Problem očuvanja kulturnog naslijeđa - argumenti i kompozicija. O očuvanju spomenika kulture Problem očuvanja spomenika kulture Argumenti iz literature

Argumenti u sastavu dijela C Jedinstvenog državnog ispita iz ruskog jezika na temu "Problem očuvanja kulturnog naslijeđa"

Tekst sa ispita

(1) Jakonov se popeo stazom kroz pustoš, ne primećujući gde, ne primećujući uspon. (2) I noge su bile umorne, iščašene od kvrga. (3) A onda je sa uzvišice kuda je lutao već gledao oko sebe inteligentnim očima, pokušavajući da shvati gdje se nalazi. (4) Zemlja pod nogama u krhotinama cigle, u ruševinama, u razbijenom staklu, i nekakva rasklimatana šupa ili separe u susjedstvu, a ograda je ostala ispod. velika površina za nedovršenu gradnju. (5) I na ovom brdu, koje je nedaleko od centra prestonice pretrpelo čudnu pustoš, uzdizale su se bele stepenice, njih oko sedam, pa stajale i, čini se, ponovo počinjale.

(6) Neka vrsta tupe uspomene zaljulja se u Jakonova pri pogledu na ove bijele stepenice, a kuda su stepenice vodile bilo je teško razaznati u mraku: zgrada čudnog oblika, u isto vrijeme, takoreći, uništena i preživio.(7) Stepenice su vodile do širokih gvozdenih vrata, čvrsto zatvorenih i posutih zbijenim šutom.

(8) Da! (9) Da! (10) Potresno sjećanje podstaklo je Jakonova. (11) Osvrnuo se. (12) Obilježena redovima lampiona, rijeka je vijugala daleko ispod, u neobično poznatoj krivini, idući ispod mosta dalje do Kremlja. (13) Ali zvonik? (14) Nije. (15) Ili su ovo gomile kamena sa zvonika? (16) Jakonovu je bilo vruće u očima. (17) Zatvorio je oči, sjeo tiho. (18) Na kamenim ulomcima koji su ispunjavali trijem.

(19) Prije dvadeset dvije godine, upravo na ovom mjestu, stajao je sa djevojkom koja se zvala Agnia. (20) Iste jeseni, uveče, šetali su uličicama u blizini Taganskog trga, a Agnija je svojim tihim glasom, koji se teško čuo u gradskoj tutnjavi, rekla: - (21) Hoćeš li da ti pokažem jednu najlepših mesta u Moskvi? (22) I odvela ga je do zida male crkve od cigala, obojene bijelom i crvenom bojom, i pretvorila se u oltar u krivom, bezimenom uličici. (23) Unutar ograde bila je gužva, bila je samo uska staza za procesiju oko crkve. (24) A baš tu, u uglu ograde, rastao je stari veliki hrast, bio je viši od crkve, njegove grane, već žute, zasjenjivale su i kupolu i sokak, zbog čega je crkva izgledala sasvim sićušna. - (25) Ovo je crkva, - rekla je Agnia. - (26) Ali ne najlepše mesto u Moskvi. - (27) Čekaj. (28) Odvela ga je do trijema glavnog ulaza, izašla iz sjene u potok zalaska sunca i sjela na niski parapet, gdje se ograda odlomila i počeo je procjep za kapiju - (29) Pa pogledajte ! (trideset)

Anton je dahtao. (31) Činilo se da su odmah ispali iz gradske klisure i izašli na strmu visinu sa prostranom otvorenom daljinom. (32) Rijeka je izgorjela na suncu. (33) Zamoskvorečje je ležalo na lijevoj strani, blistavo žutim sjajem stakla, gotovo pod nogama Jauza se ulijevala u rijeku Moskvu, desno iza nje uzdizale su se uklesane konture Kremlja, a još dalje pet crveno-zlatnih kupola Katedrale Hrista Spasitelja rasplamsala se na suncu. (34) I u svom tom zlatnom sjaju, Agnes, u bačenom žutom šalu, koji je takođe izgledao kao zlatan, sedela je škiljeći na suncu. -(35) Da! (36) Ovo je Moskva! reče Anton uzbuđeno. - (37) Ali ona odlazi, Antone, pjevala je Agnia. - Moskva - odlazi!.. - (38) Gde ona ide tamo? (39) Fantazija. - (40) Ova crkva će biti srušena, Antone, - ponovila je Agnia. — (41) Kako znaš? - naljutio se Anton - (42) Ovo je umjetnički spomenik, ionako će ga ostaviti. (43) Pogledao je mali zvonik, u čiji prorez su, do zvona, virile hrastove grane. - (44) Srušeno! Agnia je samouvjereno proricala, još uvijek nepomično sedeći, na žutom svetlu i u žutom šalu. (45) Jakonov se probudio. (46) Da, ... porušili su zvonik na kat i okrenuli stepenice spuštajući se u rijeku. (47) Nisam mogao ni da vjerujem da su se te sunčane večeri i ove decembarske zore dogodile na istim kvadratima moskovske zemlje. (48) Ali pogled sa brda je još bio dalek, a vijugave reke su bile iste, ponavljane od poslednjih fenjera...

(prema tekstu A.I. Solženjicina)

Uvod

Očuvanje prošlosti, izražene u spomenicima, antičkim građevinama, umjetničkim djelima, naš je glavni zadatak. Važno je to učiniti zbog budućih generacija, koje imaju pravo ne samo da znaju šta se dogodilo prije, već i da imaju priliku materijalno osjetiti prošlost.

Nažalost, često se zarad nekih domaćih potreba, istorijski spomenici i spomenici kulture ne obnavljaju, ruše, ruše, već se na njihovom mjestu grade moderni trgovački centri.

Problem

Problem konzervacije kulturno nasljeđe podiže A.I. Solženjicina na primeru gubitka drevne crkve, koja je imala veliki kulturni značaj, a istovremeno je mnogo značila i lično za junaka Jakonovljevog teksta.

Komentar

Tekst počinje činjenicom da Yakonov hoda malom, jedva primjetnom stazom, savladavajući umor i neravne staze. Put mu je posut staklom, šutom i krhotinama cigle. Na licu mjesta pronašao je ostatke separea i pripremljeno, ali odavno napušteno mjesto za gradnju. Na brdu, skoro u centru prestonice, Jakonov je ugledao nekoliko belih stepenica koje su oživele uspomene u srcu heroja. Zbog sumraka više se nije moglo razaznati kuda vode ovi koraci. Videle su se samo velike gvozdene kapije, skrivene zbijenim ruševinama.

Sjetio se rijeke koja teče ispod, zvonika, koji sada više nije postojao. Od spoznaje uništenja zvonika, Jakonov je osjetio jak bol u srcu, zatvorio je oči, sjeo.

A onda mu je sinulo: prije 22 godine, bio je ovdje sa djevojkom po imenu Agniya. Zatim su u jesen uveče šetali u blizini Taganskog trga, a devojka je ponudila da pokaže jedno od najlepših mesta u Moskvi.

Dugo su hodali do male zidane crkve. U njegovoj ogradi bila je gužva, samo uska staza je pogodna za završetak povorke. Tu je rastao ogroman, visok višegodišnji hrast, sa njegove visine crkva je djelovala sasvim minijaturno.

Agnia je rekla da ovo nije najljepše mjesto, nalazi se ispod, gdje je gorjela rijeka, gdje je ležala cijela Moskva, sijajući na zalazećem suncu. Agnia je rekla da ova Moskva odlazi, da će ovo mesto biti uništeno, crkva će biti srušena. Anton u to nije vjerovao, tvrdio je da će umjetnički spomenik ostati nepovrediv.

Kada se Jakonov probudio, shvatio je da su se Agnijina proročanstva ostvarila, da su zvonik i stepenice uništeni. Nije mogao vjerovati.

Stav autora

Svoj bol autor iskazuje kroz doživljaje lirskog junaka. Za njega je to bio pravi šok. A.I. Solženjicin poziva na očuvanje spomenika kulture, jer ovo nije samo istorijsko pamćenje, to su i sećanja ljudi, njihovo duhovno pamćenje.

sopstveni položaj

Neophodno je biti veoma osetljiv na nasleđe prošlosti, dajući mogućnost potomcima da osete duh prošlosti, uživaju u istoriji koja im je pred očima i koju možete lako dodirnuti rukom. Uništavanje istorijskih i kulturnih spomenika povlači prekid vremena, uništavanje kontinuiteta generacija.

Argument 1

U djelu V. Soloukhin "Crne table" on kaže da su mnoge stare ikone i crkve uništene nakon revolucije. Pita da li zidovi na kojima su se vjenčavali očevi, djedovi i pradjedovi nisu dostojni bolje sudbine. U njima su naši sunarodnici sahranjivali svoje pretke. Jesu li ova mjesta vrijedna takvog tretmana? Soloukhin upozorava da uništavanje crkava nije daleko od skrnavljenja grobova. Pisac tvrdi da uništavanjem spomenika prošlosti gubimo ljudski izgled.

Argument 2

U drugom djelu V. Soluhina, „Pisma iz Ruskog muzeja“, autor govori o rekonstrukciji Moskve, podsjećajući da na mjestu najvećih, najvrednijih istorijskih spomenika arhitekture danas postoje praznine, nedovršena ili nedovršena gradnja. Odbacujući prošlost, praktično stavljamo tačku na našu srećnu budućnost, jer sa njom nestaje iskustvo koje su gomilale generacije.

Zaključak

Uništavajući spomenike prošlosti, našu kulturnu baštinu, našu istorijsku arhitekturu, siječemo svoje istorijske korijene, uništavamo sjećanje na prošlost.

U kulturnom životu čovjek ne može pobjeći od sjećanja, kao što se ne može pobjeći od sebe. Važno je samo da ono što kultura čuva u sjećanju bude toga vrijedno.

Uvod

Šta nam se dešava?

Samo mi imamo pravo da promijenimo svoju sudbinu. Pa zašto toliko ljudi pokušava da uništi ono što su vekovima čuvali?

D.S. Lihačov je mnogo razmišljao o problemu kulturne baštine, io onome što je sačuvano u kulturnom pamćenju. On je tvrdio: „U kulturnom životu se ne može pobeći od sećanja, kao što se ne može pobeći od sebe. Važno je samo da ono što kultura čuva u sjećanju bude toga vrijedno.” Upravo su me ove riječi potakle da se uhvatim za pisanje ovog rada, kako bih dokazao da je očuvanje kulturnih vrijednosti važno za buduće generacije. Osim toga, želio bih riješiti niz problema u ovom radu:

.Naučite šta je istorijsko i kulturno pamćenje.

2.Razumjeti metode očuvanja kulturne baštine.

.Prisjetite se porijekla naše bogate kulture i shvatite koliko je važno čuvati i štititi kulturnu baštinu.

.Shvatite kako se ovaj problem rješava na državnom nivou.

.Saznajte koliko je problem kulturnog naslijeđa relevantan.

Svaki objekt kulturnog nasljeđa jedinstvena je vrijednost za cijeli multinacionalni narod Ruske Federacije i sastavni je dio svjetske kulturne baštine. Međutim, danas žalosno stanje ovih objekata predstavlja ozbiljnu prijetnju gubitku istorijskog i kulturnog nasljeđa zemlje i zahtijeva hitne mjere za njihovo očuvanje.

Prema podacima Ministarstva kulture Ruske Federacije, oko 90.000 objekata kulturne baštine i više od 140.000 identifikovanih objekata kulturnog nasleđa potpada pod zaštitu države. Do danas nije razjašnjen njihov sastav po objektima i nije izvršen popis ovih objekata i njihove fizičke sigurnosti. U dobrom i zadovoljavajućem stanju je 30, odnosno 20 posto objekata kulturnog naslijeđa, a preostalih 50 posto je u nezadovoljavajućem i vanrednom stanju. Šta učiniti ako su današnji vlasnici objekata kulturne baštine bili nepošteni u korištenju javnog domena? Rješenje problema jasno se vidi u potrazi za revnim vlasnikom za objekte kulturne baštine, koji snosi teret njihovog održavanja i odgovoran je za njihovo očuvanje. Trenutno je, zbog nesavršenosti zakonske regulative, zaustavljen proces privlačenja privatnih investicija u restauraciju i rekonstrukciju objekata kulturnog naslijeđa kroz njihovu privatizaciju, kao i davanje u zakup. Nepostojanje potrebnih zakonskih i normativnih akata negativno utiče, prije svega, na položaj samih istorijskih i kulturnih spomenika, koji su, u nedostatku sredstava za njihovo održavanje i restauraciju, uglavnom u žalosnom stanju. U suštini, neizvjesnost vlasnika svakog konkretnog objekta kulturnog naslijeđa, koji snosi teret njegovog održavanja i odgovornost za njegovo očuvanje, uskoro će dovesti do gubitka mnogih objekata koji su istorijsko i kulturno naslijeđe naroda Ruske Federacije. .

Danas rusko zakonodavstvo nema jasan i sistematičan pristup zaštiti objekata kulturne baštine, uslovima i postupku raspolaganja predmetima kulturnog nasleđa, postupku utvrđivanja i ispunjavanja zahteva i ograničenja u pogledu očuvanja i korišćenja predmeta kulturnog nasleđa. , uključujući i sigurnosne obaveze, nisu jasno definisane zakonom, kao ni postupak praćenja njihove implementacije.

Složenost navedenih problema zahtijeva integriran, sistematski pristup njihovom rješavanju.

S tim u vezi, Sverusko udruženje privatizovanih i privatnih preduzeća (poslodavaca) sprovelo je niz razvoja u oblasti zaštite i korišćenja objekata kulturnog nasleđa. Udruženje je izradilo koncept za provođenje aktivnosti zaštite kulturnog nasljeđa koji sadrži prijedloge za provođenje mjera neophodnih za sveobuhvatno rješavanje problema očuvanja kulturnog nasljeđa, privlačenje investicija za njihovo održavanje u ispravnom stanju, restauraciju i rekonstrukcije, kao i spisak prioritetnih mjera čija će realizacija omogućiti očuvanje, restauraciju, restauraciju, održavanje i efikasno korištenje istorijskog, kulturnog i graditeljskog naslijeđa. Konceptom je predviđeno da zaštita spomenika kulturnog nasleđa treba da bude jedinstven sistem pravnih, organizacionih, finansijskih, informacionih, logističkih i drugih regulatornih akata u oblasti konzervacije, održavanja i korišćenja ovih objekata, kao i sistem organizovanja integrisani, međusobno povezani rad državnih organa organa za zaštitu spomenika kulturnog nasleđa i državnih organa za kontrolu njihovog očuvanja, njihove teritorijalne podele, kao i građana i javnih organizacija za zaštitu objekata kulturnog nasleđa.

Kultura je ono što ostaje kada se sve ostalo zaboravi.

Edward Herriot

Kultura sećanja i istorija sećanja

Kultura odražava oblike mišljenja, mentaliteta, duhovne aktivnosti pojedinaca i grupa u umjetnosti, simbole, rituale, jezik, oblike organizacije života i čini univerzalno polje interakcije između načina mišljenja, prakse i društvenih institucija. Kulturno pamćenje se stoga može shvatiti kao oblik prevođenja i aktualizacije kulturnih značenja. Istovremeno, ovo je generalizirajući naziv za sva „znanja“ koja upravljaju iskustvima, postupcima i cjelokupnom životnom praksom ljudi u okviru komunikacije i interakcije u društvenim grupama i društvu u cjelini, a koja su podložna ponavljanje i pamćenje koje se ponavlja s generacije na generaciju. U tom smislu se kulturno pamćenje razlikuje i od nauke i od komunikacijskog pamćenja, koje se zasniva na svakodnevnom iskustvu pojedinaca i grupa.

