izhma (vodena tura). Najpovoljnija višednevna tura - rafting rijekom Izhma počinje iz grada Sosnogorska, doslovno dvjesto metara od željezničke stanice. Na kajacima je potrebno 10 dana, na katamaranima ili gumenim čamcima 15 dana.

Putovanja prve kategorije složenosti su atraktivna za porodično, školsko i omladinsko letovanje. Rijeka se izmjenjuje s jednostavnim puškama i dugim dometima. Obilje pješčanih ražnja, plaža, vodenih livada. Sve to olakšava turističkim grupama da se odluče za bivak, čak i sa malo iskustva u putovanju. Lovačke i ribolovačke kolibe, najčešće sa ugrađenim kupatilom u blizini, omogućavaju vam da sačekate loše vrijeme i organizirate grupno pranje. Osim toga, za ljubitelje biljne medicine, u svakom ljetnom mjesecu postoji širok teren za sakupljanje ljekovitog bilja na ekološki čistom području.

2. Izrael – Izhma – Ust-Tsilma (Biciklistička tura). Ruta druge kategorije. Zanimljivo za ljubitelje putovanja na točkovima u nepoznate kutke evropskog severa. To je postalo realno tek posljednjih godina. Nakon završetka izgradnje puteva i mostova u okrugu Ust-Tsilemsky. Od izraelske željezničke stanice do Izhme, a zatim Plotkin Nos, gdje je organizovana stalna trajektna linija, put je asfaltiran, uglavnom je podloga dobrog kvaliteta. Iza trajektnog prelaza, površina puta je neasfaltirana, međutim, omogućava vam vožnju biciklom uz manje gubitke u brzini.

Biciklistička tura omogućava vam da se upoznate sa dva etnički jedinstvena regiona republike i njihovom izvornom kulturom, kao i arhitektonskim i istorijskim spomenicima u prilično kratkom vremenu. drvene arhitekture, sačuvana u raznim selima ovih krajeva. Ova ista tura se može obaviti na motociklima ili autostopom. Napominjemo: nakon završetka puta, saobraćaj na ovoj dionici je veoma gust.

Turizam oživljava, čuva, populariše karakterističan izgled nacionalne pokrajine, tradicionalne zanate, kulturne i svakodnevne tradicije; obezbjeđuje zapošljavanje ruralnog stanovništva, čime se sprječava migracija iz ruralnih područja i ruralna degradacija; predstavlja perspektivan, nov, specifičan pravac turističke djelatnosti; u krajnjoj liniji doprinosi razvoju pokrajine, poboljšanju nivoa i kvaliteta života u ruralnim područjima, te punjenju lokalnih budžeta.

Okrug Izhemsky nalazi se daleko od industrijskih zona Republike Komi. Velikodušne šume, riblje rijeke i jezera, ugodna oku okolna sela pozivaju vas da se odmorite od svakodnevne gužve i vreve, da se pridružite vječnim misterijama prirode i jednostavnog seoskog života. Cijela priroda Izhemska fascinira svojom netaknutom ljepotom i originalnošću. Lovce i berače gljiva privlače borove šume, čista jezera i brzi potoci.

Bogata istorijska prošlost Ižemske zemlje trebala bi privući turiste ne samo iz cijele Rusije, već i iz inostranstva.

Bibliografija

1. Izhemski okrug [Tekst]: Vizitkarta. – Syktyvkar: OJSC „Republička štamparija Komi“, 2004.

2. Kvartalnov, V.A. Kultura kao faktor turističke motivacije [Tekst] / V.A. Kvartalnov // Znanost o kulturi: rezultati i perspektive. – M., ur. RSL, 2001.

3. Popova T. Kultura je kora jabuke nad okeanom haosa [Tekst] /T. Popova // Novi sjever. – 2004. – 17. februar.
4. Tradicionalna kultura naroda Komi [Tekst]: etnografski eseji / Comp. N.D. Konakov. – Syktyvkar: Izdavačka kuća Komi Book, 1994.

Institucije se dijele na: Budžetski, vanbudžetski (samoodrživi, ​​samoodrživi)

Vrste institucija:

1 tip Klubske ustanove

Ruralno - urbano - resorno - po mjestu stanovanja (klub mladi tehničar) itd. - dom kulture

Palata kulture

Tip 2 Pozorišne i zabavne institucije

Pozorište svih vrsta - Bioskopi - Cirkuska umjetnost - Koncertne dvorane, prostori, organizacije

3 tipa Muzeji

Industrija - memorijal - zavičajna povijest - muzeji-rezervati - muzeji na imanju ( Yasnaya Polyana)

Galerije - vojno-patriotski muzeji (Kulikovo polje) - muzeji zanimljivosti (kunskamera) itd.

