Argumenti za esej o ulozi ljudskog pamćenja. Banka argumenata iz literature Argumentacija očuvanja spomenika kulture

U svojoj autobiografskoj pjesmi, autor se prisjeća prošlosti, u kojoj je njegov otac, seljak koji je radio od zore do mraka, tokom kolektivizacije bio potisnut kao šaka, s rukama koje nije mogao a da ne ispravi i stisne u šaku “.. Nije bilo pojedinačnih žuljeva - čvrstih . Zaista pesnica!” Bol nepravde pohranjen je u srcu autora decenije. Bio je žigosan kao sin “narodnog neprijatelja”, a sve je proizašlo iz želje “oca naroda” da baci na koljena, da cijelo stanovništvo svoje višenacionalne zemlje potčini svojoj volji. Autor piše o Staljinovoj nevjerovatnoj sposobnosti da "gomilu svojih pogrešnih proračuna" prebaci na tuđi račun, na tuđu "neprijateljsku distorziju", na tuđu "vrtoglavicu od pobjeda koje je predvidio". Ovdje se pjesnik poziva na članak šefa stranke koji je nazvan „Vrtoglavica od uspjeha“.

Sjećanje čuva ove događaje u životu pojedinca i cijele zemlje. A. Tvardovski o tome govori po pravu sećanja, po pravu osobe koja je zajedno sa svojim narodom iskusila sav užas represije.

2. V.F. Tendrjakov "Hleb za psa"

Glavni lik- srednjoškolac. Ali on nije običan sovjetski građanin, njegov otac je odgovoran radnik, porodica ima sve, čak i u periodu opšte gladi, kada ljudi zaista nisu imali šta da jedu, kada su milioni ljudi umirali od iscrpljenosti, u njihovoj kući bio boršč, čak i sa mesom, pite sa ukusnim nadjevima, pravi kvas, hlebni kvas, puter, mleko - sve ono čega je narod bio uskraćen. Dječak je, vidjevši glad ljudi oko sebe, a posebno “slonova” i “školske djece” koji umiru u parku stanice, osjetio kajanje. On traži način da podijeli sa onima kojima je potrebna, pokušavajući da odabranom prosjaku nosi hljeb i ostatke hrane. Ali ljudi, saznavši za saosećajnog dečaka, savladali su ga svojim prosjačenjem. Kao rezultat toga, on bira ranjenog psa, uplašen od ljudi koji su očigledno htjeli da ga u jednom trenutku pojedu. I savjest mu polako popušta. Ne, ne baš, ali nije opasno po život. Šef stanice, u parku gdje su živjeli ovi siromašni ljudi, nije izdržao i upucao se. Godinama kasnije, V. Tendryakov govori o nečemu što ga još uvijek proganja.

3. A. Ahmatova “Requiem”

Cijela pjesma je sjećanje na strašne godine represije, kada su milioni ljudi stajali u redovima sa paketima za one milione ljudi koji su bili u tamnicama NKVD-a. AA. Ahmatova bukvalno traži da se prisjetimo ove strašne epizode u historiji zemlje, niko je nikada ne smije zaboraviti, čak i „...ako mi začepe iscrpljena usta“, piše pjesnik, „na koju vrišti sto miliona ljudi“, sjećanje će ostati.

4. V. Bykov “Sotnikov”

Uspomene iz djetinjstva igraju veoma važnu ulogu u sudbinama glavnih likova priče. Jedan ribar je jednom spasio konja, njegovu sestru, njenu prijateljicu i sijeno. Kao dječak pokazao je hrabrost, hrabrost i časno se izvukao iz situacije. Ova činjenica mu je izigrala okrutnu šalu. Pošto su ga zarobili nacisti, nada se da će uspjeti da se izvuče iz strašne situacije i, spašavajući svoj život, odriče se odreda, njegove lokacije i naoružanja. Sutradan, nakon pogubljenja Sotnikova, shvata da nema povratka. Sotnikov je u djetinjstvu doživio potpuno suprotnu situaciju. Lagao je svog oca. Laž nije bila toliko ozbiljna, ali je kukavičluk kojim je sve to rekao ostavio dubok trag u dječakovom sjećanju. Do kraja života pamtio je grižnju savjesti, patnju koja mu je razdirala dušu. Ne krije se iza svojih drugova, on preuzima udarac na sebe da bi spasio druge. Izdržava torturu, penje se na skelu i umire dostojanstveno. Tako su uspomene iz djetinjstva dovele heroje do kraja njihovog života: jednog do podviga, drugog do izdaje.

5. V.G. Rasputin "Lekcije francuskog"

Decenijama kasnije, autor se prisjeća učitelja koji je odigrao odlučujuću ulogu u njegovoj teškoj sudbini. Lidija Mihajlovna, mlada učiteljica koja želi da pomogne pametnom učeniku u svom razredu. Ona vidi kako je djetetova želja za učenjem slomljena bešćutnošću ljudi među kojima je prisiljeno živjeti. Pokušava različite opcije za pomoć, ali samo jedna uspijeva: igra za novac. Trebaju mu ovi novci da kupi mlijeko. Direktor uhvati učiteljicu kako je počinila zločin i ona je otpuštena. Ali dječak ostaje u školi, završava je i, postavši pisac, piše knjigu posvećujući je svom učitelju.

Argumenti za esej o ruskom jeziku.
Istorijsko pamćenje: prošlost, sadašnjost, budućnost.
Problem pamćenja, istorija, kultura, spomenici, običaji i tradicija, uloga kulture, moralni izbor itd.

Zašto treba štititi istoriju? Uloga pamćenja. J. Orwell "1984"

​
U romanu Džordža Orvela 1984, narod je lišen istorije. Domovina glavnog lika je Okeanija. Ovo je ogromna zemlja koja vodi neprekidne ratove. Pod uticajem okrutne propagande, ljudi mrze i nastoje da linčuju bivše saveznike, proglašavajući dojučerašnje neprijatelje svojim najboljim prijateljima. Stanovništvo je potisnuto od strane režima, nije u stanju da samostalno razmišlja i povinuje se parolama stranke koja kontroliše stanovnike radi lične koristi. Takvo porobljavanje svijesti moguće je samo uz potpuno uništenje pamćenja ljudi, odsustvo vlastitog pogleda na historiju zemlje.
Istorija jednog života, kao i istorija čitave države, je beskonačan niz mračnih i svetlih događaja. Od njih moramo naučiti vrijedne lekcije. Sjećanje na život naših predaka treba da nas štiti od ponavljanja njihovih grešaka i služi kao vječni podsjetnik na sve dobro i loše. Bez sjećanja na prošlost nema budućnosti.

Zašto se moramo sjećati prošlosti? Zašto trebate znati istoriju? Argument iz knjige D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom."

Sjećanje i znanje o prošlosti ispunjavaju svijet, čine ga zanimljivim, značajnim i duhovnim. Ako ne vidite prošlost iza svijeta oko sebe, on je prazan za vas. Dosadno vam je, tužni ste i na kraju ste usamljeni. Neka nam budu žive, odnosno da imaju prošlost kuće pored kojih prolazimo, gradovi i sela u kojima živimo, čak i fabrika u kojoj radimo, ili brodovi kojima plovimo! Život nije trenutno postojanje. Znaćemo istoriju – istoriju svega što nas okružuje u velikim i malim razmerama. Ovo je četvrta, vrlo važna dimenzija svijeta. Ali ne samo da moramo poznavati istoriju svega što nas okružuje, već i da čuvamo tu istoriju, ovu neizmernu dubinu našeg okruženja.

Zašto osoba treba da drži carinu? Argument iz knjige D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

Napominjemo: djeca i mladi posebno vole običaje i tradicionalna slavlja. Jer oni gospodare svijetom, gospodare njime u tradiciji, u historiji. Branimo aktivnije sve ono što čini naš život smislenim, bogatim i duhovnim.

Problem moralnog izbora. Argument iz drame M.A. Bulgakov "Dani Turbina".

Junaci djela moraju donijeti odlučan izbor, na to ih prisiljavaju tadašnje političke prilike. Glavni sukob Bulgakovljeve drame može se označiti kao sukob čovjeka i istorije. U toku razvoja radnje, intelektualni junaci svaki na svoj način ulaze u direktan dijalog sa istorijom. Tako Aleksej Turbin, shvatajući propast belog pokreta i izdaju „štabne rulje“, bira smrt. Nikolka, duhovno blizak svom bratu, sluti da će vojni oficir, komandant, časni čovek Aleksej Turbin više voleti smrt nego sramotu. Prijavljujući svoju tragičnu smrt, Nikolka tužno kaže: „Ubili su komandanta...“. - kao da se potpuno slaže sa odgovornošću trenutka. Stariji brat je napravio svoj građanski izbor.
Oni koji su ostali da žive moraće da naprave ovaj izbor. Mišlajevski, s gorčinom i propašću, iznosi posredni i stoga beznadežan položaj inteligencije u katastrofalnoj stvarnosti: „Ispred su Crvene garde, kao zid, iza su špekulanti i svakakva glupost sa hetmanom, a ja sam u sredina?" Blizu je priznanja boljševika, „jer su seljaci kao oblak iza boljševika...“. Studzinski je uvjeren da je potrebno nastaviti borbu u redovima Bijele garde i juri na Don do Denikina. Elena napušta Talberta, čovjeka za kojeg priznaje da ne može poštovati i da će ga pokušati izgraditi novi zivot sa Šervinskim.

Zašto je potrebno čuvati istorijske i kulturne spomenike? Argument iz knjige D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom."