Bilo bi duboko pogrešno smatrati da je pamćenje ono što razlikuje čovjeka od životinja, što čini njegovu prednost nad njima. Ako su životinje sposobne za ono što se u eksperimentalnoj psihologiji zove učenje - a eksperimentalni psiholozi su zabilježili ovu sposobnost kod dosta predstavnika životinjskog svijeta - dakle, imaju pamćenje. Ali to je uspomena opšti smisao riječi: kada mislimo na sposobnost živog bića da na neki način zadrži u svojoj psihi utiske više ili manje često ponavljanih vanjskih utjecaja, restrukturirajući u skladu s njima "šeme" i "modele" ponašanja u odgovarajućim situacijama. Može se nazvati prirodnim ili čak tjelesnim pamćenjem.

Posebnost ljudsko pamćenje leži u tome što više nije prirodno, već sociokulturno pamćenje. A budući da kultura nije ništa drugo do samosvjesna historija ljudskog razvoja, kontinuirano nagomilavano iskustvo njenog poimanja, uvijek iznova uronjeno u neposredan proces istorijskog stvaralaštva da bi u njemu učestvovalo, kulturno pamćenje nije mehanički , ne tjelesno , a istorijski . To je uvijek iskustvo doživljavanja istorije – vremenski proces, proces pretvaranja budućnosti u sadašnjost, sadašnjosti u prošlost, jučerašnje prošlosti u prekjučer itd. To je uvijek iskustvo novih i novih pokušaja suočavanja s procesima temporalnost - sa nepovratnom tendencijom poništenja prošlosti, njenog rastakanja u nepostojanju. U ovom smislu specifična karakteristika kulturno pamćenje kao istorijsko pamćenje je njegova orijentacija ka spasenju prošlosti – svjesnoj borbi protiv zaborava, protiv uranjanja prošlosti u nepostojanje.

Kulturno pamćenje se formira vekovima. Prošlost ne nastaje u našem znanju samo po sebi.. Sjećanja nisu samo nekakva „datost“, već vezana za sadašnjost, „društvenu konstrukciju“ koju ona stvara, stoga se postavlja pitanje: kakva je to „prošlost“ istoričar koji proučava kulturnu memoriju znaju i koji su uslovi za to znanje?

Za sve smo odgovorni mi, a ne neko drugi, i u našoj je moći da ne budemo ravnodušni prema našoj prošlosti. Naše je, u našem zajedničkom vlasništvu. D.S. Likhachev

Dakle, šta je pamćenje

Memorija - jedna od mentalnih funkcija i vrsta mentalnih aktivnosti, dizajnirana za pohranjivanje, akumuliranje i reprodukciju informacija. Mogućnost pohranjivanja informacija o događajima na duže vrijeme vanjski svijet i reakcije tijela i više puta ih koriste u sferi svijesti za organizaciju narednih aktivnosti.

istorijskog pamćenja - skup istorijskih poruka koje se prenose s generacije na generaciju, mitovi, subjektivno prelomljena razmišljanja o događajima iz prošlosti, posebno negativnom iskustvu, ugnjetavanju, nepravdi prema narodu. To je vrsta kolektivnog (ili društvenog) pamćenja. istorijsko pamćenje kulturno nasleđe

Historijsko pamćenje se najčešće shvaća kao jedna od dimenzija individualnog i kolektivnog (socijalnog pamćenja) – kao sjećanje na istorijsku prošlost, odnosno kao simbolički prikaz istorijske prošlosti. Historijsko pamćenje nije samo jedan od glavnih kanala za prijenos iskustva i informacija o prošlosti, već i najvažnija komponenta samoidentifikacije pojedinca, društvene grupe i društva u cjelini, jer oživljavanje zajedničkog slike istorijske prošlosti je vrsta sjećanja koja je od posebnog značaja za konstituisanje društvenih grupa u sadašnjosti. Slike događaja zabilježene u kolektivnoj memoriji u obliku različitih kulturnih stereotipa, simbola, mitova djeluju kao interpretativni modeli koji pojedincu i društvenoj grupi omogućavaju navigaciju svijetom iu određenim situacijama. Istorijsko pamćenje se smatra složenim sociokulturnim fenomenom koji je povezan sa razumijevanjem istorijskih događaja i istorijsko iskustvo(stvarno i/ili imaginarno), a istovremeno - kao proizvod manipulacije masovnom sviješću u političke svrhe. “Istorijsko pamćenje – ova struktura koja se stalno ažurira – idealna je stvarnost koja je autentična i značajna kao i eventualna stvarnost. Kultura ujedinjuje sve strane ljudska ličnost. Ne možete biti kulturan u jednom području, a ostati neznalica u drugom. Poštovanje različitih aspekata kulture, njenih različitih oblika - to je osobina istinski kulturne osobe “, rekao je D.S. Lihačov.

O kulturnom i istorijskom nasleđu Rusije

Prije više od 1000 godina, istočni Sloveni su, slijedeći mnoge druge narode svijeta, primili pravoslavlje. Sa pravoslavnom vjerom prihvatili su pravoslavnu kulturu, koja je prije svega bila izražena u lijepom i veličanstvenom pravoslavnom bogosluženju. "Priča o davnim godinama" donijela nam je legendu da su ambasadori velikog kneza Vladimira, zadivljeni ljepotom pravoslavnog bogosluženja, uzviknuli: "Takve ljepote nigdje nismo vidjeli!"

Iskreno i duboko prihvativši pravoslavlje, naši preci su vrlo brzo naučili da prevode knjige, sastavljaju originalne književne tvorevine, grade veličanstvene crkve, slikaju zadivljujuće lijepe ikone, stvaraju čudesne napjeve, ukrašavaju svoj život raznobojnim pravoslavnim praznicima. Nije prošlo ni sto godina od krštenja Rusije, a pravoslavna kultura drevne ruske države postigla je tako velika dostignuća koja veličaju Rusiju do danas.

Proučavanje pravoslavne kulture Rusije može se započeti od poznatog novgorodskog spomenika "Milenijum Rusije". Istorija nastanka i dalja sudbina ovog spomenika je simbolična i veoma poučna za sve koji vole rodna zemlja i zavičajnu kulturu.

Svečano otvaranje spomenika "Milenijum Rusije" održano je 8. septembra 1862. (21. septembra - po novom stilu); istog dana 1380. godine izvojevana je pobeda na Kulikovom polju. Sredstva za stvaranje ovog spomenika prikupljana su širom Rusije. Na visokom reljefu spomenika nalaze se skulpturalne slike 109 velikih sinova i kćeri Rusije, koji su činili čast i slavu nacionalne istorije i kulture.

Na ovom spomeniku vidimo svete Ćirila i Metodija - prosvetitelje Slovena i začetnike slovenske pravoslavne kulture, Svetu kneginju Olgu, koji su Drevna Rusija primer krštenja, sveti veliki knez Vladimir - krstitelj Rusije, monah Nestor Letopisac - jedan od osnivača ruske istorije, sveti knez Aleksandar Nevski - slavni branilac Rusije, monah Sergije Radonješki - veliki podvižnik Ruske zemlje i niz drugih svetaca koji su proslavili Rusku zemlju. Pored ovih svetih ljudi na spomeniku Milenijum Rusije vidimo velike ruske pesnike, pisce, naučnike, umetnike, arhitekte, vajare, kompozitore, učitelje - cvet ruske kulture - kao i heroje Rusije, istaknute vojskovođe i državnike .

Rusija je, slaveći milenijum svoje istorije i kulture 1862. godine, podigla ovaj neverovatan spomenik. A zahvaljujući ovom spomeniku, posle skoro sto pedeset godina, možemo videti kako je Rusija proslavila svoje velike građane u 19. veku.

U 20. veku spomenik Milenijum Rusije, kao i cela naša otadžbina, morao je da izdrži veliki test. Mongolsko-tatarske horde u XIII-XIV veku nisu opustošile Veliki Novgorod, jer nisu došle do njega. A fašističke horde tokom Velikog domovinskog rata 1941-1945, zauzevši ovaj drevni ruski grad, htjele su zloupotrijebiti njegove svetinje. U mraznim danima januara 1944. godine, nemački osvajači su odlučili da otmu spomenik Milenijum Rusije koji je stajao na centralnom trgu Velikog Novgoroda kako bi ga odneli u Nemačku kao trofej, kako su ljude odvodili u nemačko ropstvo, kako su krali stoke sa ruskih pašnjaka, kako su oteli mnoge materijalne vrednosti i kulturno blago Rusije. Likove spomenika izlivene u bronzi nacisti su otkinuli sa granitnog postolja. Spomenik je podijeljen na dijelove i pripremljen za transport. Ali Gospod nije sudio da je ovo zlo djelo počinjeno. Dana 20. januara 1944. godine, Veliki Novgorod su oslobodile naše trupe, a fotografski film ratnog dopisnika zabilježio je upečatljivu sliku: u podnožju spomenika, čudno su i nasumično ležale ljudske figure prekrivene snijegom... To su bile bronzane statue velikih sinova i kćeri Rusije, koje je umetnik Mihail Mikešin (1835-1896) stvorio za spomenik "Milenijum Rusije". Čak iu tim strašnim godinama ratnih nedaća, ljudi nisu mogli bez jeze gledati fotografije snimljene na živim tragovima ovog vandalizma.

Iako Veliki Otadžbinski rat I dalje je nastavljen, nije zaboravljen spomenik „Milenijum Rusije“, koji je 20-30-ih godina XX veka jedva bio zapamćen zbog svoje navodno beznačajne estetske vrednosti. Već 2. novembra 1944. godine upriličeno je skromno, ali svečano otvaranje oživljenog spomenika.

Kada je restauriran spomenik Milenijum Rusije, na istorijskoj panorami odlivenoj u bronzi, zajedno sa drugim velikim sunarodnicima, zahvalni potomci su ponovo videli princa Dmitrija Požarskog kako brani Rusiju sa mačem u rukama.

Sveto sjećanje na Rusiju za nas je neodvojivo od sjećanja na one koji su prije nas živjeli na ruskoj zemlji, koji su je obrađivali i branili. Ovu vezu je lepo izrazio najveći ruski pesnik A.S. Puškin:

Dva osećanja su nam divno bliska,

U njima srce nalazi hranu:

Ljubav prema rodnom kraju

Ljubav prema očevim kovčezima.

Na osnovu njih iz veka

Voljom samoga Boga

Čovjekovo samopouzdanje,

Zalog njegove veličine.

Živo svetište!

Zemlja bi bila mrtva bez njih;

Bez njih, naš skučeni svijet je pustinja,

Duša je oltar bez Božanskog.

Ne samo u istoriji otadžbine, već iu životu svake osobe, u životu pojedine porodice, škole i grada dešavaju se događaji - veliki i mali, jednostavni i herojski, radosni i žalosni. Ovi događaji su ponekad poznati mnogima, a češće se vodi samo mala grupa ljudi ili pojedinaca. Ljudi pišu dnevnike i memoare za vlastito sjećanje. Sjećanje naroda sačuvano je u usmenim predanjima. Hroničari su zapisali šta žele da prenesu budućim generacijama. Veliki dio kulturnog života otadžbine sačuvan je zahvaljujući rukopisima, arhivima, knjigama i bibliotekama. Trenutno postoji mnogo novih tehničkih sredstava - memorijskih nosača. Ali u pravoslavnoj kulturi Rusije, riječ sećanje je oduvijek imala i ima prvenstveno duhovno i moralno značenje. Ova riječ je sveta! Uvijek podsjeća čovjeka na ono najvažnije u prošlosti i budućnosti, na život i smrt, na mrtve kao na žive, na našu neizostavnu dužnost prema svim rođacima koji su živjeli prije nas, prema onima koji su svoje živote žrtvovali za nas, i što je najvažnije, o večnosti i besmrtnosti.

“Ljudska kultura u cjelini ne samo da ima pamćenje, već je i pamćenje par excellence. Kultura čovječanstva je aktivno sjećanje na čovječanstvo, aktivno uvedeno u modernost ”, kako je pisao u svojim Pismima o dobrom i lijepom akademik Dmitrij Sergejevič Lihačov (1906-1999), najveći poznavalac domaće i svjetske kulture.

„Pamćenje je osnova savesti i morala, pamćenje je osnova kulture, „akumulirana“ kultura, pamćenje je jedan od temelja poezije – estetsko poimanje kulturnih vrednosti. Čuvanje sjećanja, čuvanje sjećanja je naša moralna dužnost prema sebi i prema našim potomcima. Sećanje je naše bogatstvo." Sada, na početku novog veka i milenijuma, ove reči D.S. Lihačov o kulturi zvuči kao duhovni testament.

Savremeni sistematski pristup proučavanju kulturnog i istorijskog nasleđa Rusije podrazumeva, pre svega, upoznavanje sa njenom pravoslavnom kulturom. Govoreći o pravoslavnoj kulturi Rusije, imamo na umu ne samo prošlost naše otadžbine, već i savremeni život. kulture moderna Rusija- to nisu samo muzeji, biblioteke ili izvanredni spomenici antičke arhitekture. To su obnovljene i novosagrađene crkve, oživljeni i prvoosnovani manastiri, preštampane crkvene knjige, kao i višetomna „Pravoslavna enciklopedija“, koja se sada stvara o trošku ruske države.

Moderna kultura Rusije je, prije svega, naš govor, naši praznici, naše škole i univerziteti, naš odnos prema roditeljima, prema našoj porodici, prema našoj Otadžbini, prema drugim narodima i zemljama. Akademik D.S. Lihačov je napisao: „Ako volite svoju majku, razumećete i druge koji vole svoje roditelje, a ova osobina neće vam biti samo poznata, već i prijatna. Ako volite svoj narod, razumjet ćete i druge narode koji vole njihovu prirodu, svoju umjetnost, svoju prošlost.”

A.S. Puškin je, dok je radio na romanu u stihu "Evgenije Onjegin", napisao redove koji nisu bili uključeni u konačnu verziju romana. Ovi drhtavi redovi govore kako Onjegin, a samim tim i A.S. Puškin, vidio kako "ljudi iz prošlih dana kipi" na samom trgu gdje se sada vijori spomenik "Milenijum Rusije".

zemaljske potrepštine,

Ko je koračao velikim putem u životu,

Veliki skupi stub…

Onjegin jaše, videće

Sveta Rusija: njena polja,

Pustinje, gradovi i mora...

Usred poludivlje ravnice

Vidi Novgorod Veliki.

Rezignirani kvadrati - među njima

Pobunjeno zvono je utihnulo...

I oko spuštenih crkava

Uzavreli ljudi prošlih dana...

Više od hiljadu godina istorije pravoslavne kulture Rusije jedan je od najupečatljivijih primera u svetskoj istoriji živog kulturnog kontinuiteta raznih istorijske ere. Da nam je ostalo samo nekoliko spomenika pravoslavne kulture iz vekovnog kulturno-istorijskog razvoja Rusije – Ostromirovo jevanđelje, „Slovo o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona, crkva Pokrova na Nerlu, Laurentijanska hronika i „Trojstvo“ Andreja Rubljova, tada bi i tada naša domaća kultura bila poznata širom sveta kao najveća i najbogatija. Bez proučavanja ovih spomenika i kontakta sa ovim svetinjama nemoguće je upoznati se sa kulturnom baštinom naše Otadžbine. Ovo naslijeđe svjedoči da je pravoslavlje u velikoj mjeri odredilo put kulturnog i istorijskog razvoja Rusije.

Problem očuvanja kulturnog pamćenja i kulturnog nasljeđa sve se više pojavljuje u javnosti. Potreba za njenim proučavanjem objašnjava se i činjenicom da je proteklo stoljeće bilo stoljeće društvenih kataklizmi koje su dovele, između ostalog, do deformacije jedinstva kulturnog i kulturnog. istorijskog pamćenja naroda koji su u sastavu Rusije, kada je uništen značajan dio kulturne baštine. U uslovima neposrednog uništenja, materijalna i nematerijalna kulturna baština naroda Rusije može i mora postati osnova duhovnog jedinstva ruske civilizacije.