Tip 4 Bibliotečke ustanove

Teritorijalna podjela (okrug, grad, ruski itd.) - sektorska podjela (strane litre, pedagoške litre, medicinske litre) - obrazovna podjela (škole, fakulteti, univerziteti) - demografska podjela (djeca, omladina, za penzionere, itd.) d .)

Tip 5 Parkovi kulture i rekreacije

Gradski rekreacijski centri - centralni rekreacijski centri - bašte - trgovi

Pojavljuju se novi tipovi kulturnih institucija.

Etnokulturno obrazovanje: suština, funkcije, pojmovi i društveni aspekt. Tehnologije etnokulturnog obrazovanja u kontekstu regionalne kulturne politike

Etnokulturne tehnologije: tehnologije zasnovane na narodnoj kulturi, kulturnim tradicijama, rukotvorinama, zanatima, umjetnosti i zanatima.

Etnički orijentisane tehnologije. Tehnologije za kreiranje međuetničkih programa za razvoj i očuvanje kulture i slobodnog vremena; međunarodni kontakti i međusobna razmjena u sociokulturnoj sferi; programi oživljavanja društvenog i kulturnog identiteta naroda i pojedinih društvenih grupa.

Nivoi međunarodne saradnje u etnokulturnim tehnologijama: država, grad, pojedinačna preduzeća i društvene institucije, privatne firme i organizacije.

Kartografija kao istraživački metod polazište za razvoj etnokulturnih projekata i programa. Postupak socijalnog mapiranja etnokulturnih pojava i procesa koji se dešavaju u društvu teritorijalnog naselja. Karakteristike socio-ekonomske situacije: prisustvo i prevlast industrije, privatnih oblika privredne delatnosti, oblika poljoprivredne delatnosti. Podaci o migracijama stanovništva i njihovim uzrocima.

Studija socio-kulturne sfere regiona: mreža naučnih, istraživačkih, obrazovnih centara i institucija; ustanove kulture, umjetnosti, slobodnog vremena, sporta; razvoj profesionalne umjetnosti i amaterskih predstava, narodne umjetnosti i zanata; karakteristike i opis lokalnih narodnih običaja, vjerovanja, obreda.

Vrste i vrste modela karata: pojedinačni modeli, elektronski sajtovi, diferencirani modeli po funkcionalnom fokusu: vrste folklora, narodni zanati, zanati; praznici, rituali.

Korištenje informativno ciljane analize sadržaja štampe, televizije, radija; praćenje rezultata anketa, ocjene nastupa grupa, raznih amaterskih grupa stanovništva.

Etnokulturne tehnologije su osnova za oživljavanje nacionalne kulturne tradicije, folklora, umjetnosti i zanata, narodnih zanata i zanata.

Etnički orijentisane tehnologije su alat za međuetničku i međunarodnu kulturnu razmenu i saradnju.

Glavni pravci društveno-kulturne razmjene i saradnje između država na nivou državnih i javnih institucija, gradova pobratima, pojedinih regija, teritorija i republika, zajedničkih preduzeća i firmi, dječjih, omladinskih i drugih organizacija. Izvođenje zajedničkih manifestacija (festivali, praznici, karavani mira, itd.).

Tehnologija za razvoj turističkih i izletničkih ruta zasnovanih na istorijskim i kulturnim lokalitetima. Tehnologija zavičajnog rada

Tehnologija zavičajnog rada Koncept „lokalne istorije“ nastao je 1761. godine (M.V. Lomonosov je pokušao da vodi regionalne studije uz učešće lokalnog stanovništva, uključujući i decu). Tokom postojanja koncepta „lokalne istorije“ u njega su uneti različiti sadržaji: 20-ih godina 20. veka. smatran je metodom sintetičkog proučavanja specifične, relativno male teritorije; 30-ih godina lokalna historija je definirana kao društveni pokret koji ujedinjuje lokalno radno stanovništvo, aktivno sudjelujući u socijalističkoj izgradnji cijelog regiona na osnovu svog sveobuhvatnog proučavanja; Lokalna historija se trenutno podrazumijeva kao sveobuhvatno proučavanje određenog dijela zemlje, grada ili drugih naselja od strane lokalnog stanovništva, za koje se ova teritorija smatra zavičajnom zemljom. Sveobuhvatna studija uključuje istraživanje prirode, istorije, privrede, stanovništva, njegove kulture i načina života.

U procesu formiranja lokalne istorije razvio se kompleks njenih pravaca: država (pod jurisdikcijom zavičajni muzeji, odjeljenja i odjeljenja za kulturu pri gradskim vijećnicama), javne (studijanci za lokalnu istoriju, turisti, javne organizacije) i školske (učenici pod vodstvom nastavnika).

Lokalna istorija je forma društvene aktivnosti; škola znanja; škola kulture i istorije; Škola obrazovanja za životnu sredinu; škola patriotsko vaspitanje; škola komunikacije između različitih generacija.