Svaka zemlja je umjetnički ansambl.
Moskva i Lenjingrad se ne razlikuju samo jedni od drugih – oni su u suprotnosti jedni s drugima i stoga su u interakciji. Nije slučajno što ih povezuje željeznička pruga tako ravna da, proputujući noću vozom bez skretanja i sa samo jednim stajalištem, i došavši do stanice u Moskvi ili Lenjingradu, vidite gotovo istu zgradu stanice koja vas je ispratila. uveče; Fasade stanice Moskovski u Lenjingradu i Lenjingradskog u Moskvi su iste. Ali istovetnost stanica naglašava oštru različitost gradova, različitost nije jednostavna, već komplementarna. Čak i umjetnički predmeti u muzejima nisu samo pohranjeni, već čine neke kulturne cjeline povezane s istorijom gradova i zemlje u cjelini.
I pogledajte u drugim gradovima. Ikone u Novgorodu vredi videti. Ovo je treći najveći i najvredniji centar drevnog ruskog slikarstva.
U Kostromi, Gorkom i Jaroslavlju treba gledati ruski slikarstvo XVIII i 19. veka (ovo su centri ruske plemićke kulture), a u Jaroslavlju i „Volga“ kultura 17. veka, koja je ovde predstavljena kao nigde drugde.
Ali ako uzmete cijelu našu zemlju, iznenadit ćete se raznolikošću i originalnošću gradova i kulture pohranjene u njima: u muzejima i privatnim kolekcijama, i samo na ulicama, jer gotovo svaka stara kuća je blago. Neke kuće i čitavi gradovi su skupi sa svojim drvenim rezbarijama (Tomsk, Vologda), drugi sa svojim zadivljujućim rasporedom, bulevarima na nasipima (Kostroma, Yaroslavl), treći sa kamenim vilama, a treći sa zamršenim crkvama.
Očuvanje različitosti naših gradova i sela, očuvanje njihovog istorijskog pamćenja, njihovog zajedničkog nacionalno-istorijskog identiteta jedan je od najvažnijih zadataka naših urbanista. Cela zemlja je grandiozna kulturni ansambl. Mora se sačuvati u svom neverovatnom bogatstvu. Ne obrazuje čovjeka samo historijsko pamćenje u svom gradu i selu, nego i država u cjelini. Sada ljudi žive ne samo u svojoj „tački“, već širom cele zemlje, i ne samo u svom veku, već u svim vekovima svoje istorije.

Kakvu ulogu imaju istorijski i kulturni spomenici u ljudskom životu? Zašto je potrebno čuvati istorijske i kulturne spomenike? Argument iz knjige D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

Povijesna sjećanja su posebno živa u parkovima i baštama – asocijacijama čovjeka i prirode.
Parkovi su vrijedni ne samo po onome što imaju, već i po onome što je u njima bilo. Vremenska perspektiva koja se otvara u njima nije ništa manje važna od vizuelne perspektive. "Sećanja u Carskom Selu" - tako je Puškin nazvao najboljom od svojih najranijih pesama.
Odnos prema prošlosti može biti dvovrstan: kao svojevrsni spektakl, pozorište, performans, dekoracija i kao dokument. Prvi odnos nastoji da reprodukuje prošlost, da oživi njenu vizuelnu sliku. Drugi nastoji sačuvati prošlost barem u njenim djelomičnim ostacima. Za prve u vrtlarskoj umjetnosti važno je rekreirati vanjsku, vizualnu sliku parka ili vrta onako kako je viđen u jednom ili drugom trenutku svog života. Za drugo je važno osjetiti dokaz vremena, važna je dokumentacija. Prvi kaže: ovako je izgledao; drugi svedoči: ovo je isti, možda nije bio takav, ali ovaj je istinski, to su te lipe, te baštenske zgrade, te same skulpture. Dvije-tri stare šuplje lipe među stotinama mladih svjedočiće: ovo je isti sokak - evo ih, starinci. I ne morate se brinuti o mladim stablima: brzo rastu i uskoro će aleja poprimiti prethodni izgled.
Ali postoji još jedna značajna razlika u ta dva stava prema prošlosti. Prvi će zahtijevati: samo jedno doba - doba stvaranja parka, ili njegovog procvata, ili na neki način značajno. Drugi će reći: neka žive sva vremena, značajna na ovaj ili onaj način, vrijedan je cijeli život parka, vrijedna su sjećanja na različite epohe i različite pjesnike koji su veličali ova mjesta - i zahtijevat će od obnove, a ne restauracije, ali očuvanje. Prvi odnos prema parkovima i baštama u Rusiji je otkrio Aleksandar Benoa sa svojim estetskim kultom vremena carice Elizabete Petrovne i njenog Katarininog parka u Carskom Selu. Ahmatova, za koju je Puškin bio važan u Carskom, a ne Elizabeta, poetski je polemizirala s njim: "Ovdje je ležao njegov kockasti šešir i raščupana knjiga Momci."
Percepcija umjetničkog spomenika je potpuna tek kada se mentalno rekreira, stvara zajedno sa stvaraocem i kada je ispunjen povijesnim asocijacijama.

Prvi stav prema prošlosti stvara, općenito, nastavna sredstva, edukativni izgledi: gledaj i znaj! Drugi stav prema prošlosti zahtijeva istinu, analitičku sposobnost: mora se odvojiti starost od objekta, mora se zamisliti kako je ovdje bilo, mora se donekle istražiti. Ovaj drugi stav zahtijeva veću intelektualnu disciplinu, veće znanje od samog gledatelja: pogledajte i zamislite. I taj intelektualni odnos prema spomenicima prošlosti prije ili kasnije se iznova javlja. Ne možete ubiti pravu prošlost i zamijeniti je pozorišnom, čak i ako su pozorišne rekonstrukcije uništile sva dokumenta, ali mjesto ostaje: ovdje, na ovom mjestu, na ovom tlu, na ovoj geografskoj tački, bio je - bio je , desilo se nešto nezaboravno.
Teatralnost prodire i u restauraciju arhitektonskih spomenika. Autentičnost se gubi u navodno restauriranom. Restauratori vjeruju anegdotskim dokazima ako im ti dokazi omogućavaju da obnove ovaj arhitektonski spomenik na način na koji je mogao biti posebno zanimljiv. Ovako je obnovljena Eutimijeva kapela u Novgorodu: ispostavilo se da je to bio mali hram na stupu. Nešto potpuno strano drevnom Novgorodu.
Koliko su spomenika uništili restauratori u 19. vijeku unošenjem elemenata moderne estetike u njih. Restauratori su tražili simetriju tamo gde je bila strana samom duhu stila - romaničkom ili gotičkom - pokušavali su da zameni živu liniju geometrijski ispravnom, matematički proračunatom, itd. Opatija Saint-Denis je presušena. Čitavi gradovi u Njemačkoj bili su isušeni i zatamnjeni, posebno u periodu idealizacije njemačke prošlosti.
Odnos prema prošlosti formira sopstvenu nacionalnu sliku. Jer svaka osoba je nosilac prošlosti i nosilac nacionalni karakter. Čovek je deo društva i deo njegove istorije.

Šta je pamćenje? Koja je uloga pamćenja u ljudskom životu, koja je vrijednost pamćenja? Argument iz knjige D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

Pamćenje je jedno od najvažnijih svojstava postojanja, svakog postojanja: materijalnog, duhovnog, ljudskog...
Pamćenje imaju pojedine biljke, kamenje sa tragovima svog porijekla, staklo, voda itd.
Ptice imaju najsloženije oblike pamćenja predaka, omogućavajući novim generacijama ptica da lete u pravom smjeru na pravo mjesto. U objašnjavanju ovih letova nije dovoljno proučavati samo „tehnike i metode navigacije“ koje koriste ptice. Najvažnije je sjećanje koje ih tjera da traže zimovanje i ljetovalište – uvijek isto.
A šta da kažemo o „genetskom pamćenju“ – sjećanju ukorijenjenom u stoljećima, pamćenju koje se prenosi s jedne generacije živih bića na drugu.
Štaviše, memorija uopšte nije mehanička. Ovo je najvažnije kreativni proces: upravo je proces i to upravo kreativan. Ono što je potrebno pamti se; Kroz pamćenje se akumulira dobro iskustvo, formira tradicija, stvaraju svakodnevne vještine, porodične vještine, radne vještine, društvene institucije...
Memorija se odupire razornoj moći vremena.
Sjećanje je nadvladavanje vremena, pobjeđivanje smrti.

Zašto je važno da čovjek sačuva uspomenu na prošlost? Argument iz knjige D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

Najveći moralni značaj sjećanja je savladavanje vremena, savladavanje smrti. “Nezapamćen” je, prije svega, osoba koja je nezahvalna, neodgovorna, pa samim tim i nesposobna za dobra, nesebična djela.
Neodgovornost se rađa iz nedostatka svijesti da ništa ne prolazi bez traga. Osoba koja učini neljubazno djelo misli da taj čin neće biti sačuvan u njegovom ličnom sjećanju i sjećanju onih koji ga okružuju. Ni on sam, očigledno, nije navikao da neguje sećanje na prošlost, da oseća zahvalnost prema svojim precima, njihovom radu, njihovim brigama, pa zato misli da će na njega sve biti zaboravljeno.
Savjest je u osnovi pamćenje, kojem se dodaje moralna procjena učinjenog. Ali ako se ono što je savršeno ne zadrži u memoriji, onda ne može biti evaluacije. Bez sećanja nema savesti.
Zato je toliko važno odgajati se u moralnoj klimi sjećanja: porodično pamćenje, narodno pamćenje, kulturno pamćenje. Porodične fotografije su jedno od najvažnijih „vizuelnih pomagala“ za moralno vaspitanje dece i odraslih. Poštovanje za rad naših predaka, za njihovu radnu tradiciju, za njihov alat, za njihove običaje, za njihovu pjesmu i zabavu. Sve nam je ovo drago. I samo poštovanje grobova naših predaka.
Setite se Puškina:
Dva osećanja su nam divno bliska -
Srce u njima hranu nalazi -
Ljubav prema rodnom pepelu,
Ljubav prema očevim kovčezima.
Životvorno svetilište!
Zemlja bi bila mrtva bez njih.
Naša svijest se ne može odmah naviknuti na ideju da bi zemlja bila mrtva bez ljubavi prema grobovima naših očeva, bez ljubavi prema našem zavičajnom pepelu. Prečesto ostajemo ravnodušni ili čak gotovo neprijateljski raspoloženi prema grobljima i pepelu koji nestaje - dva izvora naših ne tako mudrih sumornih misli i površno teških raspoloženja. Kao što čovjekovo lično sjećanje formira njegovu savjest, njegov savjestan odnos prema ličnim precima i voljenima - rođacima i prijateljima, starim prijateljima, odnosno onima najvjernijima s kojima ga vežu zajednička sjećanja - tako i istorijsko sjećanje na ljudi formiraju moralnu klimu u kojoj ljudi žive. Možda bi se moglo razmišljati o izgradnji morala na nečem drugom: potpunom ignoriranju prošlosti s njenim, ponekad, greškama i teškim sjećanjima i potpuno usredsređenom na budućnost, izgradnji ove budućnosti na „razumnim osnovama“ po sebi, zaboravljanju prošlosti sa njenim mračnim i svijetle strane.
Ovo ne samo da je nepotrebno, već je i nemoguće. Sećanje na prošlost je, pre svega, „svetlo“ (Puškinov izraz), poetično. Estetski vaspitava.