Uloga kulturnog pamćenja u očuvanju jedinstva ruske civilizacije ne može se razmatrati bez razumijevanja civilizacijske specifičnosti Rusije. Problem Rusije kao "podcivilizacije" u svojim radovima razmatra JI. Vasiliev. I. Yakovenko nudi opis civilizacije Rusije kao „civilizacije hteli-nećete“. Yu. Kobishchanov razvija ideju Rusije kao konglomerata različitih civilizacija. B. Erasov vidi specifičnosti Rusije u njenoj „podcivilizovanosti“. Autor studije slaže se sa stavom D.N. Zamyatina, V.B. Zemskov, Ya. G. Šemjakin, koji Rusiju smatraju graničnom civilizacijom.

Posebnu ulogu nacionalnog kulturnog pejzaža u kulturnom pamćenju otkrili su Evroazijci (N. S. Trubetskoy, P. N. Savitsky, P. P. Suvchinsky, V. N. Ilyin, G. V. Florovski), koji su vidjeli jedinstvenost Rusije u tome što istovremeno pripada Zapadu i Istoku. , nisu ni jedno ni drugo. Evroazijstvo je u velikoj meri mistificiralo problem uloge prostora u aspektima kao što su njegov granični položaj, oblik zemlje, veličina, razmera, korelacija teritorijalnih oblika, načini postojanja država i društava, što ne otklanja značaj i teorijsku nerazvijenost. ovog problema.

Puškinovo doba bilo je doba samospoznaje u ruskoj kulturi. A.S. Puškin je sjajno izrazio suštinu problema riječima: „Kako Rusija može ući u Evropu i ostati Rusija“. P.Ya. Chaadaev tvrdnjom da je fundamentalna negativnu stranu Ruska istorija - izolacija Rusije od sadašnjosti i prošlosti Evrope, njena nezavisnost i "nesvetovnost", izazvala je raspravu koja je podelila slavenofile i zapadnjake u odnosu na kulturno-istorijsko pamćenje. Slavofili A. Homyakov, I. Kireevsky, I. Aksakov, Yu. Samarin okrenuli su se kulturnoj prošlosti Rusije, braneći njenu originalnost i jedinstvenost. U skladu s ruskom konzervativnom misli M.M. Shcherbatov N.M. Karamzin, N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontijev, F. I. Tjučev je tvrdio da Rusija, u svojoj duhovnoj i istorijskoj osnovi, čuva „netaknuto hrišćanstvo“.

karakteristična karakteristika Ruska filozofija je njena povezanost sa književnošću, a ruska kultura XIX veka – književna centričnost. Nije slučajno da su radovi N.V. Gogol, A.K. Tolstoj, F.I. Tyutcheva, F.M. Dostojevski zadržava vezu sa duhovnom tradicijom koja čini vrednosno jezgro ruska kultura. "Srebrno doba" zauzima značajnu poziciju u kulturi Rusije. Strast mnogih kreatora Srebrno doba» Nietzscheova filozofija svojim pozivom da se blokira kulturno pamćenje približava ih idejama radikalnih političkih pokreta. Još prije revolucije 1917. tvorci ruske umjetničke avangarde insistirali su na potrebi da se uništi kulturno pamćenje. Destruktivni uticaj revolucionarnih događaja na kulturnu baštinu sagledan je u to vreme u radovima I.A. Iljina, N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotova, V.V. Weidle. D.S. Lihačev, A.M. Pančenko, V.N. Toporov, A.L. Yurganov istražuje fenomene duhovne kulture na prijelazu iz srednjeg vijeka u novo doba, kada je problem kulturnog naslijeđa bio jedan od najakutnijih. Ponovo je ulogu kulturnog pamćenja u očuvanju duhovnog jedinstva Rusije u oktobarskom i postoktobarskom periodu shvatio N.A. Berdyaev, V.V. Zenkovsky, G.P. Fedotov, G.V. Florovsky. Trenutno je problem očuvanja kulturnog pamćenja i kulturnog naslijeđa jedan od najvažnijih zadataka, bez kojeg je nemoguće očuvati integritet Rusije. Kulturno naslijeđe kao faktor kolektivne identifikacije razmatrali su domaći naučnici kao što su Yu.E. Arnautova, S.S. Averintsev, A.V. Buganov, D.S. Lihačev, D.E. Muse, V.M. Mezhuev. S.N. Artanovski je proučavao problem kulturne sukcesije.

Problem kulturnog nasljeđa danas

Nakon vijesti, shvatio sam da je ovaj problem prilično aktuelan u javnosti.

Poslednje vesti koji se direktno odnose na pitanje kulturne baštine:

17:56 08/02/2011

Marina Selina, RIA Novosti:

Broj istorijskih građevina i spomenika u Rusiji mogao bi se drastično smanjiti u narednim godinama. Državna duma se priprema da u drugom čitanju razmotri amandmane na savezni zakon o objektima kulturnog naslijeđa. Ako je račun prošao trenutni oblik, tada će se funkcija isključenja iz registra objekta kulturnog naslijeđa sa nivoa vlasti prenijeti na resorni nivo.

15:10 | 04.10.2008 | Poslednje vesti

Petersburg i Krakov: uobičajeni problemi očuvanje kulturne baštine.

Danas u Sankt Peterburgu razgovaraju o problemima očuvanja istorijskih spomenika.Predstavnici Poljske i Rusije međusobno dijele svoja iskustva u ovoj oblasti. Sankt Peterburg i Krakov su gradovi pobratimi, kulturne prestonice sa istom sudbinom i sličnim problemima. Glavna tema konferencije bio je razvojni program koji bi omogućio očuvanje istorijskog naslijeđa dva grada. Kolege iz Poljske su podijelile svoje metode rješavanja ovog problema. I čak ponudio saradnju.

Janusz Sepel, senator:

“Vjerujem da Poljska ima dosta iskustva u tehnikama restauracije i to bi moglo biti predmet saradnje. Druga oblast saradnje mogla bi biti saradnja organa samouprave gradova uvrštenih na Uneskovu listu svetske baštine u pogledu upravljanja procesima koji se odvijaju oko spomenika istorijskog nasleđa.

Valerija Davidova:

“Ovo je problem prilično varvarskog modernog uključivanja u povijesni centar: oglašavanje, restrukturiranje zgrada. Ovo su veoma važna pitanja. I bilo je jasno da su i stanovnici Sankt Peterburga i stanovnici Krakova zabrinuti za njih.”

Na osnovu rezultata današnje konferencije iduće godine će biti objavljena knjiga koja će obuhvatiti glavne načine rješavanja problema očuvanja kulturne baštine. A godinu dana kasnije, ponovo će se održati konferencija u Sankt Peterburgu: već da se sumiraju rezultati rada.

Problemi obnove istorijskog i kulturnog nasleđa u savremenom sociokulturnom kontekstu razvoja Centralne Azije.

U Taškentu je 26. novembra 2005. godine po prvi put održana međunarodna naučno-teorijska konferencija "Problemi obnove istorijskog i kulturnog nasleđa u regionu Centralne Azije. Glavna strategija razvoja". Organizovali su ga Kancelarija UNESCO-a u Uzbekistanu, Fondacija „Forum – Kultura i umetnost Uzbekistana“, Ministarstvo kulture i sporta Republike Uzbekistan, Akademija umetnosti Uzbekistana, Međunarodna nevladina organizacija „Restauratori bez Granice“. Karavansaraj kulture Ikua Hiroyame tokom konferencije okupio je stručnjake restauratore, istoričare, arheologe, arhitekte, likovne kritičare i kulturologe iz više od 20 zemalja svijeta. Forum nije imao samo naučni i teorijski, već i veliki praktični značaj: rezultirao je stvaranjem Regionalnog centra za restauraciju u Taškentu.

Koncept očuvanja kulturnog nasleđa grada pojaviće se u Moskvi.

U Moskvi će, uz učešće javnosti, biti razvijen koncept očuvanja kulturnog nasleđa glavnog grada. Prema informacijama koje je dopisnik REGNUM-a dobio od pres-službe Odjeljenja za kulturno naslijeđe Moskve, to je saopštio šef odjela Aleksandar Kibovski tokom sastanka sa predstavnicima niza javnih organizacija koje imaju za cilj promovirati očuvanje kulturne baštine.

Ovaj sažetak ne može a da ne raduje barem spoznaju da se ovaj problem rješava, pa stoga postoji nada da će naše kulturno naslijeđe nestati u mraku. Međutim, u pozadini ovoga, destruktivno bezakonje koje oni koji su na snazi ​​popravljaju nečuveno pobjeđuje.

Posebnim cinizmom prožet je apel guvernera Valentine Matvijenko premijeru Vladimiru Putinu sa zahtjevom da se Sankt Peterburg izuzme sa liste istorijskih naselja, čije su vlasti od jula 2010. godine dužne da koordiniraju urbanističku dokumentaciju sa Rosokhrankulturom.

Na sreću, ova monstruozna izjava odmah je izazvala veliko negodovanje među zabrinutim Peterburžanima. Glavne ličnosti iz kulture potpisale su apel Vladimiru Putinu, u kojem su od premijera zatražile da odbije prijedlog Valentine Matvijenko da se sjeverna prijestonica skine sa liste istorijskih naselja. Dokument je pripremio peterburški "Jabloko" na zahtev glumca Olega Basilašvilija.

„Vježbaj posljednjih godina uvjerljivo dokazuje da gradske vlasti ne mogu, a što je najvažnije - ne žele zaštititi istorijski izgled Sankt Peterburga. Sve više "urbanističkih grešaka" koje narušavaju jedinstvenu sliku našeg grada direktna su posljedica dozvola i saglasnosti gradskih vlasti", navodi se u apelu.

Prema potpisnicima, u svim tužbama vezanim za očuvanje istorijskog izgleda grada, gradske vlasti se zapravo suprotstavljaju gradskim braniocima, "štiteći interese graditelja". Pored samog Basilašvilija, apel su potpisali Boris Strugacki, glavni istraživač Evropskog univerziteta u Sankt Peterburgu Boris Firsov, profesor Aleksandar Kobrinski i drugi.

Zaštita kulturne baštine

Ovdje prije svega mislimo na spomenike. materijalne kulture, iako mnoge duhovne vrijednosti kulture često također trebaju zaštitu (na primjer, problem čistoće ruskog jezika). Koji je problem zaštite spomenika kulture?

· fizička zaštita podrazumijeva prisustvo stražara ili posebnih sigurnosnih sistema dodijeljenih određenom spomeniku

· restauracija je jedan od glavnih načina očuvanja spomenika, odvija se u skladu sa međunarodnim standardima koji se ne mogu kršiti

· konzervacija - očuvanje spomenika u obliku u kojem je do nas došao

· konstrukcija "rimejkova", tj. izrada kopija nekada porušenih spomenika ili djelimična rekonstrukcija izgubljenih elemenata eksterijera, enterijera itd.

· muzejizacija, tj. integrirani pristup restauraciji spomenika, pretvarajući ga u predmet muzejske postavke

Procesi koji se odvijaju sa spomenicima kulture pokazatelji su zdravlja društva u cjelini.

Svako doba ima svoje probleme i svoj pogled na zaštitu kulturne baštine. Tako u 17-18 veku. ne postoji koncept "spomenika istorije i kulture". Prije Petra Velikog nije postojao niti jedan dekret o zaštiti bilo kojeg spomenika. Ali oduvijek je postojalo neizgovoreno mišljenje da je uništavanje bilo koje starine (ikone, hrama, nadgrobnog spomenika, humke, itd.) grijeh.

Jedan od prvih Petrovih dekreta (18. vek) odnosi se na umjetničke predmete – „čudesne stvari“ ili „neobično je ono što je jako staro“. Međutim, objekti koji su se pojavljivali u sjećanju žive generacije, po pravilu, nisu svrstani u spomenike.

Godine 1869. pojavio se "Nacrt pravilnika o zaštiti spomenika". U njemu su spomenici podijeljeni u sljedeće grupe:

Spomenici arhitekture (zgrade, nasipi, bedemi, kolibe)

Pisani spomenici (rukopisi, ranoštampane knjige)

Spomenici slikarstva (ikone, murali)

Spomenici skulpture, rezbarenja, proizvodi od zlata, srebra, bakra i gvožđa

A 1877. godine pojavio se koncept "historijskog spomenika".

Nakon Oktobarske revolucije pojavio se niz uredbi o zaštiti spomenika, zatim se ukorijenio koncept "historijskog spomenika", ova kategorija je uključivala i spomenike modernog doba: kuće, stvari poznati ljudi. ® istorijski i memorijalni su jednako važni kriteriji za spomenik kao i privremeni i umjetnički.

Od 1924. godine spomenici su podijeljeni u dvije kategorije:

Pokretno, tj. muzejski eksponati, umjetnička djela;

Nepokretna, tj. skulpturalni ansambli.

Ali, kako je vrijeme pokazalo, ponekad, u slučaju nužde, nepokretni spomenici mogu postati pokretni.

Godine 1976. donesen je Zakon o zaštiti spomenika u kojem se izdvaja nekoliko vrsta nepokretnih spomenika:

Arheološki spomenici (iskopavanja)

Spomenici istorije (kod kuće)

Spomenici arhitekture (bilo koji spomenici prije početka 19. stoljeća)

Spomenici umjetnosti (uglavnom pokretni)

Dokumentarni spomenici (zahtevaju posebne uslove skladištenja)

I na kraju, pojavljuje se novi termin "baština" ili "istorijska i kulturna baština" (70-te) - to je svaka vrsta spomenika koji je značajan i važan izvor proučavanja privatnog ili javnog života. Postoje i apstraktniji pojmovi: "mesto za pamćenje" ili "duhovni spomenik", na primjer, to može biti ruta povorke koja se odvijala decenijama, mjesta bitaka, mjesta vjerskih pojava. Svaki spomenik se uvijek razmatra u društvenom, ekonomskom, političkom kontekstu. Glavna garancija očuvanja spomenika je njegova registracija.

Prije početka 90-ih Od 10 hiljada grobljanskih spomenika upisano je 450 grobova i svi su pripadali vođama revolucije poginulim 20-ih i 30-ih godina.A grobovi i nadgrobni spomenici drugih velikih ljudi, crkveni grobovi nisu registrovani, a mogu bilo da je porušeno, prebačeno itd.

I još jedan koncept - "patina vremena". Ako je predmet veoma star, prastar, onda bez obzira kakav je, mora se sačuvati. Za Moskvu je spomenik pre požara retkost.

Za zaštitu i proučavanje spomenika kulture potreban je integralni pristup, tj. očuvanje i proučavanje u kontekstu životne sredine.

Ne oslanjajte se na javno mnjenje. Ovo nije svjetionik, već lutajuća svjetla. A. Morua

Šta studenti i učenici misle o problemu kulturnog nasljeđa i kulturnog pamćenja?

Student Fakulteta lingvistike Liberov Stas:

“Možda sam previše bezobrazan, ali mislim da većina ljudi u našem gradu, ai u zemlji, ne brine o svom duhovnom razvoju. Naravno, mislim na našu generaciju, stariji ljudi i dalje cijene ono što je ostalo od istorije. Na primjer, isti muzeji. Ko hoda u njima? Mislite li na mladost? br. Ne svi, naravno, ali većina ne. Smatram ovu generaciju, našu generaciju, duhovno izgubljenom.”

Učenik međunarodne gimnazije Petrishchev Vsevolod:

“Sudeći po najnovijim odlukama naše vlade, za nekoliko decenija nećemo imati čime da se ponosimo, a naša država neće imati ono bogato kulturno nasleđe koje imamo sada. Na primjer, razni muzeji - imanja, stanovi. U mojoj rodnoj Novgorodskoj oblasti ima nekoliko takvih imanja. Imanje Suvorovsko-Končanskoe, Oneg, Deržavin. Od svih ovih imanja, samo je jedno ostalo "živo": imanje na kojem je Suvorov služio izgnanstvo. A ono što najviše smeta je to što niko ne želi da obnovi ova imanja. Novgorodska vlada odgovara: Nemamo dovoljno sredstava. Mada, sudeći po njihovom materijalnom stanju, ne možete reći da „nema dovoljno sredstava“!