Metode zavičajnog istraživanja „svoje zemlje“

Metode zavičajnog istraživanja „svoje zemlje“ uključuju: književne (rad sa literarnim izvorima); kartografski (koristi se kartografski materijali); statistički (statistički i ekonomski pokazatelji); metoda terenskog posmatranja; skice, fotografiranje i video snimanje objekata; anketiranje lokalnog stanovništva.

Rad sa literarnim izvorima uključuje korištenje različitih vrsta štampanih publikacija o proučavanom području. Uključuju monografije, referentne knjige, zbirke članaka, nastavna sredstva, kao i periodične publikacije (posebno lokalne) posvećene ovoj oblasti i određenoj temi.

Kartografska metoda povezan je s proučavanjem dostupnih karata datog područja i služi kao jedan od glavnih izvora informacija o svom području.

Statistička metoda sastoji se u odabiru kvantitativnih pokazatelja i njihovoj obradi, posebno pri proučavanju vremena, klime, stanovništva i privrede područja.

Metoda terenskog posmatranja uključuje proučavanje prirodnih uvjeta, koje se provodi korištenjem pejzažnih metoda. Suština ovih studija je kako u analizi pojedinih prirodnih komponenti (geološka struktura, reljef, vazduh, voda, tlo, vegetacija i fauna), tako i u identifikaciji i karakterizaciji prirodno-teritorijalnih kompleksa.

Metoda anketiranja lokalnog stanovništva a lični razgovori sa lokalnim istoričarima i starincima pomažu da se utvrde istorijske i svakodnevne činjenice i razjasne već poznate informacije.

Skiciranje, fotografisanje i video snimanje– kontinuirano istraživanje lokalne istorije. Rezultati fotografisanja tipičnih objekata mogu poslužiti kao materijal za zavičajne izložbe i poslužiti kao vizuelni materijal.

Tehnologije za razvoj turističkih i izletničkih ruta zasnovanih na istorijskim i kulturnim lokalitetima Turistička industrija zauzima značajno mjesto u politici, ekonomiji i kulturi moderna Rusija. Od raznovrsnosti vrsta turizma (kulturni, poslovni, medicinsko-rekreativni, edukativni, brodski i dr.) najčešći je kulturno-obrazovni ili kulturno-obrazovni turizam, koji čini više od 60% grupnog turizma.

Turiste privlače istorijski i kulturni spomenici koji čine kulturnu baštinu naroda. Spomenici materijalna kultura, građanska i sakralna arhitektura, arhitektonske i pejzažne cjeline i memorijalni kompleksi otkrivaju kulturnu povijest određenog kraja ili lokaliteta. Turiste različitih društvenih grupa i uzrasta privlači prilika da istraže nepoznato, prošire svoje vidike, znanje i inteligenciju.

U kulturno-obrazovnom turizmu mogu se razlikovati dva oblika organizacije rada: izletnički i kulturno-rekreativni.

Izlet kao turistička usluga osigurava estetske, duhovne i informativne potrebe turista. Ekskurzija se odlikuje nizom funkcija: informacijska funkcija; funkcija spoznaje; funkcija kulturnog razonode; funkcija odmora; komunikacijska funkcija.

Ekskurzija se odlikuje procesom vizuelnog upoznavanja kulturno-istorijskih spomenika određenog kraja i pomaže u zadovoljavanju estetskih, moralnih i psiholoških potreba turista, koje proizilaze iz percepcije izletničkih objekata i utiču na faktore rekreativne aktivnosti kao što su sveobuhvatnu procjenu ekskurzija i ture u cjelini; realizacija rekreativnih očekivanja; stvaranje imidža turističke rute i njene popularnosti; stvaranje emocionalnog raspoloženja iz ekskurzije (negativno ili pozitivno, zadovoljstvo, ogorčenje, itd.).

Ekskurzija je i efikasan oblik obuke u pedagoškom procesu, koji omogućava izletnicima da usađuju vještine samostalnog posmatranja i analize stečenih znanja i utisaka. Ekskurzija također uključuje kulturne i slobodne aktivnosti povezane s posjećivanjem kulturnih događaja, koncerata i predstava.

Menadžment u društveno-kulturnim aktivnostima

Razvoj menadžmenta

Menadžment je jedna od najvažnijih oblasti osiguranja života organizacije, ali u velikoj mjeri zavisi od kvalifikacija, profesionalnosti i psiholoških kvaliteta menadžera. To izaziva opravdano veliku pažnju stručnjaka na analizu mjesta i uloge menadžera u procesu osiguranja efektivnosti organizacije.

Ulogu menadžera u aktivnostima organizacije treba posmatrati kao direktan, personalizovan izraz procesa upravljanja, kao njegov najvažniji strukturni deo.

Proučavanje teorije i prakse sociokulturnog menadžmenta, onih oblika, metoda i sistema upravljanja koji se brzo razvijaju u ruskoj stvarnosti, neće biti efikasno ako se ne okrenemo istoriji i mehanizmima njihovog formiranja.