Kako su pojmovi kulture i sjećanja povezani? Šta su pamćenje i kultura? Argument iz knjige D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

Ljudska kultura u cjelini ne samo da ima pamćenje, već je to pamćenje par excellence. Kultura čovječanstva je aktivno pamćenje čovječanstva, aktivno uvedeno u modernost.
U istoriji je svaki kulturni uspon bio, u jednom ili drugom stepenu, povezan sa pozivanjem na prošlost. Koliko se puta čovječanstvo, na primjer, okrenulo antici? Najmanje su bila četiri velika, epohalna preobraćenja: pod Karlom Velikim, tokom dinastije Paleologa u Vizantiji, tokom renesanse i ponovo krajem 18. veka. početkom XIX veka. I koliko je bilo "malih" kulturnih zaokreta prema antici - u istom srednjem vijeku. Svaki apel na prošlost bio je „revolucionaran“, odnosno obogaćivao je modernost, a svaki je apel ovu prošlost shvatao na svoj način, uzimajući iz prošlosti ono što joj je bilo potrebno da se krene naprijed. Govorim o okretanju antici, ali šta je svakom narodu dalo okretanje vlastitoj nacionalnoj prošlosti? Ako to nije bio diktiran nacionalizmom, uskom željom da se izoluje od drugih naroda i njihovog kulturnog iskustva, bio je plodan, jer je obogaćivao, diverzificirao, širio kulturu naroda, njihov estetski senzibilitet. Uostalom, svaki poziv na staro u novim uslovima bio je uvijek nov.
Znao sam nekoliko apela na drevna Rus' i postpetrinsku Rusiju. Postojale su različite strane ovog poziva. Otkriće ruske arhitekture i ikona na početku 20. veka bilo je uglavnom lišeno uskog nacionalizma i bilo je veoma plodno za novu umetnost.
Želio bih pokazati estetsku i moralnu ulogu sjećanja na primjeru Puškinove poezije.
Kod Puškina pamćenje igra veliku ulogu u poeziji. Poetička uloga sećanja može se pratiti još od Puškinovih pesama za decu i omladinu, od kojih je najvažnija „Sećanja u Carskom selu“, ali kasnije je uloga sećanja veoma velika ne samo u Puškinovim lirikama, već čak i u pesmi „ Eugene.”
Kada Puškin treba da unese lirski element, često pribegava uspomenama. Kao što znate, Puškin nije bio u Sankt Peterburgu tokom poplave 1824. godine, ali ipak u “ Bronzani konjanik"Poplava je obojena sjećanjem:
“Bilo je to strašno vrijeme, sjećanje na to je svježe...”
Puškin takođe boji svoja istorijska dela delom ličnog, plemenskog sećanja. Zapamtite: u "Borisu Godunovu" glumi njegov predak Puškin, u "Arapu Petra Velikog" - takođe predak, Hanibal.
Pamćenje je osnova savesti i morala, pamćenje je osnova kulture, „akumulacije“ kulture, pamćenje je jedan od temelja poezije – estetskog poimanja kulturnih vrednosti. Čuvanje sjećanja, čuvanje sjećanja je naša moralna dužnost prema sebi i prema našim potomcima. Sećanje je naše bogatstvo.

Koja je uloga kulture u ljudskom životu? Koje su posljedice nestanka spomenika za ljude? Kakvu ulogu imaju istorijski i kulturni spomenici u ljudskom životu? Zašto je potrebno čuvati istorijske i kulturne spomenike? Argument iz knjige D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

Brinemo o svom zdravlju i zdravlju drugih, pratimo pravilnu ishranu kako bi se osiguralo da zrak i voda ostanu čisti i nezagađeni.
Nauka koja se bavi zaštitom i obnavljanjem životne sredine naziva se ekologija. Ali ekologija ne bi trebala biti ograničena samo na zadatke očuvanja biološke sredine oko nas. Čovjek živi ne samo u prirodnom okruženju, već iu okruženju koje je stvorio kultura njegovih predaka i on sam. Očuvanje kulturnog okruženja zadatak je ništa manje važan od očuvanja okolne prirode. Ako je priroda neophodna čoveku za njegov biološki život, onda ni kulturno okruženje nije manje potrebno za njegov duhovni, moralni život, za njegovu „duhovnu staloženost“, za njegovu vezanost za rodna mesta, po zavetu svojih predaka, jer njegova moralna samodisciplina i društvenost. U međuvremenu, pitanje moralne ekologije ne samo da se ne proučava, već se ni ne postavlja. Proučavaju se pojedini tipovi kulture i ostaci kulturne prošlosti, pitanja restauracije spomenika i njihovog očuvanja, ali se ne proučava moralni značaj i utjecaj cjelokupne kulturne sredine u cjelini na čovjeka, njena uticajna moć.
Ali činjenica obrazovnog utjecaja okolnog kulturnog okruženja na osobu ne podliježe ni najmanjoj sumnji.
Čovjek se odgaja u kulturnom okruženju oko sebe, a da toga nije svjestan. Obrazuje ga istorija, prošlost. Prošlost mu otvara prozor u svijet, i to ne samo prozor, već i vrata, čak i kapije - trijumfalne kapije. Živeti tamo gde su živeli pesnici i prozaisti velike ruske književnosti, živeti tamo gde su živeli veliki kritičari i filozofi, svakodnevno upijati utiske koji su se na ovaj ili onaj način odrazili na velika dela ruske književnosti, posećivati ​​stanove muzeje znači postepeno obogaćivati sebe duhovno.
Ulice, trgovi, kanali, individualne kuće, parkovi podsjećaju, podsjećaju, podsjećaju... Nenametljivo i nepostojano ulaze utisci prošlosti duhovni svijet osoba, a osoba otvorene duše ulazi u prošlost. Uči se poštovanju svojih predaka i pamti šta će zauzvrat trebati njegovim potomcima. Prošlost i budućnost za čoveka postaju svoje. Počinje da se uči odgovornosti – moralnoj odgovornosti prema ljudima prošlosti, a ujedno i prema ljudima budućnosti, kojima prošlost neće biti ništa manje važna nego nama, a možda i sa opštim usponom kulture i umnožavanje duhovnih potreba, još važnije. Briga za prošlost je i briga za budućnost...
Voljeti svoju porodicu, svoje utiske iz djetinjstva, svoj dom, svoju školu, svoje selo, svoj grad, svoju zemlju, svoju kulturu i jezik, cijeli svijet je neophodan, apsolutno neophodan za moralno poravnanje osoba.
Ako čovjek ne voli da barem povremeno pogleda stare fotografije svojih roditelja, ne cijeni uspomenu na njih ostavljenu u bašti koju su obrađivali, u stvarima koje su im pripadale, onda ih ne voli. Ako čovjek ne voli stare kuće, stare ulice, čak ni one siromašne, onda nema ljubavi prema svom gradu. Ako je osoba ravnodušna prema istorijskim spomenicima svoje zemlje, onda je ravnodušna prema svojoj zemlji.
U određenoj mjeri, gubici u prirodi se mogu obnoviti. Sasvim je drugačije sa spomenicima kulture. Njihovi gubici su nenadoknadivi, jer su spomenici kulture uvijek individualni, uvijek vezani za određeno doba u prošlosti, za određene majstore. Svaki spomenik je zauvijek uništen, zauvijek izobličen, zauvijek oštećen. I potpuno je bespomoćan, neće se vratiti.
Svaki novoizgrađeni antički spomenik biće lišen dokumentacije. To će biti samo privid.
“Zalihe” spomenika kulture, “zalihe” kulturnog okruženja su u svijetu izuzetno ograničene i iscrpljuju se sve većom brzinom. Čak i sami restauratori, ponekad radeći prema svojim, nedovoljno provjerenim teorijama ili modernim idejama o ljepoti, postaju više rušitelji spomenika prošlosti nego njihovi čuvari. Gradski urbanisti uništavaju i spomenike, posebno ako nemaju jasno i potpuno istorijsko znanje.
Zemlja postaje gužva za spomenicima kulture, ne zato što nema dovoljno zemlje, već zato što graditelje privlače stara mjesta koja su naseljena, pa graditeljima izgledaju posebno lijepa i primamljiva.
Urbanistima su, više nego ikome, potrebna znanja iz oblasti kulturne ekologije. Stoga se lokalna historija mora razvijati, širiti i podučavati kako bi se na njenoj osnovi rješavali lokalni ekološki problemi. Lokalna istorija neguje ljubav prema rodna zemlja i pruža znanja bez kojih je nemoguće sačuvati spomenike kulture na terenu.
Ne treba potpunu odgovornost za zanemarivanje prošlosti prebacivati ​​na druge ili se jednostavno nadati da se posebne državne i javne organizacije bave očuvanjem kulture prošlosti i „to je njihov posao“, a ne naš. I sami moramo biti inteligentni, kulturni, vaspitani, razumjeti ljepotu i biti ljubazni – naime, ljubazni i zahvalni prema našim precima, koji su nama i našim potomcima stvorili svu tu ljepotu koju niko drugi, nego mi, ponekad ne možemo prepoznati , prihvatite u svom moralnom svijetu, da sačuvate i aktivno branite.
Svaka osoba mora znati među kojom ljepotom i šta moralne vrijednosti on živi. Ne bi trebao biti samouvjeren i arogantan u odbacivanju kulture prošlosti neselektivno i „prosuđujući“. Svako je dužan da učestvuje u očuvanju kulture u skladu sa svojim mogućnostima.
Za sve smo odgovorni ti i ja, a ne bilo ko drugi, i imamo moć da ne budemo ravnodušni prema našoj prošlosti. Naše je, u našem zajedničkom vlasništvu.