Učenica međunarodne gimnazije Zhabbarova Lola:

“Problem kulturnog naslijeđa u Rusiji je veoma aktuelan, postoji mnogo dokaza da su istorijski spomenici u užasnom stanju. Jedan primer za to je stara crkva iz 17. veka, ovo je ogromna, lepa građevina sa zvonikom i ikonama, ali joj je odavno potrebna hitna rekonstrukcija. Ova crkva se nalazi u selu blizu Moskve gde ja ljetujem. Gradska uprava dugi niz godina zatvara oči pred problemom očuvanja istorijskih spomenika, a u obližnjim selima postoji ogroman broj crkava i hramova koje je potrebno popraviti.”

Nakon sprovedenog društvenog istraživanja među studentima i studentima, došao sam do zaključka:

% smatra da je problem kulturnog naslijeđa relevantan.

Iskreno su zabrinuti za sudbinu mnogih istorijskih spomenika.

% smatra da je ovaj problem nastao zbog nezainteresovanosti naše države.

% smatra da ljudi sami ne učestvuju u rješavanju ovog problema.

% smatra da je krajnje vrijeme da se počne razmišljati šire, i razmišljati o budućnosti, a ne o prošlosti.

Zaključak

Istorijsko i kulturno naslijeđe važan je faktor u očuvanju kulturnog identiteta, što je za našu zemlju posebno važno iz više razloga. Multietnički karakter ruske civilizacije određen je činjenicom da je kulturna baština rezultat doprinosa koji je svaki od naroda Rusije dao u riznicu ruske kulture. Period obnove kulturnog pamćenja u našoj zemlji poklopio se sa rastom globalizacijskih procesa. Otvorenost informacionog prostora Ruske Federacije, počevši od 90-ih godina prošlog stoljeća, dovela je do masovnog utjecaja standarda zapadne, prvenstveno američke kulture. Sve je veći jaz između generacija u poznavanju nacionalne istorije i kulture. Mlađa generacija ne doživljava nostalgiju za prošlošću, njeno sjećanje nije opterećeno ideološkim stereotipima, što je izazvalo ideološki haos 90-ih godina, kada je val informacija pao na društvo, otvarali su se arhivi iz kojih su bez muke vađeni do tada nedostupni materijali. obrada, kultne ličnosti nacionalne istorije Sovjetski period je razotkriven, a država je istovremeno uskratila podršku za skladištenje memorije - muzeje, biblioteke, arhive. Raspad SSSR-a i rast etnokratije u bivšim sovjetskim republikama doveli su do revizije najvažnijih događaja iz prošlosti. Traumatski šok koji je doživjela javna svijest je vremenom doveo do emocionalnog umora, što je rezultiralo smanjenjem interesovanja za „nepredvidivu“ prošlost naše zemlje. „Kulturni pejzaž Rusije je degradiran. nestankom umjetničke sredine duhovno se sjećanje naroda izrodilo.

Za mnoge ljude, uranjanje u sadašnjost bilo je povezano i s najvećom potrebom za preživljavanjem u novim ekonomskim uslovima.

Početkom 21. veka Rusija je suočena sa zadatkom očuvanja svog kulturnog identiteta, koji podrazumeva pronalaženje tog zajedničkog temelja za sve narode koji je nastanjuju, koji bi im omogućio da zaista ostvare svoje neuništivo jedinstvo i zajedničke vrednosti i značenja. . Takav temelj može i treba biti zajednička kulturna baština naroda Rusije, koja omogućava očuvanje zajedničkog kulturnog identiteta svih naroda koji žive u Ruskoj Federaciji. Kulturna politika države trebala bi biti usmjerena na očuvanje, obnavljanje, klasificiranje naslijeđa prošlih generacija bez izuzetka, koje su nastale u godinama sovjetske vlasti u odnosu na plemićke, trgovačke, konfesionalne i druge subkulture. Možemo se složiti sa suvremenim autorom koji piše: „Duhovni procvat društva povezan je s povijesnim i kulturnim naslijeđem i ne samo sa njegovom zaštitom i očuvanjem, već, što je najvažnije, sa njegovom kreativnom percepcijom i upotrebom u ime ideali neophodni za kretanje ka budućnosti” istorijsko okruženje u svojoj punoći i složenosti sposobno je da sačuva pamćenje naroda. Naslijeđe kao duhovni i intelektualni potencijal jedna je od najznačajnijih komponenti ruskog nacionalnog nasljeđa, što joj omogućava da ostane među velikim svjetskim silama. Objekti baštine stvaraju preduslove za očuvanje identiteta, jačaju raznolikost nacionalnih, etničkih i vjerskih kultura, raznolikost prirode.

Književnost

1. Lihačov D. S. Bilješke o ruskom // Lihačev D. S. Izabrana djela u tri toma. Volume 2. - L.: Khudozh. lit., 1987. - S. 418-494.

2. Lihačev D.S. Umjetnost sjećanja i pamćenje umjetnosti // Kritika i vrijeme: književnokritički zbornik / komp. N. P. Utekhin. - L.: Lenizat, 1984.

Lihačev D.S. Bilješke o poreklu umjetnosti // Kontekst-1985: književne i teorijske studije / ur. ed. N. K. Gay. - M.: Nauka, 1986.

Likhachev D.S. Uništavanje arhitektonskih spomenika // Izabrano: misli o životu, istoriji, kulturi / komp. D. S. Bakun. - M.: Ros. Kulturni fond, 2006.

Spomenici istorije i kulture Sankt Peterburga. Broj 5. Izdavač: Bijelo i crno, 2000.

Polyakov M.A. Zaštita kulturne baštine Rusije. - St. Petersburg. Izdavač: Bustard-plus, 2005.

Smirnov V.G. Rusija u bronzi: Spomenik Milenijum Rusije i njeni heroji. - Sankt Peterburg, 2007.

Fundamentalni problemi studija kulture. U 4 toma. kulturna politika. - M. Izdavač: Aletheya, 2008.

9.www.Wikipedia.org

.

.

.

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Argumenti za esej na ruskom jeziku.
Historijsko pamćenje: prošlost, sadašnjost, budućnost.
Problem pamćenja, istorija, kultura, spomenici, običaji i tradicija, uloga kulture, moralni izbor itd.

Zašto treba čuvati istoriju? Uloga pamćenja. J. Orwell "1984"

​
U Džordžu Orvelu 1984, ljudi su lišeni istorije. Domovina glavnog junaka je Okeanija. Ovo je ogromna zemlja koja vodi neprekidne ratove. Pod uticajem okrutne propagande, ljudi mrze i nastoje da linčuju bivše saveznike, proglašavajući dojučerašnje neprijatelje svojim najboljim prijateljima. Stanovništvo je potisnuto od strane režima, ne može samostalno da razmišlja i povinuje se parolama stranke koja kontroliše stanovnike radi lične koristi. Takvo porobljavanje svijesti moguće je samo uz potpuno uništenje sjećanja ljudi, odsustvo vlastitog pogleda na historiju zemlje.
Istorija jednog života, kao i istorija cele države, je beskonačan niz mračnih i svetlih događaja. Od njih moramo naučiti vrijedne lekcije. Sjećanje na život naših predaka treba da nas štiti od ponavljanja njihovih grešaka, služi kao vječni podsjetnik na sve dobro i loše. Bez sjećanja na prošlost, nema budućnosti.

Zašto se sjećati prošlosti? Zašto trebate znati istoriju? Argument D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom".

Sjećanje i znanje o prošlosti ispunjavaju svijet, čine ga zanimljivim, značajnim, produhovljenim. Ako njegovu prošlost ne vidite iza svijeta oko sebe, on je prazan za vas. Dosadno vam je, turobni ste i završite sami. Neka nam žive, odnosno da imamo prošlost, kuće pored kojih prolazimo, gradovi i sela u kojima živimo, pa i fabrika u kojoj radimo, ili brodovi kojima plovimo! Život nije jednokratno postojanje. Upoznajmo istoriju – istoriju svega što nas okružuje u velikim i malim razmerama. Ovo je četvrta, vrlo važna dimenzija svijeta. Ali ne samo da moramo poznavati istoriju svega što nas okružuje, već i da čuvamo tu istoriju, ovu ogromnu dubinu našeg okruženja.

Zašto osoba treba da drži carinu? Argument D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

Napominjemo: djeca i mladi posebno vole običaje, tradicionalne svečanosti. Jer oni gospodare svijetom, gospodare njime u tradiciji, u historiji. Aktivnije štitimo sve ono što čini naš život smislenim, bogatim i duhovnim.

Problem moralnog izbora. Argument M.A. Bulgakov "Dani Turbina".

Junaci djela moraju donijeti odlučujuću odluku, na to ih prisiljavaju tadašnje političke prilike. Glavni sukob Bulgakovljeve drame može se označiti kao sukob čovjeka i istorije. U toku razvoja radnje, junaci-intelektualci na svoj način ulaze u direktan dijalog sa istorijom. Dakle, Aleksej Turbin, shvaćajući propast bijelog pokreta, izdaju "štabne rulje", bira smrt. Nikolka, koji je duhovno blizak svom bratu, sluti da će vojni oficir, komandant, časni čovek Aleksej Turbin više voleti smrt nego sramotu sramote. Izvještavajući o njegovoj tragičnoj smrti, Nikolka tužno kaže: "Ubili su komandanta...". - kao da se potpuno slaže sa odgovornošću trenutka. Stariji brat je napravio svoj građanski izbor.
Oni koji ostanu moraće da naprave ovaj izbor. Mišlajevski, s gorčinom i propašću, iznosi posredni i stoga beznadežan položaj inteligencije u katastrofalnoj stvarnosti: „Ispred su Crvene garde, kao zid, iza su špekulanti i svakakve prepirke sa hetmanom, ali ja sam u sredina?" Blizu je priznanja boljševika, "jer iza boljševika stoji oblak seljaka...". Studzinski je uvjeren da je potrebno nastaviti borbu u redovima Bijele garde i juri na Don na Denjikin. Elena napušta Talberta, čovjeka kojeg ne može poštovati, po sopstvenom priznanju, i pokušaće da izgradi novi zivot sa Šervinskim.

Zašto je potrebno čuvati istorijske i kulturne spomenike? Argument D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom".

Svaka zemlja je umjetnički ansambl.
Moskva i Lenjingrad ne samo da su različiti, oni su u suprotnosti jedni s drugima i stoga su u interakciji. Nije slučajno što ih povezuje tako direktna željeznica da, putujući noću vozom bez skretanja i sa samo jednim stajalištem, i stigavši ​​do stanice u Moskvi ili Lenjingradu, vidite gotovo istu zgradu stanice koja vas je vidjela isključenje uveče; fasade Moskovske železničke stanice u Lenjingradu i Lenjingradskog u Moskvi su iste. Ali sličnost stanica naglašava oštru različitost gradova, različitost nije jednostavna, već komplementarna. Čak i umjetnički predmeti u muzejima nisu samo pohranjeni, već čine neke kulturne cjeline povezane s istorijom gradova i zemlje u cjelini.
Pogledaj u drugim gradovima. Ikone vredi videti u Novgorodu. Ovo je treći najveći i najvredniji centar drevnog ruskog slikarstva.
U Kostromi, Gorkom i Jaroslavlju treba pogledati rusko slikarstvo 18. i 19. veka (ovo su centri ruske plemićke kulture), a u Jaroslavlju i „Volgu“ 17. veka, koja je ovde predstavljena kao nigde.
Ali ako uzmete cijelu našu zemlju, iznenadit ćete se raznolikošću i originalnošću gradova i kulture pohranjene u njima: u muzejima i privatnim kolekcijama, i samo na ulicama, jer gotovo svaka stara kuća je blago. Neke kuće i čitavi gradovi su skupi sa svojim drvenim rezbarijama (Tomsk, Vologda), drugi - sa zadivljujućim rasporedom, bulevarima na nasipima (Kostroma, Yaroslavl), treći - sa kamenim vilama, a četvrti - sa zamršenim crkvama.
Očuvanje različitosti naših gradova i sela, očuvanje njihovog istorijskog pamćenja, njihovog zajedničkog nacionalnog i istorijskog identiteta jedan je od najvažnijih zadataka naših urbanista. Cela zemlja je grandiozna kulturni ansambl. Mora se sačuvati u svom neverovatnom bogatstvu. Nije samo istorijsko pamćenje ono što obrazuje čoveka u njegovom gradu i selu, nego njegova država u celini obrazuje čoveka. Sada ljudi ne žive samo u svojoj "tački", već u cijeloj zemlji i ne samo u svom vijeku, već u svim vekovima svoje istorije.

Kakvu ulogu imaju istorijski i kulturni spomenici u ljudskom životu? Zašto je potrebno čuvati istorijske i kulturne spomenike? Argument D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

Povijesna sjećanja su posebno živa u parkovima i baštama – asocijacijama čovjeka i prirode.
Parkovi su vrijedni ne samo po onome što imaju, već i po onome što su nekada bili. Vremenska perspektiva koja se otvara u njima nije ništa manje važna od vizuelne perspektive. "Sećanja u Carskom Selu" - tako je Puškin nazvao najbolju od svojih najranijih pesama.
Odnos prema prošlosti može biti dvovrstan: kao svojevrsni spektakl, pozorište, performans, scenografija i kao dokument. Prvi stav nastoji da reprodukuje prošlost, da oživi njenu vizuelnu sliku. Drugi nastoji očuvati prošlost, barem u njenim djelomičnim ostacima. Za prvog u vrtlarskoj umjetnosti važno je rekreirati vanjsku, vizualnu sliku parka ili vrta onako kako je viđena u jednom ili drugom trenutku njegovog života. Za drugo je važno osjetiti dokaz vremena, važna je dokumentacija. Prvi kaže: ovako je izgledao; drugi svedoči: to je isti, on, možda, nije bio takav, ali ovo je zaista taj, to su te lipe, te baštenske zgrade, te same skulpture. Dvije-tri stare šuplje lipe među stotinama mladih svjedočiće: ovo je isti sokak - evo ih, starinci. I nema potrebe da se brinete o mladim stablima: brzo rastu i uskoro će aleja poprimiti svoj nekadašnji izgled.
Ali postoji još jedna suštinska razlika u ta dva stava prema prošlosti. Prvi će zahtijevati: samo jedno doba - doba stvaranja parka, ili njegovog procvata, ili nečeg značajnog. Drugi će reći: neka žive sve epohe, ovako ili onako značajne, cijeli život parka je vrijedan, vrijedna su sjećanja na različite epohe i različite pjesnike koji su opjevali ova mjesta, a obnova će zahtijevati ne restauraciju, već očuvanje. Prvi odnos prema parkovima i baštama otvorio je u Rusiji Aleksandar Benoa sa svojim estetskim kultom vremena carice Elizabete Petrovne i njenog Katarininog parka u Carskom Selu. Ahmatova je poetski raspravljala s njim, za koga je Puškin, a ne Elizabeta, bio važan u Carskom: „Ovde je ležao njegov kockasti šešir i raščupana knjiga „Momci“.
Percepcija spomenika umjetnosti je potpuna samo kada se mentalno rekreira, stvara zajedno sa stvaraocem, puna je povijesnih asocijacija.