Bez detaljiziranja istorijskih činjenica i događaja formiranja i razvoja menadžmenta kao takvog, napominjemo dvije fundamentalno važne odredbe:

1) u svakoj specifičnoj vrsti djelatnosti, bilo da se radi o industrijskoj proizvodnji, trgovini, potrošačkim uslugama, društvenoj, socio-kulturnoj sferi, kulturi itd., menadžment ima svoje karakteristike i specifični znakovi;

2) priroda i tip upravljanja povezani su sa mentalitetom ljudi različitih epoha, sa sistemima religijskih uvjerenja, sa oblicima vlasti i vrstama zakonodavstva, vrstama industrijskih odnosa.

Prvi pisani dokumenti koji otkrivaju oblike organizacije rada sežu u duboku istoriju.

Organizacija rada u srednjovekovnim hrišćanskim manastirima, u radionicama srednjovekovnog evropskog zanatlije, rad i život u domaćinstvu Ancient Greece opisano u Ksenofontovom Domostroju, Domostroju srednjovjekovna Rus', politička organizacija društva i sistem upravljanja - u Zakonima i Republici Platon, u djelu O gradu Božjem Aurelija Avgustina, u djelu Knez Nikola Makijaveli.

Proces razvoja menadžmenta se često grupiše u specifične faze tzv revolucije u menadžmentu. Postoji pet takvih revolucija.

Prva faza kako se početak pojave menadžmenta može povezati s civilizacijom starog Egipta i, u većoj mjeri, sa sveštenstvom (početak 3. milenijuma prije Krista). U mnogim kulturama antičkog svijeta bile su poznate individualne ljudske žrtve, povezane s posebnim zahtjevima bogovima prilikom postavljanja temelja hramova, palača i tvrđava, u slučajevima prirodnih katastrofa itd.

Kao dar u primitivnom društvu i u antičkom svijetu mogli su se koristiti ljudi koji su ritualno ubijani, a kasnije i materijalne vrijednosti koje su nepovratno uništene u vatri, vodi, razbijene ili zakopane u zemlju. Ovaj postupak predstavljanja darova bogovima nije mogao donijeti nikakvo bogatstvo hramovima i sveštenicima.

Kao nikakvi privredni subjekti, svećenici su, ipak, obavljali niz funkcija vođa, koje su bile određene statusom posrednika između ljudi i bogova. Tumačenje ljudima uzroka raznih nesreća kao božanske kazne, i neobične prirodne pojave Kao znakovi i poruke bogova, svećenici su imali priliku da manipulišu javnom svešću, usmeravaju aktivnosti ljudi u pravcu koji im je potreban, te uređuju norme društvenog života i pravila ponašanja.

Ova aktivnost je u većoj mjeri okarakterisana kao društveno-politički menadžment, a ne ekonomski. No, svećenici nisu bili jedine vođe, jer je uz vjersku postojala i svjetovna vlast, u liku careva, kraljeva, vođa, koji su često obavljali vjerske funkcije, predstavljajući se kao namjesnici bogova. I pod sekularnim vladarima, svećenici su služili kao savjetnici i učitelji, ali ne i kao ekonomski menadžeri.

Početak aktivne ekonomske aktivnosti sveštenika vezuje se za jačanje hramova i njihovo pretvaranje u velike privredne subjekte. Hramovi su igrali ogromnu ulogu u ekonomskom upravljanju državama; u njihovim privrednim aktivnostima ustanovljene su fiksne mjere težine, udaljenosti, zapremine, kamatne stope na zajmove i beskamatne zajmove. Možemo reći da je privredna delatnost crkava postala rodonačelnik prvih funkcionera menadžera, u suštini, preci današnjih upravnika.

Druga faza akumulacije znaci upravljanja povezani su sa pojavom sekularnih opcija upravljanja i pojavom prvih formalnih sistema za organizovanje i regulisanje odnosa među ljudima. To je zbog, na primjer, objavljivanja Kodeksa kralja Hamurabija (početak drugog milenijuma prije Krista), zakona od 12 tablica u Drevni Rim(III vek pne), Solonovi zakoni u Atini i zakoni Likurga u Sparti (1. vek pne) itd.

A ako je Zakonik kralja Hamurabija, koji se sastojao od 285 zakona, uglavnom ukazivao na dužnosti ljudi prema bogovima i hramovima i dijelio društvo na plemenite ljude, slobodne pučane i robove, te učvršćivao društvenu nejednakost među ljudima, onda više kasnijim periodima pisani zakoni postali su formalno obavezujući za sve, ali i za druge etničke grupe u istim zemljama nepisani zakoni su takođe imali snagu.