Zašto je važno čuvati istorijsko pamćenje? Koje su posljedice nestanka spomenika za ljude? Problem promjene istorijskog izgleda starog grada. Argument iz knjige D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom."

U septembru 1978. bio sam na Borodinskom polju zajedno sa izuzetnim restauratorom Nikolajem Ivanovičem Ivanovim. Jeste li obratili pažnju na to kakve posvećene ljude srećete među restauratorima i muzejskim radnicima? Oni cijene stvari, a stvari im vraćaju ljubavlju. Stvari i spomenici svojim čuvarima daju samoljublje, naklonost, plemenitu privrženost kulturi, a potom i ukus i razumijevanje umjetnosti, razumijevanje prošlosti i duševnu privlačnost ljudima koji su ih stvorili. Prava ljubav ljudima, bilo da spomenicima, nikada ne ostaje bez odgovora. Zato ljudi pronalaze jedni druge, a zemlja, negovana od ljudi, pronalazi ljude koji je vole i sama im odgovara.
Nikolaj Ivanovič nije otišao na odmor petnaest godina: ne može se odmoriti izvan polja Borodina. Živi nekoliko dana Borodinske bitke i dana koji su prethodili bici. Borodinovo polje ima ogroman obrazovni značaj.
Mrzim rat, izdržao sam blokadu Lenjingrada, nacističko granatiranje civila iz toplih skloništa, na položajima na Duderhof visovima, bio sam očevidac herojstva kojim su se branili sovjetski ljudi svojoj domovini, sa kakvom su se neshvatljivom postojanošću odupirali neprijatelju. Možda je zato Borodinska bitka, koja me je uvek oduševljavala svojom moralnom snagom, za mene dobila novo značenje. Ruski vojnici odbili su osam žestokih napada na bateriju Rajevskog, i to jedan za drugim sa nečuvenom upornošću.
Na kraju su se vojnici obe vojske borili u potpunom mraku, dodirom. Moralna snaga Rusa je deset puta povećana potrebom da se brani Moskva. A Nikolaj Ivanovič i ja goli smo glave pred spomenicima herojima koje su na Borodinskom polju podigli zahvalni potomci...
U mladosti sam prvi put došao u Moskvu i slučajno naišao na crkvu Uspenja na Pokrovki (1696-1699). Ne može se zamisliti na sačuvanim fotografijama i crtežima, moralo se vidjeti okruženo niskim, običnim zgradama. Ali onda su ljudi došli i srušili crkvu. Sada je ovo mjesto pustoš...
Ko su ti ljudi koji uništavaju živu prošlost – prošlost koja je i naša sadašnjost, jer kultura ne umire? Ponekad su to i sami arhitekti - jedni od onih koji zaista žele da svoju "kreaciju" stave na pobedničko mesto i previše su lijeni da razmišljaju o nečem drugom. Ponekad su to potpuno slučajni ljudi, a za to smo svi krivi. Moramo razmišljati o tome da spriječimo da se ovo ponovi. Spomenici kulture pripadaju narodu, a ne samo našoj generaciji. Za njih smo odgovorni našim potomcima. Bićemo veoma traženi i za sto i za dvesta godina.
Istorijske gradove ne naseljavaju samo oni koji u njima trenutno žive. U njima žive veliki ljudi prošlosti, čije sećanje ne može da umre. Lenjingradski kanali odražavali su Puškina i Dostojevskog sa likovima njegovih Belih noći.
Istorijska atmosfera naših gradova ne može se dočarati nikakvim fotografijama, reprodukcijama ili modelima. Ova atmosfera se može otkriti i naglasiti kroz rekonstrukcije, ali se može i lako uništiti – uništiti bez traga. To je nepopravljivo. Moramo sačuvati našu prošlost: ona ima najefikasniju obrazovnu vrijednost. Neguje osećaj odgovornosti prema domovini.
To mi je rekao petrozvodski arhitekta V. P. Orfinsky, autor mnogih knjiga o narodnoj arhitekturi Karelije. 25. maja 1971. godine, u oblasti Medvezjegorsk, izgorjela je jedinstvena kapela s početka 17. stoljeća u selu Pelkula, arhitektonski spomenik nacionalnog značaja. A niko se nije ni potrudio da sazna okolnosti slučaja.
Godine 1975. izgorio je još jedan arhitektonski spomenik nacionalnog značaja - Crkva Vaznesenja u selu Tipinitsy, okrug Medvezhyegorsk - jedna od najzanimljivijih šatorskih crkava ruskog sjevera. Razlog je bio grom, ali je pravi uzrok neodgovornost i nemar: visoki stubovi Vaznesenjske crkve i zvonik koji je sa njom povezan nisu imali osnovnu gromobransku zaštitu.
Šator crkve Rođenja iz 18. stoljeća pao je u selu Bestuzhev, okrug Ustjanski, u regiji Arkhangelsk - najvredniji spomenik arhitekture četverovodnih krovova, posljednji element ansambla, vrlo precizno smješten u okuci rijeke Ustja. Razlog je potpuno zanemarivanje.
Evo male činjenice o Belorusiji. U selu Dostojevu, odakle potiču preci Dostojevskog, postojala je mala crkva iz 18. veka. Lokalne vlasti su, kako bi se oslobodile odgovornosti, u strahu da će spomenik biti upisan kao zaštićen, naredile da se crkva sruši buldožerom. Ostale su samo mere i fotografije. To se dogodilo 1976. godine.
Moglo bi se prikupiti mnogo takvih činjenica. Šta se može učiniti da se one više ne ponove? Prije svega, ne treba ih zaboraviti, praviti se da ih nema. Nisu dovoljne ni zabrane, uputstva i table sa natpisom „Zaštićen od države“. Neophodno je da se činjenice o huliganskom ili neodgovornom odnosu prema kulturno nasljeđe bili su strogo istraženi na sudovima, a počinioci su strogo kažnjeni. Ali ovo nije dovoljno. Apsolutno je neophodno već u srednja škola proučavaju lokalnu istoriju, u klubovima proučavaju istoriju i prirodu svog kraja. Omladinske organizacije su te koje prije svega moraju preuzeti pokroviteljstvo nad istorijom svog kraja. Konačno, što je najvažnije, srednjoškolski historijski programi moraju uključivati ​​časove lokalne historije.
Ljubav prema domovini nije nešto apstraktno; ovo je i ljubav prema svom gradu, prema svom kraju, prema njegovim kulturnim spomenicima, ponos na svoju istoriju. Zato nastava istorije u školi treba da bude specifična – o spomenicima istorije, kulture, revolucionarnoj prošlosti svog kraja.
Ne može se samo pozivati ​​na patriotizam, on se mora pažljivo njegovati – gajiti ljubav prema rodnim mjestima, gajiti duhovnu staloženost. A za sve to potrebno je razvijati nauku o kulturnoj ekologiji. Ne samo prirodno okruženje, već i kulturno okruženje, okruženje kulturnih spomenika i njegov uticaj na čoveka treba da budu predmet pažljivog naučnog proučavanja.
Neće biti korijena u rodnom kraju, u rodnoj zemlji - bit će mnogo ljudi sličnih stepskoj biljci tumbleweed.

Zašto trebate znati istoriju? Odnos između prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Ray Bradbury "A Sound of Thunder"

Prošlost, sadašnjost i budućnost su međusobno povezani. Svaka akcija koju preduzmemo utiče na budućnost. Tako R. Bradbury u priči “” poziva čitaoca da zamisli šta bi se moglo dogoditi da čovjek ima vremeplov. U njegovoj izmišljenoj budućnosti postoji takav automobil. Za one koji traže uzbuđenja, nude se safari putovanja kroz vrijeme. Glavni lik Eckels kreće u avanturu, ali je upozoren da se ništa ne može promijeniti, samo one životinje koje moraju umrijeti od bolesti ili iz nekog drugog razloga mogu biti ubijene (sve to unaprijed pojašnjavaju organizatori). Našavši se u doba dinosaurusa, Eckels se toliko uplaši da bježi iz dozvoljenog područja. Njegov povratak u sadašnjost pokazuje koliko je svaki detalj važan: na tabanu je zgaženi leptir. Jednom u sadašnjosti, otkrio je da se cijeli svijet promijenio: boje, sastav atmosfere, ljudi, pa čak i pravila pravopisa postali su drugačiji. Umjesto liberalnog predsjednika, na vlasti je bio diktator.
Tako Bredberi prenosi sljedeću ideju: prošlost i budućnost su međusobno povezane. Odgovorni smo za svaku akciju koju počinimo.
Gledanje u prošlost je neophodno da bismo znali svoju budućnost. Sve što se ikada dogodilo uticalo je na svijet u kojem živimo. Ako možete povući paralelu između prošlosti i sadašnjosti, onda možete doći u budućnost koju želite.

Koja je cijena greške u istoriji? Ray Bradbury "A Sound of Thunder"

Ponekad cijena greške može koštati života cijelog čovječanstva. Dakle, priča “” pokazuje da jedna manja greška može dovesti do katastrofe. Glavni lik priče, Ekels, nagazi leptira putujući u prošlost i svojom greškom menja čitav tok istorije. Ova priča pokazuje koliko pažljivo morate razmisliti prije nego što nešto učinite. Bio je upozoren na opasnost, ali žeđ za avanturom bila je jača od zdravog razuma. Nije bio u stanju da pravilno procijeni svoje sposobnosti i sposobnosti. To je dovelo do katastrofe.

Kada je izbio požar, uzela je starce za ruke, privela ih do prozora i pomogla im da pobjegnu. Ali nisam se spasio – nisam imao vremena. MIND.