Prvi odnos prema prošlosti stvara, općenito, studijski vodiči, rasporedi treninga: gledajte i znajte! Drugi stav prema prošlosti zahtijeva istinu, analitičku sposobnost: mora se odvojiti starost od objekta, mora se zamisliti kako je bilo, mora se istražiti donekle. Ovaj drugi stav zahteva više intelektualne discipline, više znanja od samog gledaoca: pogledajte i zamislite. I taj intelektualni odnos prema spomenicima prošlosti prije ili kasnije se javlja iznova i iznova. Nemoguće je ubiti pravu prošlost i zamijeniti je pozorišnom, čak i ako su pozorišne rekonstrukcije uništile sva dokumenta, ali mjesto ostaje: ovdje, na ovom mjestu, na ovom tlu, na ovoj geografskoj tački, bilo je – bilo je , desilo se nešto nezaboravno.
Teatralnost prodire i u restauraciju arhitektonskih spomenika. Autentičnost se gubi među vjerojatno obnovljenim. Restauratori vjeruju slučajnim dokazima ako im ti dokazi dozvoljavaju da obnove ovaj arhitektonski spomenik na način da bi mogao biti posebno zanimljiv. Ovako je obnovljena Evfimijevska kapela u Novgorodu: ispao je mali hram na stupu. Nešto potpuno strano drevnom Novgorodu.
Koliko su spomenika uništili restauratori u 19. vijeku unošenjem elemenata estetike novog vremena u njih. Restauratori su tražili simetriju tamo gdje je bila strana samom duhu stila - romaničkom ili gotičkom - pokušavali su živu liniju zamijeniti geometrijski ispravnom, matematički izračunatom itd. Kölnska katedrala, Notre Dame u Parizu i opatija Saint-Denis su tako isušeni. Čitavi gradovi u Njemačkoj bili su isušeni, zatamnjeni, posebno u periodu idealizacije njemačke prošlosti.
Odnos prema prošlosti formira sopstvenu nacionalnu sliku. Jer svaka osoba je nosilac prošlosti i nosilac nacionalni karakter. Čovek je deo društva i deo njegove istorije.

Šta je pamćenje? Koja je uloga pamćenja u ljudskom životu, koja je vrijednost pamćenja? Argument D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

Sećanje je jedno od najvažnijih svojstava bića, svakog bića: materijalnog, duhovnog, ljudskog…
Pamćenje posjeduju pojedinačne biljke, kamen, na kojem su ostali tragovi njegovog porijekla, staklo, voda itd.
Ptice imaju najsloženije oblike plemenskog pamćenja, omogućavajući novim generacijama ptica da lete u pravom smjeru na pravo mjesto. U objašnjavanju ovih letova nije dovoljno proučavati samo "navigacijske tehnike i metode" koje koriste ptice. Ono što je najvažnije, sjećanje koje ih tjera da traže zimovnike i ljetnikovce uvijek je isto.
A šta tek reći o "genetskom pamćenju" - sjećanju položenom stoljećima, sjećanju koje prelazi s jedne generacije živih bića na drugu.
Međutim, memorija uopće nije mehanička. Ovo je najvažniji kreativni proces: to je proces i on je kreativan. Ono što je potrebno pamti se; kroz pamćenje se akumulira dobro iskustvo, formira tradicija, stvaraju svakodnevne vještine, porodične vještine, radne vještine, društvene institucije...
Memorija se odupire razornoj moći vremena.
Sećanje - prevazilaženje vremena, savladavanje smrti.

Zašto je važno da se čovjek sjeća prošlosti? Argument D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

Najveći moralni značaj sjećanja je prevladavanje vremena, savladavanje smrti. “Zaboravljiv” je, prije svega, nezahvalna, neodgovorna osoba, pa samim tim i nesposobna za dobra, nezainteresovana djela.
Neodgovornost se rađa iz nedostatka svijesti da ništa ne prolazi bez traga. Osoba koja učini neljubazno djelo misli da to djelo neće biti sačuvano u njegovom ličnom sjećanju i sjećanju onih oko njega. On sam, očigledno, nije navikao da neguje sećanje na prošlost, da oseća zahvalnost prema svojim precima, njihovom radu, njihovim brigama, pa zato misli da će o njemu sve biti zaboravljeno.
Savjest je u osnovi pamćenje, kojem se dodaje moralna procjena učinjenog. Ali ako savršeno nije pohranjeno u memoriji, onda ne može biti evaluacije. Bez sećanja nema savesti.
Zato je toliko važno odgajati se u moralnoj klimi sjećanja: porodično pamćenje, nacionalno pamćenje, kulturno pamćenje. Porodične fotografije su jedno od najvažnijih "vizuelnih pomagala" za moralni odgoj djece, ali i odraslih. Poštovanje za rad naših predaka, za njihovu radnu tradiciju, za njihov alat, za njihove običaje, za njihovu pjesmu i zabavu. Sve ovo nam je dragocjeno. I samo poštovanje grobova predaka.
Setite se Puškina:
Dva osećanja su nam divno bliska -
U njima srce pronalazi hranu -
Ljubav prema rodnom kraju
Ljubav prema očevim kovčezima.
Živo svetište!
Zemlja bi bila mrtva bez njih.
Naša svijest se ne može odmah naviknuti na ideju da bi zemlja bila mrtva bez ljubavi prema kovčezima očeva, bez ljubavi prema zavičajnom pepelu. Prečesto ostajemo ravnodušni ili čak gotovo neprijateljski raspoloženi prema grobljima i pepelu koji nestaju - dva izvora naših ne previše mudrih sumornih misli i površno teških raspoloženja. Kao što lično sjećanje čovjeka formira njegovu savjest, njegov savjestan odnos prema svojim ličnim precima i rođacima - rođacima i prijateljima, starim prijateljima, odnosno najvjernijim, s kojima ga povezuju zajednička sjećanja - tako i istorijsko sjećanje na ljudi formiraju moralnu klimu u kojoj ljudi žive. Možda bi se moglo razmišljati o izgradnji morala na nečem drugom: potpuno ignorirati prošlost s njenim ponekad greškama i bolnim sjećanjima i u potpunosti se fokusirati na budućnost, graditi ovu budućnost na „razumnim osnovama“ u sebi, zaboravljajući prošlost s njenim tamnim i svijetlim stranama. .
Ovo ne samo da je nepotrebno, već je i nemoguće. Sećanje na prošlost je prvenstveno „svetlo“ (Puškinov izraz), poetično. Estetski vaspitava.

Kako su pojmovi kulture i sjećanja povezani? Šta je pamćenje i kultura? Argument D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

Ljudska kultura u cjelini ne samo da ima pamćenje, već je to pamćenje par excellence. Kultura čovječanstva je aktivno pamćenje čovječanstva, aktivno uvedeno u modernost.
U istoriji je svaki kulturni uspon na ovaj ili onaj način bio povezan sa pozivanjem na prošlost. Koliko se puta čovječanstvo, na primjer, okrenulo antici? Postojala su najmanje četiri velika, epohalna preobraćenja: pod Karlom Velikim, pod dinastijom Paleologa u Vizantiji, tokom renesanse i ponovo u kasno XVIII- početak 19. veka. A koliko "malih" priziva kulture antici - u istom srednjem vijeku. Svaki apel na prošlost bio je „revolucionaran“, odnosno obogaćivao je sadašnjost, a svaki je apel ovu prošlost shvatao na svoj način, uzimao iz prošlosti ono što joj je bilo potrebno da se krene naprijed. Govorim o okretanju antici, ali šta je svakom narodu dalo okretanje sopstvenoj nacionalnoj prošlosti? Ako ga nije diktirao nacionalizam, uska želja da se izoluje od drugih naroda i njihovog kulturnog iskustva, bio je plodonosan, jer je obogatio, diverzificirao, proširio kulturu naroda, njegovu estetsku osjetljivost. Uostalom, svaki poziv na staro u novim uslovima bio je uvijek nov.
Poznavala je nekoliko poziva na drevnu Rusiju i postpetrovsku Rusiju. Postojale su različite strane ovog poziva. Otkriće ruske arhitekture i ikona na početku 20. stoljeća bilo je u velikoj mjeri lišeno uskog nacionalizma i vrlo plodno za novu umjetnost.
Želio bih pokazati estetsku i moralnu ulogu sjećanja na primjeru Puškinove poezije.
Kod Puškina pamćenje igra veliku ulogu u poeziji. Pesnička uloga sećanja može se pratiti iz Puškinovog detinjstva, mladalačkih pesama, od kojih je najvažnija „Sećanja u Carskom selu“, ali u budućnosti uloga sećanja je veoma velika ne samo u Puškinovim tekstovima, već iu pesmi. "Eugene".
Kada Puškin treba da uvede lirski element, često pribegava reminiscencijama. Kao što znate, Puškin nije bio u Sankt Peterburgu tokom poplave 1824. godine, ali ipak u " Bronzani konjanik» poplava je obojena sjećanjem:
“Bilo je to strašno vrijeme, sjećanje na to je svježe...”
Puškin takođe boji svoja istorijska dela udelom ličnog, pamćenja predaka. Zapamtite: u "Borisu Godunovu" glumi njegov predak Puškin, u "Mavru Petra Velikog" - takođe predak, Hanibal.
Sećanje je osnova savesti i morala, pamćenje je osnova kulture, "akumulacije" kulture, pamćenje je jedan od temelja poezije - estetsko poimanje kulturnih vrednosti. Čuvanje sjećanja, čuvanje sjećanja je naša moralna dužnost prema sebi i prema našim potomcima. Sećanje je naše bogatstvo.

Koja je uloga kulture u ljudskom životu? Koje su posljedice nestanka spomenika za ljude? Kakvu ulogu imaju istorijski i kulturni spomenici u ljudskom životu? Zašto je potrebno čuvati istorijske i kulturne spomenike? Argument D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

Brinemo o svom zdravlju i zdravlju drugih pravilnu ishranu da zrak i voda budu čisti i nezagađeni.
Nauka koja se bavi zaštitom i obnovom prirodne sredine naziva se ekologija. Ali ekologija ne bi trebala biti ograničena samo zadacima očuvanja biološke sredine koja nas okružuje. Čovjek živi ne samo u prirodnom okruženju, već iu okruženju koje je stvorio kultura njegovih predaka i on sam. Očuvanje kulturne sredine je zadatak ništa manje važan od očuvanja prirodne sredine. Ako je priroda neophodna čovjeku za njegov biološki život, onda ni kulturno okruženje nije manje potrebno za njegov duhovni, moralni život, za njegov „duhovno staložen način života“, za njegovu vezanost za rodna mjesta, slijedeći propise svojih predaka, zbog njegove moralne samodiscipline i društvenosti. U međuvremenu, pitanje moralne ekologije ne samo da se ne proučava, već se nije ni postavljalo. Proučavaju se pojedini tipovi kulture i ostaci kulturne prošlosti, pitanja restauracije spomenika i njihovog očuvanja, ali se ne proučava moralni značaj i utjecaj cjelokupne kulturne sredine u cjelini na čovjeka, njena uticajna snaga.
Ali činjenica obrazovnog uticaja na osobu okolnog kulturnog okruženja ne podleže ni najmanjoj sumnji.
Čovjek se neprimjetno odgaja u kulturnom okruženju koje ga okružuje. Odgaja ga istorija, prošlost. Prošlost mu otvara prozor u svijet, i to ne samo prozor, već i vrata, čak i kapije - trijumfalne kapije. Živeti tamo gde su živeli pesnici i prozaisti velike ruske književnosti, živeti tamo gde su živeli veliki kritičari i filozofi, upijati svakodnevne utiske koji se nekako ogledaju u velikim delima ruske književnosti, posećivati ​​muzejske stanove znači postepeno se duhovno obogaćivati .
Ulice, trgovi, kanali, individualne kuće, parkovi podsjećaju, podsjećaju, podsjećaju... Nenametljivo i nenametljivo ulaze utisci prošlosti duhovni svijetčovjek, a čovjek otvorenog uma ulazi u prošlost. Uči se poštovanju svojih predaka i sjeća se šta će zauzvrat biti potrebno njegovim potomcima. Prošlost i budućnost za čoveka postaju svoje. Počinje se učiti odgovornosti – moralnoj odgovornosti prema ljudima prošlosti, a ujedno i prema ljudima budućnosti, kojima prošlost neće biti ništa manje važna nego nama, a možda čak i važnija s općim usponom kulture i povećanje duhovnih zahteva. Briga za prošlost je i briga za budućnost...
Da biste voljeli svoju porodicu, svoja iskustva iz djetinjstva, svoj dom, svoju školu, svoje selo, svoj grad, svoju zemlju, svoju kulturu i jezik, cijeli svijet je neophodan, apsolutno neophodan za moralno poravnanje osoba.
Ako čovjek ne voli bar povremeno pogledati stare fotografije svojih roditelja, ne cijeni uspomenu na njih ostavljenu u bašti koju su obrađivali, u stvarima koje su im pripadale, onda ih ne voli. Ako čovjek ne voli stare kuće, stare ulice, čak i ako su inferiorne, onda nema ljubavi prema svom gradu. Ako je osoba ravnodušna prema istorijskim spomenicima svoje zemlje, onda je ravnodušna prema svojoj zemlji.
Gubici u prirodi su nadoknadivi do određenih granica. Sasvim drugačije sa spomenicima kulture. Njihovi gubici su nenadoknadivi, jer su spomenici kulture uvijek individualni, uvijek vezani za određeno doba u prošlosti, za određene majstore. Svaki spomenik je zauvijek uništen, zauvijek izobličen, zauvijek ranjen. I potpuno je bespomoćan, neće se vratiti.
Svaki novoizgrađeni spomenik antike biće lišen dokumentacije. To će biti samo „izgled.
"Rezerva" spomenika kulture, "rezerva" kulturnog okruženja je u svijetu krajnje ograničena i iscrpljuje se sve većom brzinom. Čak i sami restauratori, ponekad radeći prema vlastitim, nedovoljno provjerenim teorijama ili modernim idejama ljepote, postaju više rušitelji spomenika prošlosti nego njihovi zaštitnici. Uništavati spomenike i urbaniste, pogotovo ako nemaju jasno i potpuno istorijsko znanje.
Na terenu nastaje gužva za spomenicima kulture, ne zato što nema dovoljno zemlje, već zato što graditelje privlače stara mjesta, naseljena, pa izgledaju posebno lijepa i primamljiva za urbaniste.
Urbanistima, kao nikome drugom, potrebna su znanja iz oblasti kulturne ekologije. Stoga se lokalna historija mora razvijati, širiti i podučavati kako bi se na osnovu nje rješavali lokalni ekološki problemi. Lokalna istorija odgaja ljubav prema rodna zemlja i daje znanja, bez kojih je nemoguće sačuvati spomenike kulture na terenu.
Ne treba potpunu odgovornost za zanemarivanje prošlosti prebacivati ​​na druge, niti se jednostavno nadati da se posebne državne i javne organizacije bave očuvanjem kulture prošlosti i „to je njihova, a ne naša stvar. I sami moramo biti inteligentni, kulturni, obrazovani, razumjeti ljepotu i biti ljubazni – naime, ljubazni i zahvalni prema našim precima, koji su za nas i naše potomke stvorili svu tu ljepotu koju niko drugi, naime, ponekad nismo u stanju prepoznati, prihvatiti njihov moralni svijet, čuvati i aktivno braniti.
Svaka osoba mora znati među kojom ljepotom i šta moralne vrijednosti on živi. Ne bi trebao biti samouvjeren i drzak u odbacivanju kulture prošlosti neselektivno i "presudom". Svi su dužni da izvodljivo učestvuju u očuvanju kulture.
Za sve smo odgovorni mi, a ne neko drugi, i u našoj je moći da ne budemo ravnodušni prema našoj prošlosti. Naše je, u našem zajedničkom vlasništvu.

Zašto je važno čuvati istorijsko pamćenje? Koje su posljedice nestanka spomenika za ljude? Problem promjene istorijskog izgleda starog grada. Argument D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom".