Tako su se u većini drevnih i srednjovjekovnih civilizacija, u određenim fazama razvoja, pojavili skupovi pisanih zakona, koji su služili kao glavni formalno priznati oblik organizacije i reguliranja odnosa u društvu.

Treća faza inovacija u menadžmentu datira iz 6.-5. milenijuma pre nove ere. i povezan je sa aktivnostima kralja Novog Babilona, ​​Nabukodonozora II, koji uvodi sisteme kontrole proizvodnje u tekstilnim fabrikama i žitnicama označavanjem proizvoda.

Otprilike u tom vremenskom periodu, u Starom Rimu i Egiptu, uveden je sistem teritorijalne uprave i administrativne organizacije Rimokatoličke crkve, sa izdvajanjem administrativnih i ekonomskih okruga, vojno-upravnih okruga na čelu sa satrapima (guvernerima) i vojskovođama.

Pojava kapitalizma, početak industrijskih revolucija i pojava najamnih menadžera kao posebnog sloja menadžera koji nisu vlasnici povezuje se sa četvrta faza formiranja upravljanje XVII-XVII vijeka.

Ubirali su poreze, gradili hramove i palate, pratili stanje puteva, objekata za navodnjavanje, nadgledali rad seljaka na kraljevskim i državnim zemljama, radionice, ali sada se ova vrsta radnika počinje formirati u samostalnu kastu upravnika, nezamjenjivih u velika privatna i državna gazdinstva, prvenstveno poljoprivredna.

To je bilo tipično i za Rusiju, kada se vlasnici velikih imanja, pogona i fabrika nisu uvijek sami bavili privrednim aktivnostima i, živeći u velikim kulturnim centrima zemlje, unajmljivali su menadžere za upravljanje svim ekonomskim i proizvodnim poslovima.

Peta faza koja se može nazvati revolucijom, karakteriše je brz razvoj akcionarskog, industrijskog, bankarskog i korporativnog kapitala. U sferi upravljanja pojavljuje se administrativni radnik koji vrši kontrolu nad aktivnostima ljudi u proizvodnji u interesu privatne i državne svojine. Vlasnik, zbog obima proizvodnje, više nije u mogućnosti da obavlja funkcije upravljanja i primoran je da ih prenese na unajmljene menadžere.

Dakle, počeci menadžmenta potiču iz religijsko-kultnih odnosa i ekonomskih, organizovanih oblika ljudske delatnosti.

Društveni, ekonomsko-proizvodni, robno-novčani odnosi čine prirodnu osnovu upravljanja, koja u procesu razvoja civilizacije postepeno dobija odlike društvenog, ekonomskog, administrativnog, ekonomskog, sociokulturnog i drugih vidova upravljanja.

Najjasnije i naučno utemeljene ideje o menadžmentu kao profesiji zasnovane na dostignućima interdisciplinarnih nauka i prakse formulisane su početkom 20. veka u konceptima naučnog menadžmenta F. Tejlora, idealne birokratije M. Vebera i nauka o administraciji A. Fayola, koji je predložio model strogog racionalizma u upravljanju. Međutim, racionalizam u menadžmentu, sa svim svojim dostignućima, pokazao se daleko od jedinog, a u mnogim slučajevima ni najboljeg načina upravljanja.

Već 30-ih godina istog vijeka, ograničeni racionalizam upravljanja u nauci i praksi ustupa mjesto drugom pravcu – bihevioralnom, koji uključuje psihološke, socijalne, kulturne faktore kao nove mehanizme upravljanja, koji se naziva ljudskim odnosima, ljudskim faktorom.

Produbljivanje i proširenje personalizovanih uloga funkcija menadžmenta omogućava povećanje efikasnosti menadžmenta kako u pojedinačnim organizacijama tako iu složenijim društvenim sistemima. S tim u vezi pojavio se poseban termin u stranom menadžmentu: upravljanje po bestselerima, odnosno upravljanje prema ciljevima ili upravljanje devijacijama.

Specifičnosti sociokulturnog menadžmenta

Društvena i kulturna djelatnost, kao što je poznato, spada u neproizvodnu sferu, odnosno ne proizvodi materijalne proizvode koji čine nacionalni ekonomski potencijal zemlje, već proizvodi posebnu vrstu proizvoda koji ima potrošačka svojstva.

Nematerijalna proizvodnja u društveno-kulturnim djelatnostima se najvjerovatnije može predstaviti kao duhovna proizvodnja ili proizvodnja kulturnih, duhovnih i društvenih vrijednosti i proizvoda.

Ali te vrijednosti i proizvodi nisu samo nematerijalni, neki od njih se odnose na materijalne vrijednosti i proizvode, kao što i sama kultura nosi duhovne nematerijalne principe (znanje, inteligencija, moral, estetika, svjetonazor, metode i oblici komunikacije među ljudima i dr.) .d.) i materijal (istorijski i kulturni spomenici, slike, skulpture, remek djela pisanja, muzejske vrijednosti i dr.).