Šolohov ima divnu priču "Sudbina čovjeka". Priča o tragičnoj sudbini vojnika koji je tokom rata izgubio sve svoje rođake. Jednog dana upoznao je dječaka siročeta i odlučio se nazvati ocem. Ovaj čin sugerira da ljubav i želja za činjenjem dobra daju osobi snagu za život, snagu da se odupre sudbini.

Neki njome putuju „iz službenih razloga“, postavljajući pitanja: zašto sam živio, u koju svrhu sam rođen? ("Heroj našeg vremena"). Drugi se plaše ovog puta, trčeći do svoje široke sofe, jer „život te svuda dotakne, uhvati te“ („Oblomov“). Ali ima i onih koji se, grešeći, sumnjajući, pateći, uzdižu do visina istine, pronalazeći svoje duhovno ja.

Jedan od njihEpigraf - - Pierre BezukhovEpigraph - - junak epskog romana L. N. epigraf - Tolstoj "Rat i mir". Na početku svog puta, Pjer je daleko od istine: divi se Napoleonu, uključen je u društvo „zlatne omladine“, učestvuje u huliganskim ludorijama zajedno sa Dolohovom i Kuraginom i prelako podleže grubom laskanju, razlog za šta je njegovo ogromno bogatstvo. Jednu glupost prati druga: brak sa Helenom, dvoboj sa Dolohovom... I kao rezultat, Epigraf - potpuni gubitak smisla života.

"Sta nije u redu? Šta dobro? Šta treba da volite, a šta da mrzite? Zašto živim i šta sam ja?” Epigraf – ova pitanja vam se vrte kroz glavu bezbroj puta dok se ne pojavi trezveno shvatanje života. Na putu do njega, tu je i iskustvo masonerije, i posmatranje običnih vojnika u Borodinskoj bici, i susret u zarobljeništvu sa narodnim filozofom Platonom Karatajevim. Svet se kreće samo kroz ljubav i čovek živi.Epigraf - na ovu misao dolazi Pjer Bezuhov, pronalazeći svoje duhovno ja.

.Jedinstveni državni ispit iz ruskog jezika. Zadatak C1.

1) Problem istorijskog pamćenja(odgovornost za gorke i strašne posljedice prošlosti)

Problem odgovornosti, nacionalne i ljudske, bio je jedno od centralnih pitanja književnosti sredinom 20. veka. Na primjer, A.T. Tvardovsky u svojoj pjesmi “Po pravu sjećanja” poziva na preispitivanje tužnog iskustva totalitarizma. Ista tema je otkrivena u pesmi A. A. Ahmatove „Rekvijem“. Rečenica državni sistem zasnovan na nepravdi i lažima, A.I. Solženjicin pravi u priči „Jedan dan u životu Ivana Denisoviča“

2) Problem očuvanja antičkih spomenika i brige o njima.

Problem pažljiv stav kulturno naslijeđe uvijek je bilo u centru opšte pažnje. U teškom postrevolucionarnom periodu, kada je promenu političkog sistema pratilo rušenje dosadašnjih vrednosti, ruski intelektualci su činili sve da spasu kulturne relikvije. Na primjer, akademik D.S. Lihačov je spriječio da se Nevski prospekt izgradi standardnim visokim zgradama. Imanja Kuskovo i Abramcevo obnovljena su sredstvima ruskih kinematografa. Briga o drevnim spomenicima također izdvaja stanovnike Tule: očuvan je izgled povijesnog centra grada, crkava i Kremlja.

Osvajači antike su palili knjige i uništavali spomenike kako bi narodu lišili istorijskog pamćenja.

3) Problem odnosa prema prošlosti, gubitak pamćenja, korijena.

„Nepoštovanje predaka je prvi znak nemorala“ (A.S. Puškin). Čingiz Ajtmatov je osobu koja se ne sjeća svog srodstva, koja je izgubila pamćenje, nazvao mankurt („Olujna stanica“). Mankurt je čovjek nasilno lišen pamćenja. Ovo je rob koji nema prošlost. Ne zna ko je, odakle je, ne zna kako se zove, ne seća se detinjstva, oca i majke - jednom rečju, ne prepoznaje sebe kao čoveka. Takav podčovjek je opasan za društvo, upozorava pisac.

Nedavno, uoči velikog Dana pobjede, mlade ljude su na ulicama našeg grada pitali da li znaju za početak i kraj Velikog otadžbinskog rata. Otadžbinski rat, o tome s kim smo se borili, ko je G. Žukov... Odgovori su bili depresivni: mlađa generacija ne zna datum početka rata, imena komandanata, mnogi nisu čuli za Staljingradsku bitku , o Kurskoj izbočini...

Problem zaboravljanja prošlosti je veoma ozbiljan. Osoba koja ne poštuje istoriju i ne poštuje svoje pretke je isti mankurt. Samo želim da podsjetim ove mlade ljude na prodoran poklič iz legende Ch. Aitmatova: "Zapamti, čiji si ti? Kako se zoveš?"

4) Problem lažnog cilja u životu.

"Čovjeku nisu potrebna tri aršina zemlje, ne imanje, već cijela zemaljska kugla. Cijela priroda, gdje bi na otvorenom prostoru mogao pokazati sva svojstva slobodnog duha", napisao je A.P. Čehov. Život bez cilja je besmisleno postojanje. Ali ciljevi su drugačiji, kao, na primjer, u priči “Grozd”. Njegov junak, Nikolaj Ivanovič Čimša-Himalajan, sanja da kupi svoje imanje i da tamo zasadi ogrozd. Ovaj cilj ga u potpunosti troši. Na kraju stiže do nje, ali pritom gotovo gubi svoj ljudski izgled („ugojio se, mlohav... - i eto, grcaće u ćebe“). Lažni cilj, opsesija materijalnim, uska i ograničena, unakazuju osobu. Potrebno mu je stalno kretanje, razvoj, uzbuđenje, usavršavanje za život...

I. Bunin u priči „Gospodin iz San Franciska“ prikazao je sudbinu čoveka koji je služio lažnim vrednostima. Bogatstvo je bilo njegov bog, i ovog boga kojeg je obožavao. Ali kada je američki milioner umro, ispostavilo se da je prava sreća zaobišla čovjeka: umro je ne znajući šta je život.

5) Smisao ljudskog života. U potrazi za životnim putem.

Slika Oblomova (I.A. Goncharov) je slika čovjeka koji je želio puno postići u životu. Želeo je da promeni svoj život, hteo je da obnovi život na imanju, hteo je da odgaja decu... Ali nije imao snage da te želje ostvari, pa su njegovi snovi ostali snovi.

M. Gorki je u predstavi „Na nižim dubinama“ prikazao dramu „ bivši ljudi“, koji su izgubili snagu da se bore za sebe. Nadaju se nečemu dobrom, shvataju da treba da žive bolje, ali ne čine ništa da promene svoju sudbinu. Nije slučajno da predstava počinje u stambenoj kući i tu se završava.

N. Gogol, razotkrivač ljudskih poroka, uporno traži život ljudska duša. Prikazujući Pljuškina, koji je postao „rupa u ljudskom telu“, on strastveno poziva čitaoca koji ulazi u odraslu dobu da ponese sa sobom sve „ljudske pokrete“ i da ih ne izgubi na putu života.

Život je kretanje beskrajnim putem. Neki njome putuju „službeno“, postavljajući pitanja: zašto sam živio, u koju svrhu sam rođen? ("Heroj našeg vremena"). Drugi se plaše ovog puta, trče do svoje široke sofe, jer „život te svuda dodirne, uhvati te“ („Oblomov“). Ali ima i onih koji se, grešeći, sumnjajući, pateći, uzdižu do visina istine, pronalazeći svoje duhovno ja. Jedan od njih je Pjer Bezuhov, junak epskog romana L.N. Tolstoja "Rat i mir".

Na početku svog puta, Pjer je daleko od istine: divi se Napoleonu, uključen je u društvo „zlatne omladine“, učestvuje u huliganskim ludorijama zajedno sa Dolohovom i Kuraginom i prelako podleže grubom laskanju, razlog za šta je njegovo ogromno bogatstvo. Jednu glupost prati druga: brak sa Helenom, dvoboj sa Dolohovom... I kao rezultat - potpuni gubitak smisla života. "Šta je loše? Šta je dobro? Šta da volimo, a šta da mrzimo? Za šta da živimo i šta sam ja?" - ova pitanja vam se vrte kroz glavu bezbroj puta dok se ne pojavi trezveno shvatanje života. Na putu do njega, tu je i iskustvo masonerije, i posmatranje običnih vojnika u Borodinskoj bici, i susret u zarobljeništvu sa narodnim filozofom Platonom Karatajevim. Samo ljubav pokreće svet i čovek živi - na ovu misao dolazi Pjer Bezuhov, pronalazeći svoje duhovno ja.

6) Samožrtvovanje. Ljubav prema bližnjem. Saosećanje i milosrđe. Osjetljivost.

U jednoj od knjiga posvećenih Velikom otadžbinskom ratu, bivši preživjeli u opsadi prisjeća se da mu je život, kao umirućem tinejdžeru, spasio komšija za vrijeme strašne gladi koji je donio konzervu gulaša koju je s fronta poslao njegov sin. „Ja sam već star, a ti si mlad, moraš još da živiš i živiš“, rekao je ovaj čovek. Ubrzo je umro, a dječak kojeg je spasio zadržao je zahvalno sjećanje na njega do kraja života.

Tragedija se dogodila u Krasnodarskom kraju. Požar je izbio u staračkom domu u kojem su živjeli bolesni stari ljudi. Među 62 koja su živa spaljena bila je i 53-godišnja medicinska sestra Lidija Pačinceva, koja je te noći bila na dužnosti. Kada je izbio požar, uzela je starce za ruke, privela ih do prozora i pomogla im da pobjegnu. Ali nisam se spasio - nisam imao vremena.

M. Šolohov ima divnu priču „Sudbina čoveka“. Priča o tragičnoj sudbini vojnika koji je tokom rata izgubio sve svoje rođake. Jednog dana upoznao je dječaka siročeta i odlučio se nazvati ocem. Ovaj čin sugerira da ljubav i želja za činjenjem dobra daju osobi snagu za život, snagu da se odupre sudbini.