U septembru 1978. bio sam na Borodinskom polju zajedno sa najdivnijim restauratorom Nikolajem Ivanovičem Ivanovim. Jeste li obratili pažnju na to kakvi se ljudi predani svom poslu nalaze među restauratorima i muzejskim radnicima? Oni cijene stvari, a stvari im uzvraćaju ljubavlju. Stvari, spomenici svojim čuvarima daju ljubav prema sebi, naklonost, plemenitu privrženost kulturi, a potom i ukus i razumijevanje umjetnosti, razumijevanje prošlosti, prodornu privlačnost prema ljudima koji su ih stvorili. Prava ljubav ljudima, spomenicima da li nikada ne ostaje bez odgovora. Zato ljudi pronalaze jedni druge, a zemlja, negovana od ljudi, pronalazi ljude koji je vole i sama im odgovara na isti način.
Petnaest godina Nikolaj Ivanovič nije otišao na odmor: ne može se odmoriti izvan polja Borodina. Živi nekoliko dana Borodinske bitke i dana koji su prethodili bici. Borodinsko polje ima kolosalnu obrazovnu vrijednost.
Mrzim rat, izdržao sam blokadu Lenjingrada, nacističko granatiranje civila iz toplih skloništa, na položajima na visovima Duderhof, bio sam očevidac herojstva kojim su se branili Sovjetski ljudi svojoj domovini, sa kakvom su se neshvatljivom postojanošću odupirali neprijatelju. Možda je zato Borodinska bitka, koja me je uvijek oduševljavala svojom moralnom snagom, za mene dobila novo značenje. Ruski vojnici su odbili osam najžešćih napada na bateriju Raevskog, koji su se nizali jedan za drugim sa nečuvenom upornošću.
Na kraju su se vojnici obe vojske borili u potpunom mraku, dodirom. Moralna snaga Rusa udesetostručena je potrebom da se brani Moskva. A Nikolaj Ivanovič i ja ogolili smo glave pred spomenicima herojima koje su na Borodinskom polju podigli zahvalni potomci...
U mladosti sam prvi put došao u Moskvu i slučajno naišao na crkvu Uspenja na Pokrovki (1696-1699). Ne može se zamisliti po sačuvanim fotografijama i crtežima, trebalo ga je vidjeti okruženo niskim običnim zgradama. Ali ljudi su došli i srušili crkvu. Sada je ovo mjesto prazno...
Ko su ti ljudi koji uništavaju živu prošlost, prošlost, koja je i naša sadašnjost, jer kultura ne umire? Ponekad su to i sami arhitekti - jedni od onih koji zaista žele da svoju "kreaciju" stave na pobedničko mesto i previše su lijeni da razmišljaju o nečem drugom. Ponekad su to potpuno slučajni ljudi, a za to smo svi krivi. Moramo razmisliti o tome kako se ovo više ne ponovi. Spomenici kulture pripadaju narodu, a ne samo našoj generaciji. Za njih smo odgovorni našim potomcima. Bićemo veoma traženi za sto i dvesta godina.
Istorijske gradove ne naseljavaju samo oni koji sada žive u njima. U njima žive veliki ljudi prošlosti, čije sećanje ne može da umre. Puškin i Dostojevski sa likovima njegovih "Belih noći" ogledali su se u kanalima Lenjingrada.
Istorijska atmosfera naših gradova ne može se dočarati nikakvim fotografijama, reprodukcijama ili modelima. Ova atmosfera se može otkriti, naglasiti rekonstrukcijama, ali se može i lako uništiti – uništiti bez traga. Ona je nepopravljiva. Moramo sačuvati našu prošlost: ona ima najefikasniju obrazovnu vrijednost. Uliva osjećaj odgovornosti prema domovini.
Evo šta mi je rekao petrozvodski arhitekta V. P. Orfinsky, autor mnogih knjiga o narodnoj arhitekturi Karelije. 25. maja 1971. u oblasti Medvezjegorsk izgorjela je jedinstvena kapela s početka 17. vijeka u selu Pelkula, arhitektonski spomenik nacionalnog značaja. I niko nije ni počeo da otkriva okolnosti slučaja.
Godine 1975. izgorio je još jedan arhitektonski spomenik nacionalnog značaja - crkva Vaznesenja u selu Tipinitsy, region Medvezhyegorsk - jedna od najzanimljivijih šatorskih crkava ruskog sjevera. Razlog je grom, ali pravi uzrok je neodgovornost i nemar: visoki šatorski stubovi Vaznesenjske crkve i zvonik koji je s njom prepleten nisu imali elementarnu gromobransku zaštitu.
Srušio se šator Crkve rođenja iz 18. stoljeća u selu Bestuzhev, okrug Ustjanski, oblast Arkhangelsk - najvredniji spomenik šatorske arhitekture, posljednji element ansambla, vrlo precizno postavljen u zavoju rijeke Ustja . Razlog je potpuno zanemarivanje.
A evo i male činjenice o Bjelorusiji. U selu Dostojevu, odakle su poticali preci Dostojevskog, postojala je mala crkva iz 18. veka. Lokalne vlasti su, kako bi se oslobodile odgovornosti, u strahu da će spomenik biti upisan kao zaštićen, naredile da se crkva sruši buldožerima. Od nje su ostale samo mjere i fotografije. Desilo se to 1976. godine.
Moglo bi se prikupiti mnogo takvih činjenica. Šta učiniti da se ne ponavljaju? Prije svega, ne treba ih zaboraviti, praviti se da ih nema. Nisu dovoljne ni zabrane, uputstva i table sa naznakom „Zaštićen od države“. Neophodno je da se činjenice huliganskog ili neodgovornog odnosa prema kulturnoj baštini strogo ispitaju na sudovima, a počinioci najstrože kazne. Ali ni ovo nije dovoljno. Apsolutno je neophodno učiti lokalnu istoriju već u srednjoj školi, učiti u krugovima istoriju i prirodu svog kraja. Omladinske organizacije bi prije svega trebale preuzeti pokroviteljstvo nad istorijom svog kraja. Konačno, što je najvažnije, srednjoškolski nastavni planovi i programi historije moraju uključiti časove lokalne historije.
Ljubav prema svojoj domovini nije nešto apstraktno; to je i ljubav prema svom gradu, prema svom kraju, prema spomenicima njegove kulture, ponos na svoju istoriju. Zato nastava istorije u školi treba da bude specifična - o spomenicima istorije, kulture, revolucionarnoj prošlosti svog kraja.
Ne može se samo pozivati ​​na patriotizam, on se mora pažljivo vaspitavati – vaspitavati ljubav prema rodnim mestima, vaspitavati duhovnu staloženost. A za sve to potrebno je razvijati nauku o kulturnoj ekologiji. Ne samo prirodno okruženje, već i kulturno okruženje, okruženje kulturnih spomenika i njegov uticaj na čoveka treba da bude podvrgnut pažljivom naučnom proučavanju.
Neće biti korena u rodnom kraju, u rodnoj zemlji - biće mnogo ljudi koji izgledaju kao stepska biljka.

Zašto trebate znati istoriju? Odnos između prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Ray Bradbury "The Thunder Came"

Prošlost, sadašnjost i budućnost su međusobno povezani. Svaka akcija koju preduzmemo utiče na budućnost. Dakle, R. Bradbury u priči "" poziva čitaoca da zamisli šta bi se moglo dogoditi kada bi osoba imala vremeplov. U njegovoj izmišljenoj budućnosti postoji takva mašina. Tražiteljima uzbuđenja nudi se safari na vrijeme. Glavni lik Eckels se upušta u avanturu, ali ga upozoravaju da se ništa ne može promijeniti, samo one životinje koje moraju umrijeti od bolesti ili iz nekog drugog razloga mogu biti ubijene (sve to unaprijed preciziraju organizatori). Uhvaćen u dobu dinosaurusa, Eckels postaje toliko uplašen da je pobjegao iz dozvoljenog područja. Njegov povratak u sadašnjost pokazuje koliko je svaki detalj važan: na tabanu mu je bio zgaženi leptir. Jednom u sadašnjosti, otkrio je da se cijeli svijet promijenio: boje, sastav atmosfere, osoba, pa čak i pravila pravopisa postali su drugačiji. Umjesto liberalnog predsjednika, na vlasti je bio diktator.
Tako Bredberi prenosi sljedeću ideju: prošlost i budućnost su međusobno povezane. Odgovorni smo za svaku akciju koju preduzmemo.
Neophodno je pogledati u prošlost da bismo znali svoju budućnost. Sve što se ikada dogodilo uticalo je na svijet u kojem živimo. Ako možete povući paralelu između prošlosti i sadašnjosti, onda možete doći u budućnost koju želite.

Koja je cijena greške u istoriji? Ray Bradbury "The Thunder Came"

Ponekad cijena greške može koštati života čitavog čovječanstva. Dakle, u priči "" se pokazuje da jedna manja greška može dovesti do katastrofe. Protagonista priče, Ekels, nagazi leptira putujući u prošlost, svojim previdom menja ceo tok istorije. Ova priča pokazuje koliko pažljivo treba da razmislite pre nego što nešto uradite. Bio je upozoren na opasnost, ali žeđ za avanturom bila je jača od zdravog razuma. Nije mogao ispravno procijeniti svoje sposobnosti i sposobnosti. To je dovelo do katastrofe.

Dajem neočekivane poetske argumente: pesme A.S. Puškin i A.A. Ahmatova o statui Carskoe Selo. Ako nemate vremena da pročitate sve, pročitajte najvažnije. Problemi ekologije kulture, kontinuitet kulturnog okruženja koji formira osobu, stvara osjećaj za njega kod kuce koja je neophodna...

Tekst 4

(1) Sjećam se kako smo se sredinom dvadesetih, nakon razgovora, popeli do spomenika Puškinu i sjeli na bronzane lance koji su nisko okruživali spomenik.

(2) U to vreme, on je još uvek stajao na svom mestu, na čelu Tverskog bulevara, okrenut prema neobično elegantnom manastiru Pasijona bledo jorgovane boje, koji je iznenađujuće pristajao njegovim malim zlatnim lukovima.

(3) Još uvek bolno osećam odsustvo Puškina na Tverskom bulevaru, nezamenljivu prazninu mesta gde je stajao manastir Strastnoj. (4) Navika.

(5) Nije uzalud napisao Majakovski, obraćajući se Aleksandru Sergejeviču: „Na Tverskom bulevaru su veoma navikli na vas.

(6) Dodaću, navikao sam se i na stare višekrake fenjere, među kojima je lik Puškina pognute kovrdžave glave, u ogrtaču sa harmonikom ravnih nabora, tako lijepo nacrtan uz kulisa manastira Stradanja.

(7) Zatim je nastupila još bolnija era preuređenja i uništavanja spomenika. (8) Nevidljiva svemoćna ruka preuredila je spomenike poput šahovskih figura, a neki od njih su potpuno zbačeni sa table. (9) Preuredila je spomenik Gogolju briljantnog Andrejeva, istog onog na kojem sjedi Nikolaj Vasiljevič, tužno zabadajući svoj dugi nos u kragnu bronzanog šinjela - skoro se utapajući u ovom šinjelu - od Arbatskog trga do dvorišta vile , gde je, prema legendi, pisac spalio drugi deo "Mrtvih duša" u kaminu, a na njegovo mesto podigao drugog Gogolja - celog, u kratkom ogrtaču, na dosadnom službenom postolju - spomenik lišen individualnosti i poezija...

(YU) Sećanje se ruši kao stari grad. (I) Praznine Moskve koja se rekonstruiše popunjavaju se novim arhitektonskim sadržajem. (12) A u promašajima pamćenja ostaju samo duhovi sada više nepostojećih, ukinutih ulica, sokaka, ćorsokaka... (13) Ali koliko su stabilni ovi duhovi crkava, dvora, zgrada koje su ovdje nekada postojale. .. (14) Ponekad su mi ovi duhovi stvarniji od onih koji su ih zamijenili: efekat prisutnosti!

(15) Proučavao sam Moskvu i zauvek je upamtio u vreme dok sam još bio pešak. (16) Svi smo mi nekada bili pješaci i temeljito, bez previše žurbe, zavirili smo u svijet grada oko sebe u svim njegovim detaljima. (17) Svaki novi dan otvarao je pješaku nove detalje grada, mnoge stare, neobnovljene crkve neopisivo lijepe staroruske arhitekture.

(18) Odavno sam prestao da budem pešak. (19) Vozim auto. (20) Moskovske ulice, kojima sam nekada prolazio, zaustavljajući se na raskrsnici i osvrćući se na kuće, sada trepere pored mene i onemogućavaju zavirivanje u njihove transformacije.

(21) Ali jednog dana su zaškripale kočnice, automobil je naglo zakočio ispred crvenog semafora. (22) Da nije bilo vezanih pojaseva, mogao bih udariti glavom o vjetrobran. (23) To je nesumnjivo bila raskrsnica Mjasnicke i Bulevarskog prstena, ali kakva se čudna praznina otvorila preda mnom na mestu gde sam viđao Vodopjansku ulicu. (24) Nije. (25) Nestao je u ovoj Vodopjanskoj ulici. (26) On jednostavno više nije postojao. (27) Nestao je zajedno sa svim kućama koje su ga činile. (28) Kao da su svi izrezani iz tijela grada. (29) Biblioteka Turgenjev je nestala. (SO) Pekara je nestala. (31) Međugradska konferencijska sala je nestala. (32) Otvorena je nerazumno velika površina – praznina sa kojom se teško pomiriti.

(ZZ) Praznina mi se činila ilegalnom, neprirodnom, kao taj neshvatljiv, nepoznat prostor koji se ponekad mora savladati u snu: sve okolo je poznato, ali u isto vrijeme potpuno nepoznato, i ne znaš kuda ćeš da se vratis kuci, a zaboravis gde ti je kuca, u kom pravcu treba da ides, i ides istovremeno u razlicitim pravcima, ali svaki put se nalazis sve dalje i dalje od kuce, a pritom dobro znas da ti je kuca na dohvat ruke, postoji, postoji, ali nije vidljivo, kao da je u drugoj dimenziji.

(34) On je postao<…>.

(Prema V.P. Kataevu *)

* Valentin Petrovič Katajev (1897-1986) - Rus Sovjetski pisac, pjesnik, dramaturg, novinar, scenarista.

Argumenti

1. Stara knjiga. Bolkonski podiže statuu-spomenik snaji koja je umrla na porođaju, ženi njegovog sina (male princeze) kako bi njen sin Nikolenka, kada odraste, mogao da vidi svoju majku.

2. D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

ANSAMBLI SPOMENIKA UMETNOSTI

Svaka zemlja je umjetnički ansambl. Sovjetski Savez je takođe grandiozan ansambl kultura ili kulturnih spomenika. Gradovi u Sovjetskom Savezu, ma koliko različiti bili, nisu izolovani jedni od drugih. Moskva i Lenjingrad ne samo da su različiti, oni su u suprotnosti jedni s drugima i stoga su u interakciji. Nije slučajno što ih povezuje tako direktna željeznica da, putujući noću vozom bez skretanja i sa samo jednim stajalištem, i stigavši ​​do stanice u Moskvi ili Lenjingradu, vidite gotovo istu zgradu stanice koja vas je vidjela isključenje uveče; fasade Moskovske železničke stanice u Lenjingradu i Lenjingradskog u Moskvi su iste. Ali sličnost stanica naglašava oštru različitost gradova, različitost nije jednostavna, već komplementarna. Čak i umjetnički predmeti u muzejima nisu samo pohranjeni, već čine neke kulturne cjeline povezane s istorijom gradova i zemlje u cjelini. Sastav muzeja daleko je od slučajnog, iako u istoriji njihovih zbirki ima mnogo pojedinačnih nezgoda. Ne bez razloga, na primjer, u muzejima Lenjingrada ima ih toliko Holandsko slikarstvo(ovo je Petar I), kao i francuski (ovo je petrogradsko plemstvo XVIII i početkom XIX veka).

Pogledaj u drugim gradovima. Ikone vredi videti u Novgorodu. Ovo je treći najveći i najvredniji centar drevnog ruskog slikarstva.

U Kostromi, Gorkom i Jaroslavlju treba pogledati rusko slikarstvo 18. i 19. veka (ovo su centri ruske plemićke kulture), a u Jaroslavlju i „Volgu“ 17. veka, koja je ovde predstavljena kao nigde.