Osnova materijalne i duhovne kulture, koje su u organskom jedinstvu, leži, naravno, u razvoju materijalne proizvodnje. Međutim, materijalne vrijednosti kulture nisu direktno povezane sa ekonomskom kategorijom materijalnih proizvoda koji formiraju, kako je navedeno, privredu zemlje, već predstavljaju najveća vrijednost- kulturno i nacionalno nasljeđe društva.

Duhovni i materijalni proizvodi kulture imaju karakteristične vrijednosno-emocionalne kvalitete, zahvaljujući kojima se formiraju i zadovoljavaju kulturne i duhovne potrebe ljudi.

Ekonomske i političke transformacije u zemlji, pojava privatne svojine i tržišnih odnosa gurnuli su preduzeća i organizacije na komercijalnu delatnost.

Komercijalizacija je uticala i na socio-kulturnu sferu. Istovremeno, status neprofitnih društveno-kulturnih organizacija u tržišnoj ekonomiji potvrđuje se njihovim djelovanjem u sljedeće svrhe: društvene, kulturne, dobrotvorne, obrazovne, naučne, zadovoljavanje duhovnih potreba, razvoj fizičke kulture i sport, zdravstvena zaštita, menadžment itd. Naravno, svi subjekti uključeni u sociokulturni sistem dobili su status neprofitne organizacije.

Istovremeno, neprofitnim organizacijama, uključujući i one iz sociokulturne sfere, dozvoljeno je da se bave poduzetničkim aktivnostima, ali samo u okviru svrhe za koju su stvorene. Osim toga, prihodi koje ove organizacije primaju od plaćenih aktivnosti imaju strogo reguliranu prirodu korištenja. U ovom slučaju ne treba miješati ekonomske kategorije kao što su prihod i profit.

Prihodi je izvor sredstava za unapređenje efikasnosti ustanove i u potpunosti je usmjeren na obezbjeđivanje razvoja djelatnosti predodređenih ciljevima neprofitne organizacije i ne može se klasifikovati kao profit i raspoređivati ​​zaposlenima u ustanovi.

Prihodi od osnivanja kluba koriste se za jačanje materijalno-tehničke baze, nabavku scenskih kostima i rekvizita, muzičkih instrumenata, tehničke opreme i dr.

Prihod od plaćenih aktivnosti u potpunosti se reinvestira u razvoj ciljnih ciljeva organizacije.

Preduzetnička aktivnost neprofitnih organizacija je dakle samo polovina dozvoljene koristi. Primljeni prihod može se koristiti samo u korist same organizacije.

Ali neposredni organizatori i pokretači preduzetničke aktivnosti zapravo su odvojeni od prihoda od preduzetničke aktivnosti. Njihove plate se i dalje obračunavaju prema državnoj platnoj skali za radno mjesto koje zauzimaju, ponekad uz malu doplatu iz vanbudžetskih fondova.

Krnja priroda preduzetničke aktivnosti u pogledu korišćenja zarađenog novca ne doprinosi zadržavanju kadrova, nizak nivo plata i loši materijalni uslovi kulturnih radnika održavaju generalno nizak društveni status i prestiž ove profesije.

Mehanizam preduzetničke aktivnosti u sociokulturnoj sferi ne funkcioniše punom snagom, tržišni odnosi i preduzetnička aktivnost u ovoj oblasti isključuju lični interes radnika za širenje vrsta delatnosti, dobijanje veća veličina prihod.

Pokazalo se da su mehanizmi upravljanja u sociokulturnoj sferi podijeljeni na različite fragmente planiranja, kontrole i izvještavanja. Nedostatak integrisanog sistema mehanizama upravljanja, neusklađenost zadataka, nedostatak ciljeva i zagarantovanih plata, čija bi visina odgovarala doprinosu rada svakog pojedinačnog zaposlenog, značajno koče razvoj normalnih tržišnih odnosa i neophodnih mehanizama upravljanja.

Povezane informacije.

Zapravo, svi koji žive u Rusiji u praksi osjećaju poteškoće koje doživljava kulturna sfera. Statistika neumitno pokazuje porast cijena ulaznica za muzeje, pozorišta i bioskope. Mnogi Rusi moraju da biraju na šta će potrošiti novac: da zadovolje materijalne ili duhovne potrebe.

Neki naučnici i javne ličnosti izlaz iz ove teške situacije vide u razumnoj kombinaciji interesa države i kulturne zajednice.