7) Problem ravnodušnosti. Bezosećajan i bezdušan odnos prema ljudima.

„Ljudi zadovoljni sobom“, navikli na utjehu, ljudi sa sitnim vlasničkim interesima isti su Čehovljevi junaci, „ljudi u slučajevima“. Ovo je doktor Startsev u “Ioniču”, a učitelj Belikov u “Čovjeku u slučaju”. Prisjetimo se kako debeljuškasti, crveni Dmitrij Jonič Startsev jaše "u trojci sa zvonima", a njegov kočijaš Pantelejmon, "takođe pun i crven", viče: "Drži tako!" "Držite se zakona" - to je, na kraju krajeva, odvojenost od ljudskih nevolja i problema. Na njihovom prosperitetnom životnom putu ne bi trebalo biti prepreka. A u Belikovljevom „šta god da se desi“ vidimo samo ravnodušan odnos prema problemima drugih ljudi. Očigledno je duhovno osiromašenje ovih heroja. I to nisu intelektualci, već jednostavno filisterci, obični ljudi koji sebe zamišljaju kao „gospodare života“.

8) Problem prijateljstva, drugarske dužnosti.

Front-line usluga je gotovo legendarni izraz; Nema sumnje da nema jačeg i predanijeg prijateljstva među ljudima. Književni primjeri ima dosta toga. U Gogoljevoj priči "Taras Bulba" jedan od junaka uzvikuje: "Nema svetlijih veza od drugarstva!" Ali najčešće se o ovoj temi raspravljalo u literaturi o Velikom domovinskom ratu. U priči B. Vasiljeva „Ovde su zore tihe...“ i devojke protivavionske puške i kapetan Vaskov žive po zakonima uzajamne pomoći i odgovornosti jedni za druge. U romanu "Živi i mrtvi" K. Simonova, kapetan Sincov nosi ranjenog saborca ​​sa bojnog polja.

9) Problem naučnog napretka.

U priči M. Bulgakova, doktor Preobraženski pretvara psa u čoveka. Naučnike vodi žeđ za znanjem, želja za promjenom prirode. Ali ponekad se napredak pretvori u strašne posljedice: dvonožno stvorenje sa “ sa psećim srcem“- ovo još nije osoba, jer u njemu nema duše, nema ljubavi, časti, plemenitosti.

Štampa je objavila da će se eliksir besmrtnosti pojaviti vrlo brzo. Smrt će biti potpuno poražena. Ali za mnoge ljude ova vijest nije izazvala navalu radosti, naprotiv, anksioznost se pojačala. Kako će se ova besmrtnost ispostaviti za osobu?

10) Problem patrijarhalnog seoskog načina života. Problem šarma i lepote moralno zdravog seoskog života.

U ruskoj književnosti tema sela i tema domovine često su se kombinirale. Seoski život se oduvijek smatrao najmirnijim i najprirodnijim. Jedan od prvih koji je izrazio ovu ideju bio je Puškin, koji je selo nazvao svojom kancelarijom. NA. U svojim pesmama i pesmama Nekrasov je skrenuo pažnju čitaoca ne samo na siromaštvo seljačkih koliba, već i na to koliko su prijateljske seljačke porodice i koliko su Rusinje gostoljubive. Mnogo se govori o originalnosti seoskog načina života u Šolohovljevom epskom romanu " Tihi Don U Rasputinovoj priči "Zbogom Matere" drevno selo je obdareno istorijskom memorijom, čiji je gubitak za stanovnike jednak smrti.

11) Problem rada. Uživanje u sadržajnim aktivnostima.

Tema rada je mnogo puta razvijana u ruskom klasičnom i moderna književnost. Kao primjer, dovoljno je podsjetiti se na roman I. A. Goncharova "Oblomov". Junak ovog djela, Andrej Stolts, smisao života vidi ne kao rezultat rada, već u samom procesu. Sličan primjer vidimo u Solženjicinovoj priči „Matrjonjinov dvor“. Njegova junakinja prisilni rad ne doživljava kao kaznu, kaznu - ona rad tretira kao sastavni dio postojanja.

12) Problem uticaja lenjosti na čoveka.

Čehovljev esej „Moja „ona““ navodi sve strašne posledice uticaja lenjosti na ljude.

13) Problem budućnosti Rusije.

Temu budućnosti Rusije dotakli su mnogi pjesnici i pisci. Na primjer, Nikolaj Vasiljevič Gogolj u lirska digresija Poema "Mrtve duše" poredi Rusiju sa "živom, neodoljivom trojkom". "Rus, kuda ideš?" - on pita. Ali autor nema odgovor na pitanje. Pjesnik Eduard Asadov u pjesmi "Rusija nije počela mačem" piše: "Zora se diže, svijetla i vruća. I tako će zauvijek biti neuništiva. Rusija nije počela mačem, pa je stoga nepobjediva! ” Uvjeren je da Rusiju čeka velika budućnost i da je ništa ne može zaustaviti.

14) Problem uticaja umetnosti na čoveka.

Naučnici i psiholozi dugo su tvrdili da muzika može imati različite efekte na nervni sistem, na ljudski ton. Općenito je prihvaćeno da Bachova djela poboljšavaju i razvijaju intelekt. Beethovenova muzika budi saosećanje i čisti čovekove misli i osećanja od negativnosti. Schumann pomaže razumjeti dušu djeteta.

Sedma simfonija Dmitrija Šostakoviča ima podnaslov "Lenjingrad". Ali naziv “Legendarna” joj više pristaje. Činjenica je da je, kada su nacisti opsjedali Lenjingrad, na stanovnike grada veliki utjecaj imala Sedma simfonija Dmitrija Šostakoviča, koja je, kako svjedoče očevici, ljudima dala novu snagu za borbu protiv neprijatelja.

15) Problem antikulture.

Ovaj problem je i danas aktuelan. Danas na televiziji dominiraju “sapunice” koje značajno snižavaju nivo naše kulture. Kao još jedan primjer možemo se prisjetiti književnosti. Tema „diskulturacije“ dobro je istražena u romanu „Majstor i Margarita“. Zaposleni u MASSOLIT-u pišu loše radove i istovremeno ručaju u restoranima i imaju dače. Njima se dive i njihova književnost se poštuje.

16) Problem moderne televizije.

U Moskvi je dugo delovala banda, koja je bila posebno okrutna. Kada su kriminalci uhvaćeni, priznali su da je na njihovo ponašanje i odnos prema svijetu u velikoj mjeri uticao američki film “Prirodno rođene ubice” koji su gledali gotovo svakodnevno. Pokušali su da kopiraju navike likova na ovoj slici u stvarnom životu.

Mnogi moderni sportisti su gledali televiziju kada su bili deca i želeli su da budu kao sportisti svog vremena. Kroz televizijske prenose upoznali su se sa sportom i njegovim herojima. Naravno, ima i suprotnih slučajeva, kada je osoba postala zavisna od televizije i morala se liječiti u posebnim klinikama.

17) Problem začepljenja ruskog jezika.

Smatram da je upotreba stranih riječi u maternjem jeziku opravdana samo ako ne postoji ekvivalent. Mnogi naši pisci borili su se protiv kontaminacije ruskog jezika pozajmicama. M. Gorki je istakao: „Našem čitaocu je teško da ubaci strane reči u rusku frazu. Nema smisla pisati koncentraciju kada imamo svoju dobru riječ – kondenzacija.”

Admiral A.S. Shishkov, koji je neko vrijeme bio na funkciji ministra obrazovanja, predložio je zamjenu riječi fontana nespretnim sinonimom koji je izmislio - vodeni top. Uvježbavajući tvorbu riječi, izmislio je zamjene za posuđene riječi: predložio je da se umjesto aleja kaže - prosad, bilijar - šarokat, zamijenio je štap šarotikom, a biblioteku je nazvao kladioničarom. Da zamijeni riječ galoše, koja mu se nije dopala, smislio je nešto drugo - mokre cipele. Takva briga za čistoću jezika ne može izazvati ništa osim smijeha i iritacije među savremenicima.

18) Problem uništavanja prirodnih resursa.

Ako je štampa o katastrofi koja prijeti čovječanstvu počela pisati tek u posljednjih deset do petnaest godina, onda je Ch. Aitmatov o ovom problemu govorio još 70-ih godina u svojoj priči „Poslije bajke“ („Bijeli brod“). Pokazao je destruktivnost i beznadežnost puta ako čovjek uništi prirodu. Osvećuje se degeneracijom i nedostatkom duhovnosti. Ovu temu pisac nastavlja u svojim narednim delima: „I dan traje duže od jednog veka“ („Olujni stani“), „Blok“, „Kasandrina marka“. Posebno snažan osjećaj izaziva roman „Skela“. Na primjeru porodice vukova, autor je prikazao uginuće divljih životinja uslijed ljudske ekonomske aktivnosti. I kako zastrašujuće postaje kada vidite da, u poređenju sa ljudima, grabežljivci izgledaju humanije i "humanije" od "krune stvaranja". Pa za koje dobro u budućnosti čovjek dovodi svoju djecu na sjeckalište?

19) Nametanje svog mišljenja drugima.

Vladimir Vladimirovič Nabokov. "Jezero, oblak, toranj..." Glavni lik, Vasilij Ivanovič, skromni je zaposlenik koji je osvojio izlet u prirodu.

20) Tema rata u književnosti.

Vrlo često, kada čestitamo prijateljima ili rodbini, poželimo im mirno nebo iznad glave. Ne želimo da njihove porodice trpe teškoće rata. Rat! Ovih pet pisama sa sobom nose more krvi, suza, patnje, i što je najvažnije, smrti ljudi dragih našem srcu. Na našoj planeti je oduvek bilo ratova. Srca ljudi su uvijek bila ispunjena bolom gubitka. Sa svih mjesta gdje traje rat čuje se jauk majki, plač djece i zaglušujuće eksplozije koje nam razdiru duše i srca. Na našu veliku sreću, o ratu znamo samo iz igranih filmova i književnih djela.