Ali ako uzmete cijelu našu zemlju, iznenadit ćete se raznolikošću i originalnošću gradova i kulture pohranjene u njima: u muzejima i privatnim kolekcijama, i samo na ulicama, jer gotovo svaka stara kuća je blago. Neke kuće i čitavi gradovi su skupi sa svojim drvenim rezbarijama (Tomsk, Vologda), drugi - sa zadivljujućim rasporedom, bulevarima na nasipima (Kostroma, Yaroslavl), treći - sa kamenim vilama, a četvrti - sa zamršenim crkvama.

Ali mnogo toga ih ujedinjuje. Jedan od mnogih tipične karakteristike Ruski gradovi - njihova lokacija na visokoj obali rijeke. Grad je vidljiv izdaleka i, takoreći, uvučen u tok rijeke: Veliki Ustjug, gradovi Volge, gradovi uz Oku. U Ukrajini postoje takvi gradovi: Kijev, Novgorod-Severski, Putivl.

To su tradicije Drevne Rusije - Rusije, iz koje su otišle Rusija, Ukrajina, Bjelorusija, a potom i Sibir s Tobolskom i Krasnojarskom ...

Grad na visokoj obali u vječnom pokretu. On "pluta" pored reke. A to je i osjećaj izvornih otvorenih prostora svojstven Rusiji.

U zemlji postoji jedinstvo ljudi, prirode i kulture.

Očuvanje različitosti naših gradova i sela, očuvanje njihovog istorijskog pamćenja, njihovog zajedničkog nacionalnog i istorijskog identiteta jedan je od najvažnijih zadataka naših urbanista. Cijela zemlja je grandiozan kulturni ansambl. Mora se sačuvati u svom neverovatnom bogatstvu. Nije samo istorijsko pamćenje ono što obrazuje čoveka u njegovom gradu i selu, nego njegova država u celini obrazuje čoveka. Sada ljudi ne žive samo u svojoj "tački", već u cijeloj zemlji i ne samo u svom vijeku, već u svim vekovima svoje istorije.

3. D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

SEĆANJE KULTURE

Brinemo o svom zdravlju i zdravlju drugih, vodimo računa da se pravilno hranimo, da vazduh i voda ostanu čisti i nezagađeni. Zagađenje životne sredine čini osobu bolesnim, ugrožava njen život, preti smrću celog čovečanstva. Svima su poznati ogromni napori koje čine naša država, pojedine zemlje, naučnici, javne ličnosti da spasu vazduh, vode, mora, reke, šume od zagađenja, da očuvaju faunu naše planete, da spasu logore migracija. ptice, legla morskih životinja. Čovječanstvo troši milijarde i milijarde ne samo da se ne uguši, da ne propadne, već i da očuva prirodu koja nas okružuje, koja čovjeku daje priliku za estetski i moralni odmor. Iscjeljujuća moć prirode je dobro poznata.

Nauka koja se bavi zaštitom i obnovom prirodne sredine naziva se ekologija. A ekologija se već počinje predavati na univerzitetima.

Ali ekologija ne bi trebala biti ograničena samo zadacima očuvanja biološke sredine koja nas okružuje. Čovjek živi ne samo u prirodnom okruženju, već iu okruženju koje je stvorio kultura njegovih predaka i on sam. Očuvanje kulturne sredine je zadatak ništa manje važan od očuvanja prirodne sredine. Ako je priroda neophodna čovjeku za njegov biološki život, onda ni kulturno okruženje nije manje potrebno za njegov duhovni, moralni život, za njegov „duhovno staložen način života“, za njegovu vezanost za rodna mjesta, slijedeći propise svojih predaka, zbog njegove moralne samodiscipline i društvenosti. U međuvremenu, pitanje moralne ekologije ne samo da se ne proučava, već se nije ni postavljalo. Proučavaju se pojedini tipovi kulture i ostaci kulturne prošlosti, pitanja restauracije spomenika i njihovog očuvanja, ali se ne proučava moralni značaj i utjecaj cjelokupne kulturne sredine u cjelini na čovjeka, njena uticajna snaga.

Ali činjenica obrazovnog uticaja na osobu okolnog kulturnog okruženja ne podleže ni najmanjoj sumnji.

Pješačka udaljenost za primjere. Poslije rata, u Lenjingrad se nije vratilo više od 20 posto prijeratnog stanovništva, ali su ipak pridošlice u Lenjingrad brzo stekle one jasne „lenjingradske“ osobine ponašanja na koje su Lenjingradci s pravom ponosni. Čovjek se neprimjetno odgaja u kulturnom okruženju koje ga okružuje. Odgaja ga istorija, prošlost. Prošlost mu otvara prozor u svijet, i to ne samo prozor, već i vrata, čak i kapije - trijumfalne kapije. Živeti tamo gde su živeli pesnici i prozaisti velike ruske književnosti, živeti tamo gde su živeli veliki kritičari i filozofi, upijati svakodnevne utiske koji se nekako ogledaju u velikim delima ruske književnosti, posećivati ​​muzejske stanove znači postepeno se duhovno obogaćivati .

Ulice, trgovi, kanali, individualne kuće, parkovi podsjećaju, podsjećaju, podsjećaju... Nenametljivo i nepostojano, utisci prošlosti ulaze u duhovni svijet čovjeka, a osoba otvorene duše ulazi u prošlost. Uči se poštovanju svojih predaka i sjeća se šta će zauzvrat biti potrebno njegovim potomcima. Prošlost i budućnost za čoveka postaju svoje. Počinje se učiti odgovornosti – moralnoj odgovornosti prema ljudima prošlosti, a ujedno i prema ljudima budućnosti, kojima prošlost neće biti ništa manje važna nego nama, a možda čak i važnija s općim usponom kulture i povećanje duhovnih zahteva. Briga za prošlost je i briga za budućnost...

Voljeti svoju porodicu, svoje utiske iz djetinjstva, svoj dom, svoju školu, svoje selo, svoj grad, svoju zemlju, svoju kulturu i jezik, cijela zemaljska kugla neophodna je, apsolutno neophodna za moralno staloženje čovjeka. Čovjek nije stepska biljka koju jesenji vjetar tjera po stepi.

Ako čovjek ne voli bar povremeno pogledati stare fotografije svojih roditelja, ne cijeni uspomenu na njih ostavljenu u bašti koju su obrađivali, u stvarima koje su im pripadale, onda ih ne voli. Ako čovjek ne voli stare kuće, stare ulice, čak i ako su inferiorne, onda nema ljubavi prema svom gradu. Ako je osoba ravnodušna prema istorijskim spomenicima svoje zemlje, onda je ravnodušna prema svojoj zemlji.

Dakle, u ekologiji postoje dva dijela: biološka ekologija i kulturna ili moralna ekologija. Nepoštovanje zakona prvog može ubiti osobu biološki, nepoštivanje zakona drugog može ubiti osobu moralno. I između njih nema jaza. Gdje je tačna granica između prirode i kulture? Zar u srednjoruskoj prirodi nema prisustva ljudskog rada?

Čovjeku nije potrebna ni zgrada, već zgrada na određenom mjestu. Stoga ih je potrebno, spomenik i krajolik, čuvati zajedno, a ne odvojeno. Zadržati zgradu u pejzažu kako bi oboje zadržali u duši. Čovjek je moralno sjedilačko stvorenje, čak i ako je bio nomad: na kraju krajeva, lutao je na određena mjesta. Za nomada je postojao i „naseljen život“ u prostranstvima njegovih slobodnih nomada. Samo nemoralna osoba nije staložena i u stanju je da ubije ustaljeni način života u drugima.

Velika je razlika između ekologije prirode i ekologije kulture. Ova razlika nije samo velika, ona je suštinski značajna.

Gubici u prirodi su nadoknadivi do određenih granica. Zagađene rijeke i mora se mogu očistiti; moguće je obnoviti šume, stoku životinja itd. Naravno, ako nije pređena određena granica, ako ova ili ona vrsta životinja nije potpuno uništena, ako ova ili ona vrsta biljaka nije umrla. Bizone je bilo moguće obnoviti i na Kavkazu iu Belovežskoj pušči, čak i naseliti ih u Beskidima, odnosno tamo gdje ih ranije nije bilo. U isto vrijeme, sama priroda pomaže čovjeku, jer je „živa“. Ima sposobnost samopročišćavanja, vraćanja ravnoteže narušene od strane osobe. Ona leči rane koje su joj nanete spolja: požare, ili čistine, ili otrovnu prašinu, gasove, kanalizaciju...

Sasvim drugačije sa spomenicima kulture. Njihovi gubici su nenadoknadivi, jer su spomenici kulture uvijek individualni, uvijek vezani za određeno doba u prošlosti, za određene majstore. Svaki spomenik je zauvijek uništen, zauvijek izobličen, zauvijek ranjen. I potpuno je bespomoćan, neće se vratiti.

Možete kreirati modele uništenih zgrada, kao što je to bio slučaj, na primjer, u Varšavi, ali ne možete obnoviti zgradu kao "dokument", kao "svjedoka" ere njenog nastanka. Svaki novoizgrađeni spomenik antike biće lišen dokumentacije. Biće to samo "izgled". Od mrtvih su ostali samo portreti. Ali portreti ne govore, ne žive. Pod određenim okolnostima, "rimejkovi" imaju smisla, a vremenom i sami postaju "dokumenti" epohe, epohe u kojoj su nastali. Ulica Stare Mesto ili Novi Svet u Varšavi zauvek će ostati dokumenti patriotizma poljskog naroda u posleratnim godinama.

"Rezerva" spomenika kulture, "rezerva" kulturnog okruženja je u svijetu krajnje ograničena i iscrpljuje se sve većom brzinom. Tehnika, koja je sama po sebi proizvod kulture, ponekad služi više da ubije kulturu nego da produži život kulture. Buldožeri, bageri, građevinske dizalice kojima upravljaju nepromišljeni, neuki ljudi mogu naškoditi onome što još nije otkriveno u zemlji, i onome što je na zemlji što je već poslužilo ljudima. Čak i sami restauratori, ponekad radeći prema vlastitim, nedovoljno provjerenim teorijama ili modernim idejama ljepote, postaju više rušitelji spomenika prošlosti nego njihovi zaštitnici. Uništavati spomenike i urbaniste, pogotovo ako nemaju jasno i potpuno istorijsko znanje.

Na terenu nastaje gužva za spomenicima kulture, ne zato što nema dovoljno zemlje, već zato što graditelje privlače stara mjesta, naseljena, pa izgledaju posebno lijepa i primamljiva za urbaniste.

Urbanistima, kao nikome drugom, potrebna su znanja iz oblasti kulturne ekologije. Stoga se lokalna historija mora razvijati, širiti i podučavati kako bi se na osnovu nje rješavali lokalni ekološki problemi. U prvim godinama nakon Velike Oktobarske socijalističke revolucije, lokalna istorija je cvetala, ali je kasnije oslabila. Mnogi zavičajni muzeji bili zatvoreni. Sada je, međutim, interesovanje za lokalnu istoriju rasplamsano posebnom snagom. Lokalna istorija odgaja ljubav prema rodnom kraju i daje znanja bez kojih je nemoguće sačuvati spomenike kulture na terenu.

Ne treba potpunu odgovornost za zanemarivanje prošlosti prebacivati ​​na druge, niti se jednostavno nadati da se posebne državne i javne organizacije bave očuvanjem kulture prošlosti i „to je njihova, a ne naša stvar. I sami moramo biti inteligentni, kulturni, obrazovani, razumjeti ljepotu i biti ljubazni – naime, ljubazni i zahvalni prema našim precima, koji su za nas i naše potomke stvorili svu tu ljepotu koju niko drugi, naime, ponekad nismo u stanju prepoznati, prihvatiti njihov moralni svijet, čuvati i aktivno braniti.

Svaka osoba mora znati među kakvom ljepotom i koje moralne vrijednosti živi. Ne bi trebao biti samouvjeren i drzak u odbacivanju kulture prošlosti neselektivno i "presudom". Svi su dužni da izvodljivo učestvuju u očuvanju kulture.

Za sve smo odgovorni mi, a ne neko drugi, i u našoj je moći da ne budemo ravnodušni prema našoj prošlosti. Naše je, u našem zajedničkom vlasništvu.

3. A.S. Puškin je, kao što znate, odrastao u liceju u Carskom Selu. Ljepota palate i dvorskog parka za njega su postali zavičajno, prirodno, „domaće okruženje“ i, naravno, uticali na formiranje genija. Evo njegove pesme o kipu Carskoe selo. Vječni tok, koji simbolizira beskonačnost kretanja vremena, neočekivano je odjeknuo u pjesmi A. Ahmatove, koja je u ovaj kulturni tok "ušla" kao u svoj dom i čak pokazala žensku ljubomoru prema bronzanoj djevojci kojoj se Puškin divio...

Statua Carskog Sela

Ispustivši urnu s vodom, djevojka ju je razbila o stijenu.

Djevojka tužno sjedi, besposlena držeći krhotinu.

Čudo! voda neće presušiti, izlijevajući iz razbijene urne;

Bogorodica, nad vječnim potokom, vječno tužna sjedi.

TSARSKOSELSKAYA STATUE

Već lišće javora

Labud leti do jezerca,

A grmlje je krvavo

Polako sazreva planinski pepeo,

I blistavo tanak

Podižući svoje nesigurne noge,

Na sjevernom kamenu

Sjedi i gleda u cestu.

Osećao sam nejasan strah

Prije nego što je ova djevojka pjevala.

Igrao na njenim ramenima

Zraci nestajuće svjetlosti.

I kako bih joj mogao oprostiti

Ushićenje tvoje hvale u ljubavi...

Vidi, srećna je što je tužna

Tako prilično gola.

Odjeljci: ruski jezik

klasa: 11

Čas razvoja govora u srednjoj školi prvenstveno je usmjeren na savladavanje osnovnih zahtjeva za ispunjavanje zadatka sa detaljnim odgovorom. Studenti moraju savladati osnove analize teksta, pravilno formulisati problem, komentarisati ga, utvrditi stav autora, izraziti svoje mišljenje o formulisanom problemu i argumentovati ga, navodeći argumente iz beletristike, publicističke i naučne literature.

Svrha: priprema za pisanje KORISTI format prema tekstu A. Solženjicina.

edukativni:

• upoznaju se sa istorijskom građom o izgradnji i rušenju Sabornog hrama Hrista Spasitelja;
• analizirati tekst A. Solženjicina;
• studijsko pismo četrdeset treće iz knjige D. S. Lihačova "Pisma o dobrom i lepom".

razvoj: poboljšati vještine:

• obavljati posao u skladu sa određenim govornim zadatkom;
• pravilno identificirati temu i glavnu ideju teksta;
• razmislite o temi, shvatite njene granice;
• prepričavati i analizirati tekst;
• posmatrati, prikupljati materijal za rasuđivanje;
• uporedi tekstove, uporedi ih po temama;
• sistematizirati gradivo, povezati ga s problemom izvornog teksta;
• analizirati tekst, vrednovati ga prema kriterijumima K1-K4;
• graditi esej u određenom kompozicionom obliku: u skladu sa kriterijumima za vrednovanje zadatka sa detaljnim odgovorom K1-K4;
• pravilno izražavaju svoje misli, odnosno u skladu sa normama književnog jezika.

edukativni:

• da negujemo osećaj dubokog poštovanja prema kulturnom nasleđu naše zemlje;
• da negujemo razumevanje vrednosti crkava koje svedoče o duhovnom bogatstvu našeg naroda.

Oprema: ruski jezik. 10-11 razred: udžbenik za obrazovne ustanove: osnovni nivo / V.I. Vlasenkov, L.M. Rybchenkov. - M.: Prosvjeta, 2009; interaktivna tabla za slajdove prezentacije, distributivni didaktički materijal za posmatranje i analizu, kriterijumi ocjenjivanja zadataka sa detaljnim odgovorom K1-K4.

Tokom nastave

1. Organiziranje vremena. Postavljanje ciljeva. Učenici postavljaju svoje ciljeve i ciljeve. Nastavnik sluša, dodaje, ispravlja.