DOKUMENT Izvod iz Deklaracije o pravima kulture: “Odgovornost za očuvanje kulturnih vrijednosti i kulture kao takve je na državi. Država je, posebno, odgovorna za samoobnavljanje kulture u zemlji, za obrazovanje, za slobodu stvaralaštva uz potpuno nemiješanje države u stvaralački život. Kultura u svim svojim oblicima ima pravo na finansijsku podršku države: podršku obrazovanju i zaštiti kulturnih vrijednosti, prije svega, kulture svih etničkih grupa koje žive na teritoriji države. On vladine organizacije(obrazovni, edukativni, informativni i dr.) postoji obaveza negovanja poštovanja prema kulturi u cjelini, prema spomenici kulture, kulturne aktivnosti, inteligencija, pojedini jezici malih i velikih etničkih grupa; da ne narušava pravo na upotrebu bilo kojeg jezika na svojoj teritoriji, s obzirom da je jezik glavna kulturna vrijednost svakog naroda... Samodovoljnost kulture (ili njenog posebnog dijela) može se odrediti u slučajevima kada to ne dovodi do smanjenja kvalitete kulture.”

Možda prevazilaženje teškoća kulturnog razvoja u tržišnim uslovima leži u interakciji države, javnih organizacija i pojedinaca.

Posljednjih godina aktivnosti filantropa postaju sve raširenije. Fondovi za kulturu, kojima doprinose firme, preduzetnici i javne ličnosti, ne samo da doprinose održavanju i oživljavanju spomenika kulture, već i finansiraju različite kulturne manifestacije: muzičke i pozorišne festivale, kreativna takmičenja, grantovi za najtalentovanije izvođače i naučnike, izložbe itd.

Kultura Rusije je multinacionalna. Ovo otkriva njegovu jedinstvenost. Kulturni život zemlje je dom raznih tradicija, običaja, verskih uverenja, moralnih standarda, estetskih ukusa itd. Očuvanje ove kulturne saradnje zadatak je svih generacija Rusa. Upravo u sferi duhovne kulture neophodna je tolerancija, poštovanje kulture svih naroda i briga za očuvanje istorijskog pamćenja.

PROVERIMO SE

1. Šta uključuje koncept kulture kao ljudskog dostignuća u transformaciji svijeta? 2. Šta je duhovno carstvo? 3. Kako su kultura društva i kultura pojedinca povezani? 4. Koje karakteristike karakterišu duhovni život moderne Rusije?

U UČIONICI I KOD KUĆE

1. Kako razumete glavna ideja odlomak iz pjesme N. Zabolotskog:

Čovek ima dva sveta:
Onaj koji nas je stvorio
Još jedan koji smo oduvijek
Stvaramo najbolje što možemo.

Razjasnite svoje ideje o tome kakav svijet “stvaramo najbolje što možemo” i šta određuje kakav je ovaj svijet.

2. Izvucite zaključke iz sljedećih podataka: 2005. za rusku kinematografiju obilježila je činjenica da je po prvi put u svojoj istoriji moderna istorijaČetiri ruska filma ušla su u prvih pet vodećih na blagajnama. Porastao je i ukupan broj domaćih filmova na kino blagajnama, o čemu svjedoči i značajan tiraž filmskih kopija u odnosu na prethodne godine.

3. Rutinska provjera sigurnosti kolekcija Ermitaža otkrila je gubitak više od 200 remek-djela. Na koje probleme u duhovnoj sferi ukazuje ova situacija? Navedite razloge za svoje zaključke.

4*. Pogledajte materijale na web stranici Ministarstva kulture Ruske Federacije (www.mkrf.ru) i na osnovu njih pripremite izvještaj na temu „Razvoj federalnih biblioteka u posljednje 3 godine“.

5. Upoznajte se sa radom ustanova kulture koje se nalaze u vašem naselju, kompletno projektni rad na temu „Ustanove kulture – mojim sunarodnicima“.

MUDRI KAŽU

“Ako kultura nije u srcima ljudi, onda ne može postojati nigdje drugdje.”

J. Duhamel (1888-1966),
Francuski pisac, doktor

Stranica 1

Subjekt i objekt djelovanja ustanova kulture je pojedinac. Aktivnosti institucija treba da budu usmjerene na proces ostvarivanja suštinskih moći pojedinca i zadovoljavanja njegovih duhovnih potreba.

Oblasti djelovanja ustanova kulture:

1. Aktivnosti vezane za građansko obrazovanje.

2. Aktivnosti vezane za radno obrazovanje.

3. Aktivnosti vezane za dodatno obrazovanje.

4. Aktivnosti vezane za estetski odgoj.

5. Aktivnosti vezane za rekreativnu funkciju.

6. Aktivnosti vezane za ekološko obrazovanje.

7. Aktivnosti vezane za jačanje zdravog načina života.

U slobodnim aktivnostima osoba ostvaruje primarne, društvene i kulturne potrebe u jednom ili drugom dominantnom okruženju, stoga sadržaj aktivnosti kulturnih institucija treba da sadrži: neposredna iskustva, utiske i stanja u određenoj slobodnoj aktivnosti, poimanje subjektom i objektom. percipiranih informacija, umjetničkih slika, evaluacije kvaliteta usluga.