Naša zemlja je pretrpjela mnoga iskušenja tokom rata. Početkom 19. veka Rusiju je šokirao Otadžbinski rat 1812. Patriotski duh ruskog naroda pokazao je L. N. Tolstoj u svom epskom romanu „Rat i mir“. Gerilski rat bitka kod Borodina- sve ovo i još mnogo toga pojavljuje se pred nama vlastitim očima. Svjedoci smo užasne ratne svakodnevice. Tolstoj govori o tome kako je za mnoge rat postao najobičnija stvar. Oni (na primjer, Tušin) čine herojska djela na ratištima, ali sami to ne primjećuju. Za njih je rat posao koji moraju da rade savjesno. Ali rat može postati uobičajena pojava ne samo na bojnom polju. Čitav grad se može naviknuti na ideju rata i nastaviti živjeti, pomirujući se s njim. Takav grad je 1855. godine bio Sevastopolj. L. N. Tolstoj u svojim „Sevastopoljskim pričama“ govori o teškim mjesecima odbrane Sevastopolja. Ovdje su događaji koji se odvijaju opisani posebno pouzdano, jer im je Tolstoj očevidac. I nakon onoga što je vidio i čuo u gradu punom krvi i bola, postavio je sebi određen cilj – da svom čitaocu kaže samo istinu – i ništa osim istine. Bombardovanje grada nije prestalo. Bilo je potrebno sve više i više utvrđenja. Mornari i vojnici su radili po snijegu i kiši, poluizgladnjeli, polugoli, ali su ipak radili. I ovdje su svi jednostavno zadivljeni hrabrošću svog duha, snagom volje i ogromnim patriotizmom. Sa njima su u ovom gradu živele njihove žene, majke i deca. Toliko su se navikli na situaciju u gradu da više nisu obraćali pažnju na pucnje ili eksplozije. Vrlo često su donosile večere svojim muževima direktno na bastione, a jedna granata je često mogla uništiti cijelu porodicu. Tolstoj nam pokazuje da se najgora stvar u ratu dešava u bolnici: „Tamo ćete vidjeti doktore krvavih ruku do lakata... zauzete oko kreveta, na kojem otvorenih očiju i govore, kao u delirijumu, besmislene, ponekad jednostavne i dirljive reči, leži ranjena pod uticajem hloroforma." Rat za Tolstoja je prljavština, bol, nasilje, bez obzira na to koje ciljeve teži: „...videćete rat ne u ispravnom, lepom i briljantnom sistemu, sa muzikom i bubnjevima, sa vijorenjem barjaka i razigranim generalima, ali ćete vidi rat u njegovom pravom izrazu - u krvi, u patnji, u smrti..." Herojska odbrana Sevastopolja 1854-1855 još jednom pokazuje svima koliko ruski narod voli svoju Otadžbinu i koliko hrabro staje u njenu odbranu. Ne štedeći truda, koristeći bilo koja sredstva, oni (ruski narod) ne dozvoljavaju neprijatelju da otme njihovu rodnu zemlju.

1941-1942, odbrana Sevastopolja će se ponoviti. Ali ovo će biti još jedan Veliki Domovinski rat - 1941 - 1945. U ovom ratu protiv fašizma, sovjetski narod će ostvariti izuzetan podvig, koji ćemo uvijek pamtiti. M. Šolohov, K. Simonov, B. Vasiljev i mnogi drugi pisci su svoja dela posvetili događajima iz Velikog domovinskog rata. Ovo teško vreme karakteriše i činjenica da su se žene borile u redovima Crvene armije zajedno sa muškarcima. Pa čak ni činjenica da su predstavnici slabijeg pola nije ih zaustavila. Borili su se sa strahom u sebi i činili takva herojska djela koja su, činilo se, bila potpuno neobična za žene. O takvim ženama saznajemo sa stranica priče B. Vasiljeva „A zore su ovde tihe...“. Pet djevojaka i njihov borbeni komandant F. Basque nalaze se na grebenu Sinjuhine sa šesnaest fašista koji idu na prugu, potpuno uvjereni da niko ne zna za napredak njihove operacije. Naši borci su se našli u teškom položaju: nisu mogli da se povuku, nego da ostanu, jer su ih Nemci jeli kao seme. Ali nema izlaza! Otadžbina je iza nas! I ove djevojke izvode neustrašiv podvig. Po cijenu života zaustavljaju neprijatelja i sprječavaju ga da ostvari svoje strašne planove. Koliko je bezbrižan bio život ovih djevojaka prije rata?! Učili su, radili, uživali u životu. I odjednom! Avioni, tenkovi, topovi, pucnji, vriskovi, jauci... Ali nisu se slomili i dali su za pobedu ono najdragocenije što su imali - život. Dali su svoje živote za svoju Otadžbinu.

Ali postoji na zemlji Građanski rat, gdje osoba može dati svoj život, a da ne zna zašto. 1918 Rusija. Brat ubija brata, otac ubija sina, sin ubija oca. Sve je pomešano u vatri ljutnje, sve je obezvređeno: ljubav, srodstvo, ljudski život. M. Cvetaeva piše: Braćo, ovo je zadnja stopa! Abel se već treću godinu bori sa Kajinom...

27) Roditeljska ljubav.

U Turgenjevljevoj proznoj pesmi „Vrapac“ vidimo herojski čin ptice. Pokušavajući da zaštiti svoje potomstvo, vrabac je jurnuo u borbu protiv psa.

Takođe u Turgenjevljevom romanu „Očevi i sinovi“ Bazarovovi roditelji više od svega u životu žele da budu sa svojim sinom.

28) Odgovornost. Rash acts.

U Čehovljevom komadu The Cherry Orchard“Lyubov Andreevna je izgubila svoje imanje jer je cijeli život bila neozbiljna po pitanju novca i posla.

Do požara u Permu došlo je zbog nepromišljenih postupaka organizatora vatrometa, neodgovornosti uprave i nemara inspektora za zaštitu od požara. A rezultat je smrt mnogih ljudi.

Esej “Mravi” A. Mauroisa govori o tome kako je mlada žena kupila mravinjak. Ali zaboravila je nahraniti njegove stanovnike, iako im je trebala samo jedna kap meda mjesečno.

29) O jednostavnim stvarima. Tema sreće.

Ima ljudi koji od svog života ne traže ništa posebno i troše ga (život) beskorisno i dosadno. Jedan od ovih ljudi je Ilja Iljič Oblomov.

U Puškinovom romanu "Eugene Onjegin" glavni lik ima sve za život. Bogatstvo, obrazovanje, položaj u društvu i mogućnost da ostvarite bilo koji svoj san. Ali mu je dosadno. Ništa ga ne dira, ništa mu ne prija. Ne zna da cijeni jednostavne stvari: prijateljstvo, iskrenost, ljubav. Mislim da je zato nesrećan.

Volkov esej „O jednostavnim stvarima“ postavlja sličan problem: čoveku nije potrebno toliko da bi bio srećan.

30) Bogatstvo ruskog jezika.

Ako ne koristite bogatstvo ruskog jezika, možete postati poput Ellochke Shchukine iz djela “Dvanaest stolica” I. Ilfa i E. Petrova. Prošla je sa trideset reči.

U Fonvizinovoj komediji "Maloletnik" Mitrofanuška uopšte nije znala ruski.

31) Beskrupuloznost.

Čehovljev esej "Otišla" govori o ženi koja u roku od jednog minuta potpuno mijenja svoje principe.

Ona kaže svom mužu da će ga ostaviti ako počini makar jedno podlo djelo. Tada je muž ženi detaljno objasnio zašto njihova porodica živi tako bogato. Junakinja teksta „otišla je... u drugu sobu. Njoj je važnije bilo lepo i bogato živeti nego prevariti muža, iako kaže sasvim suprotno.

U Čehovovoj priči "Kameleon" policijski upravnik Očumelov takođe nema jasan stav. Želi da kazni vlasnika psa koji je ugrizao Hrjukinov prst. Nakon što Očumelov sazna da je mogući vlasnik psa general Žigalov, sva njegova odlučnost nestaje.

(Naša sadašnjost je neodvojiva od prošlosti, koja nas stalno podsjeća na sebe, htjeli mi to ili ne).

· Objavljena knjiga Ljudmile Ovčinnikove „Memoari djece ratnog Staljingrada“ postala je pravo otkriće ne samo za sadašnju generaciju, već i za ratne veterane. Autor opisuje sjećanja djece ratnog Staljingrada. Priča o ljudskoj tuzi i samopožrtvovanju šokirala me. Ova knjiga bi trebala biti u svakoj školskoj biblioteci. Događaji iz herojske prošlosti ne smiju se izbrisati iz ljudskog sjećanja.

· Problem istorijskog pamćenja je pokrenut u svom članku „Drevna Sparta“ L. A. Žuhovickog. Koje su uspomene ostavile za sobom velike antičke države? Dugi vijekovi, uz sjećanje na vojničku hrabrost, sačuvana su dostignuća nauke i umjetnička djela koja odražavaju „intenzivan duhovni život“ ljudi; ako Sparta iza sebe nije ostavila ništa osim slave, onda je „Atina postavila temelje moderne kulture“.

· U romanu-eseju „Sećanje“ V. A. Čivilihin pokušava da se prisjeti naše istorijske prošlosti. U središtu dela je ruski herojski srednji vek, besmrtna lekcija istorije koja se ne sme zaboraviti. Pisac govori o tome kako je grabežljiva stepska vojska 49 dana jurišala na šumski grad Kozelsk i nije ga mogla zauzeti. Autor smatra da bi Kozelsk trebao ući u historiju kao giganti kao što su Troja, Smolensk, Sevastopolj, Staljingrad.

· Sada se mnogi ljudi oslobode istorije. A.S. Puškin je takođe primetio da je „nepoštovanje istorije i predaka prvi znak divljaštva i nemorala“.

· Pesma A. S. Puškina „Poltava“ je herojska pesma. U njegovom središtu je slika Poltavske bitke kao velike istorijski događaj. Pjesnik je vjerovao da je ruski narod, slijedeći originalan istorijski put, zahvaljujući Petrovim reformama, krenuo putem prosvjetiteljstva, čime je sebi osigurao mogućnost slobode u budućnosti.