Uspješnu aktivnost određuje i čovjekova realizacija svojih težnji i oličenje njegove životne pozicije.

Jedna od osnovnih djelatnosti kulturnih institucija vezana je za kruženje i razumijevanje stručne umjetnosti i narodne kulture, upoznavanje sa istorijskim spomenicima i umjetničkim remek-djelima kulture naroda svijeta.

Slobodne aktivnosti ustanova kulture treba formirati na osnovu pozitivnih socio-psiholoških i međuljudskih kontakata.

Vrste kulturnih institucija.

1. Kuće i dvorovi kulture. Sprovodi obimne kulturne i zabavne aktivnosti među stanovništvom, te uveliko radi na pružanju metodološke pomoći svim kulturnim institucijama u regionu. Univerzalna institucija u organizaciji slobodnog vremena ljudi.

2. Parkovi kulture i rekreacije su prirodni objekti kognitivne i edukativne prirode, sa mogućnostima zabave za emocionalno oslobađanje i ublažavanje umora. Djelatnost se zasniva na naplati, što pruža mogućnost samostalnog ekonomskog razvoja.

3. Biblioteke su vrsta ustanova kulture koja prikuplja knjige i druge štampane publikacije, posebno ih obrađuje, promoviše i organizuje masovni rad sa čitaocima (seoskim, okružnim, gradskim, regionalnim, regionalnim, republičkim). Pored navedenih funkcija, područna biblioteka obavlja i razvoj teorijskih i metodoloških pitanja bibliotekarstva i bibliografije, te obezbjeđuje naučno i metodološko vođenje svih javnih biblioteka.

4. Muzeji su vrsta ustanove kulture koja prikuplja i izlaže materijalne i duhovne vrijednosti i obavlja kulturno-prosvjetni rad. Organizuju predavanja, ekskurzije, organizuju izložbe, distribuiraju stručnu literaturu i bave se istraživačkim radom.

5. Bioskopi su vrsta kulturnih institucija dizajniranih za prikazivanje filmova javnosti. Postoje standardni i mobilni.

6. Centri za razonodu su vrsta ustanova kulture koje se bave stvaranjem optimalnih uslova za masovni, grupni, porodični i individualni razvoj kreativnih sposobnosti, komunikaciju, rekreaciju, zabavu, obnavljanje duhovnih i fizičkih snaga na osnovu proučavanja kulturnih potreba i interesovanja. raznih kategorija stanovništva.

7. Kulturni kompleksi - kompleksi nastali na principima dobrovoljnog spajanja ustanova kulture, bez obzira na njihovu resornu pripadnost, u okviru jednog ili više gazdinstava i udruživanjem materijalnih sredstava lokalne samouprave, sopstvenih prihoda gazdinstva i izdvajanja iz fonda za socijalno- kulturne potrebe i sponzorstva.

8. Kulturno-sportski kompleksi su novi tip ustanova kulture koji za cilj imaju pružanje kulturnih usluga stanovništvu na osnovu integracije kulture i sporta i svih vidova upravljanja slobodnim vremenom.

9. Omladinski centri i kafići. Mogu se baviti kulturnim i slobodnim aktivnostima za organizaciju slobodnog vremena i rekreacije za mlade.

Vrsta vlasništva:

institucije federalne imovine,

institucije konstitutivnih entiteta Ruske Federacije,

· institucije opštinske imovine,

· privatne institucije.

Vrsta kulturne ustanove:

1. proizvodnju dobara i kulturnih proizvoda,

2. pružanje različitih vrsta usluga: materijalnih (restauracija, video i fotografija), nematerijalnih (obrazovne, kulturno-razvojne, informativne, igračke)

3. trgovina kulturnim dobrima i umjetničkim predmetima.

Ciljni fokus:

1. kulturno prosvjetljenje,

2. umjetničko stvaralaštvo,

3. razvijanje estetskih osjećaja,

5. zabava.

Metod upravljanja:

Rokoko u arhitekturi
Rokoko stil je bio nastavak baroknog stila, tačnije, njegova modifikacija, koja je odgovarala ljupkom, pretencioznom vremenu. U arhitekturu nije unosio nove konstruktivne elemente, već je bez stida koristio stare...

Crkvena i književna djela
Kulturne tradicije Kijevske Rusije nastavile su se ne samo u hronikama, već iu drugim vrstama pisanja, posebno u govorništvu, hagiografiji i hodočasničkoj prozi. Izvanredan predstavnik govorničke proze druge polovine 13. veka. bio je luk...

Kako su rođene prve skulpture
Prema legendi, prve skulpture u Rimu pojavile su se pod Tarkvinijem Ponosnim, koji je glinenim statuama ukrasio krov Jupiterovog hrama na Kapitolu, koji je sagradio po etrurskom običaju. U skulpturi su Rimljani znatno zaostajali za Grcima, iako su u svom...