· Sećanje na prošlost ne čuvaju samo kućni predmeti i nakit, već i, na primer, pisma, fotografije i dokumenti. U priči V. P. Astafieva „Fotografija na kojoj mene nema“, junak govori o tome kako je fotograf došao u seosku školu, ali zbog bolesti nije mogao da slika. Učiteljica je Vitki donijela fotografiju. Prošlo je mnogo godina, ali heroj je sačuvao ovu fotografiju, uprkos činjenici da nije bio na njoj. Gleda je i prisjeća se svojih drugova iz razreda, razmišlja o njihovim sudbinama. “Fotografija sela je jedinstvena hronika našeg naroda, njegove zidne istorije.”

· Problem istorijskog pamćenja pokreće V. A. Soloukhin u svojim novinarskim radovima. “Kada uništimo staro, uvijek odsiječemo korijenje, ali istovremeno, kao drvo u kojem je svaka korijenska dlaka brojna”, u teškim vremenima ti isti korijeni i vlasi stvaraju sve iznova, oživljavaju i daju novu snagu. ”

· Problem gubitka “historijskog pamćenja”, brzog nestajanja spomenika kulture je zajednički uzrok, a to se može riješiti samo zajedno. U članku "Ljubav, poštovanje, znanje" akademik D. S. Likhachev govori o "bez presedana skrnavljenju nacionalne svetinje" - eksploziji spomenika od livenog gvožđa heroju Otadžbinskog rata 1812, Bagrationu. Čija je ruka podignuta? Naravno, ne od nekoga ko poznaje i poštuje istoriju! “Istorijsko pamćenje naroda oblikuje moralnu klimu u kojoj ljudi žive.” A ako se sjećanje izbriše, onda ljudi, udaljeni od svoje istorije, postaju ravnodušni prema dokazima prošlosti. Dakle, sećanje je osnova savesti i morala...

· Osoba koja ne poznaje svoju prošlost ne može se smatrati punopravnim građaninom svoje zemlje. Tema istorijskog pamćenja zabrinula je A. N. Tolstoja. U romanu “Petar I” autor je prikazao značajnu istorijsku ličnost. Njegove transformacije su svjesna historijska nužnost, implementacija ekonomskog razvoja zemlje.

· Danas nam je edukacija pamćenja veoma važna. U svom romanu "Roj" S. A. Aleksejev piše o stanovnicima ruskog sela Stremjanki, koji su otišli u Sibir u potrazi za bolji život. Nove stepenice stoje u Sibiru više od tri četvrtine veka, a ljudi je pamte i sanjaju o povratku u domovinu. Ali mladi ne razumiju svoje očeve i djedove. Stoga Zavarzin ima poteškoća da zamoli svog sina Sergeja da ode u bivšu Stremjanku. Ovaj susret sa rodnom zemljom pomogao je Sergeju da ugleda svjetlo. Shvatio je da su razlozi za neuspjehe i nesloge u njegovom životu bili zbog činjenice da nije osjećao podršku pod sobom, nije imao svoje Stepenice.

· Kada govorimo o istorijskom pamćenju, odmah na pamet pada poema A. Ahmatove „Requiem“. Rad je postao spomenik svim majkama koje su preživjele strašne 30-te godine, i njihovim sinovima žrtvama represije. A. Ahmatova svoju dužnost kao ličnost i pjesnikinja vidi da svojim potomcima prenese cijelu istinu o eri Staljinove bezvremenosti.

· Kada govorimo o istorijskom pamćenju, odmah mi pada na pamet pesma A. T. Tvardovskog „Po pravu sećanja“. Sećanje, kontinuitet i dužnost postali su glavni koncepti pesme. U trećem poglavlju dolazi do izražaja tema istorijskog pamćenja. Pjesnik govori o potrebi takvog sjećanja u duhovnom životu naroda. Gubitak svijesti je opasan. Neophodno je prisjetiti se prošlosti kako se ne bi ponovile njene strašne greške.

· Osoba koja ne poznaje svoju prošlost osuđena je na nove greške. Ne može se smatrati punopravnim građaninom ako ne zna kakva je država Rusija, njenu istoriju, ljude koji su prolivali krv za nas, za naše potomke. Tema Velikog domovinskog rata zauzimala je posebno mjesto u našoj književnosti. Učimo o pravi rat iz priče B. Vasiljeva „I zore su ovde tihe.“ Apsurdna i okrutna smrt žena protivavionskih topaca ne može nas ostaviti ravnodušnima. O vlastitom trošku sopstveni život pomozi majoru Vaskovu da zadrži Nemce.

· U autobiografskoj priči „Ljeto Gospodnje“ I. S. Šmeljev se okrenuo prošlosti Rusije i pokazao kako se ruski praznici jedan za drugim utkaju u patrijarhalni život. Junak knjige je čuvar i nastavljač tradicije, nosilac svetosti. Zaboravljanje predaka i zaboravljanje tradicije Rusiji neće donijeti mir, mudrost, duhovnost i moral. Ovo je glavna ideja autora.

· Ne možemo izgubiti sjećanje na rat. U tome nam pomažu lekcije iz prošlosti i knjige o ratu. Roman „General i njegova vojska“ poznatog ruskog pisca Georgija Vladimirova privlači našu pažnju gorkom istinom o ratu.

Problem dvosmislenosti ljudska priroda.

· Može li se većina ljudi smatrati bezuslovno dobrim, ljubaznim ili bezuslovno lošim, zlim? U djelu "Moj Mars" I. S. Shmelev postavlja problem dvosmislenosti ljudske prirode. Dvosmislenost ljudske prirode manifestuje se u različitim životnim situacijama; jedna te ista osoba se često otkriva sa različitih strana u svakodnevnom životu iu dramatičnoj situaciji.

IY. Porodični problemi.

Problem očeva i dece.

(Očevi i sinovi - vjecni problem, što je zabrinulo pisce različitih generacija).

· Naslov romana I. S. Turgenjeva pokazuje da je ovaj problem najvažniji. Istaknuti predstavnici dva ideološka pokreta su Jevgenij Bazarov i Pavel Petrovič Kirsanov. “Očevi” su se držali starih stavova. Bazarov, nihilista, predstavlja „nove ljude“. Stavovi Bazarova i Kirsanova bili su potpuno suprotni. Od prvog susreta osjećali su se kao neprijatelji. Njihov sukob je bio sukob između dva pogleda na svijet.

· Slika Jevgenija Bazarova iz romana I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi" je centralna u romanu. No, važne su i slike njegovih ostarjelih roditelja, koji vole svog sina. Čini se da je Evgenij ravnodušan prema svojim starim ljudima. Ali na kraju rada uvjeravamo se koliko se Bazarov s poštovanjem odnosi prema svojim roditeljima. „Ljudi poput njih ne mogu se naći tokom dana“, kaže on Ani Sergejevni Odincovoj pre smrti.

· Jedan od najvažnijih aspekata problema otac-dijete je zahvalnost. Da li su djeca zahvalna roditeljima koji ih vole i odgajaju? Tema zahvalnosti je pokrenuta u priči A. S. Puškina “ Načelnik stanice" U ovoj priči pred nama se pojavljuje tragedija oca koji je jako volio svoju jedinu kćer. Naravno, Dunja nije zaboravila oca, voli ga, osjeća se krivom pred njim, ali je ipak otišla, ostavivši oca samog. Za njega je ovaj čin njegove ćerke bio veliki udarac. Dunja osjeća i zahvalnost i krivicu pred svojim ocem; dolazi k njemu, ali ga više ne nalazi živog.

Vrlo često u književna djela nova, mlađa generacija ispada moralnije od starijih. Ona briše stari moral, zamenjujući ga novim. Roditelji svojoj djeci nameću svoj moral i principe života. Ovo je Kabanikha u drami A. N. Ostrovskog "Grom". Ona naređuje da radi samo ono što želi. Kabanikhi se suprotstavlja Katerina, koja se protivi svojim pravilima. Sve je to bio uzrok Katerinine smrti. Na njenoj slici vidimo protest protiv roditeljskih koncepata morala.

· Jedan od sukoba između očeva i djece odvija se u komediji A. S. Griboedova „Teško od pameti“. Famusov uči Chatskog da živi, ​​i izražava isti stav prema životu. Famusov, odstupajući od „otačkog testamenta“, već zamišlja napad na njihov cjelokupni način života, još više - nepoštovanje moralnih zavjeta, napad na moralna načela. Ovaj sukob je nepomirljiv jer se obje strane oglušuju jedna o drugu.

· Problem međusobnog razumijevanja među generacijama ogleda se u djelu A. S. Griboedova „Jao od pameti“. Predstavnik „sadašnjeg veka“ Chatsky, zagovornik progresivnih ideja, dolazi u sukob sa reakcionarnim Društvo Famusovsky i njegove osnove „prošlog veka“.

· Svaki od pisaca je na svoj način video sukob očeva i sinova. M. Yu. Lermontov je u odlazećoj generaciji video ono najbolje što nije našao kod svojih savremenika: „Tužno gledam našu generaciju. Njegova budućnost je ili prazna ili mračna..."

· Ponekad je za rješavanje konfliktne situacije između očeva i djece dovoljan jedan mali korak jedno prema drugom – ljubav. Nesporazum između oca i sina na najneočekivaniji je način razriješen u djelu V. G. Korolenka "Djeca tamnice". Vasja, pripovjedač svih događaja, duboko je zabrinut zbog smrti svoje majke. Voli i žali svog oca, ali ga otac ne pušta blizu sebe. Potpuni stranac, Pan Tyburtsy, pomaže im da se razumiju.

· Ne treba prekidati vezu između generacija. Ako mladalački maksimalizam ne dozvoljava mladosti da spoji dvije generacije, onda bi mudrost starije generacije trebala učiniti prvi korak ka tome. G. I. Kabaev u svojoj pesmi piše: „Veza nas jedna sudbina, jedna porodica, jedna krv... Potomci će postati ti i ja Nada, vera i ljubav.