2. uvodni govor nastavnici. Danas ćemo u lekciji govoriti o spomenicima arhitekture. Kakvu ulogu oni igraju u životu modernog čovjeka? Da li ih treba sačuvati u uslovima aktivne moderne gradnje?

3. Odgovori učenika na problematična pitanja.

4. Riječ nastavnika. Arhitektonski spomenici moraju biti očuvani. Hajde da pričamo o hramovima. Oni su primjeri duhovnih težnji ljudi. U njima živi podsjetnik potomstvu na vječne vrijednosti. U njima i dalje žive nevidljivi zakoni harmonije i lepote. Oni izražavaju ideju čovjekove želje za ljepotom, za duhovnom transformacijom zemaljskog svijeta.

5. Provjera domaćeg zadatka. Učenici su pripremili prepričavanje tekstova u grupama, naglašavajući ključne riječi u svakom dijelu. Kao rezultat usmenog rada biće sačinjen izvještaj o istoriji izgradnje Saborne crkve Hrista Spasitelja, umjetnički opis Hram prije otvaranja i umjetnički opis u noći nakon uništenja. Prilog 1.

6. Otkrivanje percepcije.

Koje misli i osjećaje ste imali nakon čitanja, prepričavanja? Koje su se slike pojavile pred vama? Opišite svoja osjećanja koristeći ključne riječi iz teksta. (Žaljenje zbog gubitka prekrasne, duhovno značajne tvorevine ljudskih ruku. Ogorčenje zbog bezdušnog odnosa prema kulturnoj baštini. Strah za klimavim, nestabilnim ostankom lijepog u surovom svijetu. Slika veličanstvenog Hrama koji ima svoje vlastitu dušu i sliku gomile ruševina nakon eksplozije). Ključne reči: „Zlatne kupole hrama lebdele nad Moskvom, sijajući čistotom“, „istinska lepota i harmonija bili su iscelitelji duše koja pati“, „hram se uzdigao u samo središte zemlje i u jezgro Moskve “, “hram je bio posebno uzvišen i strog i pun nekog posebnog raspoloženja”, “mislili su da će hram vječno stajati”, hiljade kopača biralo je i izvozilo zemlju”, nadahnuti umjetnici oslikavali su svodove”, “vajari su ukrašavali hram“, „trebalo je sedamnaest godina“, „pojavile su se bezbrojne senke ratnika“, „hram je već bio vezan uz uzvišenu i svetlu tajnu, prenešena mu na večno sećanje naroda... tako da je narod ne gubi se u mraku“, „iz godine u godinu pisala se nevidljiva, vječna knjiga vremena“. „Ležao je u ogromnoj planini od lomljenog kamena i ogromnih fragmenata zidova, stubova i svodova“, „pogled na luk bio je još strašniji“, „neka vrsta usamljenog spoja zgrade, slučajno ostavljena nakon razaranja, neki neka vrsta prsta, zureći uspravno u nebo", "pogled je bio divlji i užasan", "stvorilo se depresivno, groteskno raspoloženje", "prisilnom tišinom mrtve ruševine", "spektakl je potisnut veličanstvenim i ponosna neshvatljivost smrti”.

7. Riječ nastavnika. Danas katedrala Hrista Spasitelja raduje ljude svojom nekadašnjom ljepotom. On je restauriran. I ljudsko srce se raduje, stječući vjeru u pobjedu dobrote, pravde, besmrtnosti.

8. Pogledajte slajdove prezentacije. Aneks 2.

9. Rad sa tekstom iz zbirke standardnih ispitnih opcija koju je uredio I.P. Tsybulko. FIPI, 2012

Pročitajte tekst, odredite temu i glavnu ideju.

(1) Jakonov se popeo stazom kroz pustoš, ne primećujući gde, ne primećujući uspon. (2) I noge su umorne, iščašene od udaraca. (3) A onda je sa uzvišice kuda je lutao već gledao oko sebe razumnim očima, pokušavajući da shvati gdje se nalazi. (4) Podnožje je u krhotinama cigle, u šutu, u razbijenom staklu, i nekakva klimava šupa ili separe u susjedstvu, a ispod ograde ostala je ograda oko veće površine za nedovršenu gradnju. (5) I na ovom brdu, koje je nedaleko od centra prestonice pretrpelo čudnu pustoš, uzdizale su se bele stepenice, njih oko sedam, pa stajale i, čini se, ponovo počinjale. (6) Nekakvo tupo sjećanje pokolebalo se u Jakonova pri pogledu na ove bijele stepenice, a gdje su stepenice vodile slabo se razlikovalo u mraku: zgrada čudnog oblika, u isto vrijeme, takoreći, uništena je i preživjela . (7) Stepenište je vodilo do širokih gvozdenih vrata, čvrsto zatvorenih i do koljena u zbijenom ruševju. (8)Da! (9)Da! (10) Potresno sjećanje podstaklo je Jakonova. (11) Osvrnuo se. (12) Obilježena redovima fenjera, rijeka je vijugala daleko ispod, sa neobično poznatom krivinom koja ide ispod mosta i dalje do Kremlja. (13) Ali zvonik? (14) Nije. (15) Ili su ovo gomile kamena sa zvonika? (16) Jakonovu je bilo vruće u očima. (17) Zatvorio je oči, sjeo tiho. (18) Na kamenim ulomcima koji su ispunjavali trijem. (19) Prije dvadeset dvije godine, upravo na ovom mjestu, stajao je sa djevojkom po imenu Agnia. (20) Iste jeseni, uveče, šetali su uličicama u blizini Taganskog trga, a Agnia reče svojim tihim glasom, koji se teško čuo u gradskoj tutnjavi:

- (21) Da li želite da vam pokažem jedno od najlepših mesta u Moskvi?

(22) I odvela ga je do ograde male crkve od cigle, ofarbane bijelom i crvenom bojom i okrenute prema oltaru u zakrivljenoj bezimenoj uličici. (23) Unutar ograde bila je gužva, bila je samo uska staza za procesiju oko crkve. (24) A baš tu, u uglu ograde, rastao je stari veliki hrast, bio je viši od crkve, njegove grane, već žute, zasjenjivale su i kupolu i sokak, zbog čega je crkva izgledala sasvim sićušna.

- (25) Ovo je crkva, - rekla je Agnia.

- (26) Ali ne najlepše mesto u Moskvi.

- (27) Čekaj.

(28) Odvela ga je do trijema glavnog ulaza, izašla iz sjene u potok zalaska sunca i sjela na niski parapet, gdje se ograda odlomila i počeo procjep za kapiju.

- (29) Pa pogledajte!

(30) Anton je dahnuo. (31) Ispali su iz gradske klisure i stigli do strme visine sa prostranom otvorenom daljinom. (32) Rijeka je izgorjela na suncu. (33) Zamoskvorečje je ležalo na lijevoj strani, blistavo žutim sjajem stakla, gotovo pod nogama Jauza se ulijevala u rijeku Moskvu, desno iza nje uzdizale su se uklesane konture Kremlja, a još dalje pet crveno-zlatnih kupola Katedrale Hrista Spasitelja rasplamsala se na suncu. (34) I u svom ovom sjaju, Agnes, u bačenom žutom šalu, koji se činio i zlatnim, sjedila je škiljeći na suncu.

- (35) Da! (36) Ovo je Moskva! reče Anton uzbuđeno.

- (37) Ali ona odlazi, Antone, pjevala je Agnia. Moskva odlazi!

- (38) Gdje ona ide tamo? (39) Fantazija.

- (40) Ova crkva će biti srušena, Antone, ponovila je Agnia.

- (41) Kako znaš? Anton se naljutio. - (42) Ovo je umjetnički spomenik, ostavit će ga kao piće.

(43) Pogledao je mali zvonik, kroz čiji prorez su hrastove grane virile u zvona.

- (44) Srušeno! Agnia je samouvjereno proricala, još uvijek nepomično sedeći, na žutom svetlu i u žutom šalu.

(45) Jakonov se probudio. (46) Da, ... porušili su zvonik na kat i okrenuli stepenice spuštajući se u rijeku. (47) Nisam mogao ni da vjerujem da su se te sunčane večeri i ove decembarske zore dogodile na istim kvadratima moskovske zemlje. (48) Ali pogled sa brda još je bio dalek, a meandri rijeka, ponavljani posljednjim fenjerima, bili su isti...

(Prema A. Solženjicinu*)

*Aleksandar Isaevič Solženjicin(1918-2008) - istaknuti ruski pisac, publicista, istoričar, pjesnik i javna ličnost.

Koja je tema teksta? Koja je njegova glavna ideja? (Tekst se odnosi na uništenje hrama. Osnovna ideja je da se prikaže zbunjenost i ogorčenost osobe koja je na mjestu gdje je nekada stajao veličanstveni hram ugledala narušenu pustoš).

Koje su slike suprotstavljene? (Autor suprotstavlja dve epizode iz života Antona Jakonova: sunčano veče, kada je Agnija pokazala jedno od najlepših mesta u Moskvi, i decembarsku zoru, kada je, vraćajući se ovamo dvadeset dve godine kasnije, ugledao srušeni hram sa pocepano stepenište. Osim toga, „visina sa prostranim otvorenim rastojanjem“, ljepota panorame suprotstavljena je „klisuri grada“, tihom glasu djevojke – „urbanoj tutnjavi“).

Odredite glavne probleme. (Problem očuvanja kulturnog nasleđa. Problem uticaja urbanog pejzaža i urbane arhitekture na čoveka).

Pronađite markere, sredstva za izražavanje autorovog stava. (U ovom tekstu stav autora nije otvoreno izražen. Oznake riječi tražićemo u liku Agnije i Antona, kao i u riječima autora).

Koje riječi izražavaju autorovu ideju? (U Agnijinim riječima „Moskva odlazi!“ izražena je misao o prekidu veze među generacijama. Moskva odlazi, koju su nam ostavili naši preci. Istorija odlazi. Antonovim riječima „Ovo je Moskva!“ Po riječima autor, „Anton je rekao zaneseno“, „srušili su natkriveni zvonik i okrenuli stepenice“, „Jakonovu je bilo vruće u očima. Zatvorio je oči i tiho seo.

Koje izražajno sredstvo jasno naglašava Antonovu zbunjenost, šok? (Parcelacija u rečenicama 17, 18).

Kakva je semantička veza između ovog teksta i prethodnih? (Govorimo o ljepoti i veličini hramova, kao i o ostacima od njih. "Ležao je na ogromnom planina lomljenog kamena i ogroman krhotine zidovi, stubovi i svodovi", "pogled na luk je bio još strašniji", "neka vrsta usamljenog spoja zgrade slučajno ostavljena nakon razaranja, neka vrsta prsta koji gleda uspravno u nebo", "pogled je bio divlji i strašno", "depresivno, groteskno raspoloženje", "prisilna tišina mrtve ruševine", "spektakl preplavljen veličanstvenom i ponosnom neshvatljivošću smrti" --- "Zemlja pod nogama u slomljenim ciglama, u ruševinama, u razbijenom staklu , i nekakva klimava šupa ili separe u komšiluku... Stepenice su se penjale do širokih gvozdenih vrata, čvrsto zatvorenih i do kolena zasuta nabijenim ruševinama ... porušili su zvonik i preokrenuli stepenice." Tekstove spaja zajednički problem: problem očuvanja kulturne baštine).

10. Riječ nastavnika. Vidimo depresivne slike koje su rezultat razaranja. Osoba koja duboko razumije zakone neprolaznog stvaranja, povezana s moralnim zakonima, s tradicijama pravoslavne kulture, osoba koja duboko razumije istorijsku vrijednost takvih arhitektonskih objekata, u njegovoj duši se javlja zbunjenost, žaljenje zbog gubitka lijepog, vječni.

11. Riječ nastavnika. Jedan od branilaca kulturne baštine bio je D.S. Lihačev. Protivio se bezdušnoj transformaciji istorijski vrijednih predmeta. Bilo mu je važno da sačuva spomenike prošlosti onako kako su nam u naslijeđe ostavili brižni prethodnici koji su voljeli svoju Otadžbinu.

12. Čitanje odlomka iz četrdeset trećeg pisma iz knjige D. S. Lihačova "Pisma o dobrom i lijepom."

U mladosti sam prvi put došao u Moskvu i slučajno naišao na crkvu Uspenja na Pokrovki (1696-1699). Ranije nisam znao ništa o njoj. Upoznavanje s njom me šokiralo. Preda mnom se uzdizao zaleđeni oblak crvene i bijele čipke. Nije bilo "arhitektonskih masa". Njena lakoća je bila tolika da je izgledala kao oličenje nepoznate ideje, san o nečem nečuveno lepom. Ne može se zamisliti po sačuvanim fotografijama i crtežima, trebalo ga je vidjeti okruženo niskim običnim zgradama. Živeo sam pod utiskom ovog susreta i kasnije sam počeo da proučavam drevnu rusku kulturu upravo pod uticajem podsticaja koji sam tada dobio. Na inicijativu A. V. Lunačarskog, uličica pored nje dobila je ime po svom graditelju, kmetu - Potapovskom. Ali ljudi su došli i srušili crkvu. Sada je ovo mjesto prazno...

Ko su ti ljudi koji uništavaju živu prošlost, prošlost, koja je i naša sadašnjost, jer kultura ne umire? Ponekad su to i sami arhitekti - jedni od onih koji zaista žele da svoju "kreaciju" stave na pobjedničko mjesto i previše su lijeni da razmišljaju o nečem drugom. Ponekad su to potpuno slučajni ljudi, a za to smo svi krivi. Moramo razmisliti o tome kako se ovo više ne ponovi. Spomenici kulture pripadaju narodu, a ne samo našoj generaciji. Za njih smo odgovorni našim potomcima. Bićemo veoma traženi za sto i dvesta godina.

13. Radite na glavnoj ideji i ključnim riječima. "Izgleda da je bila oličenje nepoznate ideje, san o nečem nečuveno lepom. To se ne može zamisliti po sačuvanim fotografijama i crtežima, trebalo je da se vidi okružena niskim običnim zgradama. Živeo sam pod utiskom ovog susreta a kasnije sam počeo proučavati drevnu rusku kulturu upravo pod uticajem koji sam tada dobio."

Izvodimo zaključak o uticaju hrama na ljudski život. Zadatak je duboko osjetiti stepen gubitka arhitektonskog spomenika, koji je postao početak novog života za akademika Lihačova, povezanog s proučavanjem istorije Rusije. Osjetite odgovornost za svoje postupke prije budućnosti.

14. Vrednovanje studentskog eseja prema kriterijumima K1-K4.

Svaka osoba vjerovatno ima neko drago, nezaboravno mjesto gdje osjeća poseban osjećaj pripadnosti nečemu velikom, vječnom. Hramovi... Nemi svjedoci veličine i slave zemlje. Treba li ih sačuvati? Aleksandr Solženjicin se dotiče ovog problema.

Pisac suprotstavlja dve epizode iz života Antona Jakonova: sunčano veče, kada je Agnija pokazala jedno od najlepših mesta u Moskvi, i decembarsku zoru, kada je, vraćajući se ovamo dvadeset dve godine kasnije, video srušeni hram sa pocepano stepenište. Anton se sjetio Agnijinih gorkih riječi da će crkva biti srušena, da "Moskva odlazi". Boli ga pogled na ovo mjesto, jer je tada bio siguran da će "ostaviti umjetnički spomenik...".

Solženjicin je živeo u eri kada uništavanje crkava nije bilo neuobičajeno. Autor smatra da takav odnos prema spomenicima prošlosti prekida vezu među generacijama, narušava sklad u ljudskom životu. Pisac je siguran da društvo treba pažljivo da se odnosi prema spomenicima, da čuva ono što daje visoka, svetla osećanja.

Bez sumnje, danas je katedrala Hrista Spasitelja, podignuta u znak sećanja na pobedu u ratu 1812. godine, draga celom ruskom narodu. Koliko je ovaj hram važan za čoveka, saznajemo iz knjige pisca i javne ličnosti Petra Proskurina „Odricanje“. Govorio je o dugom, mukotrpnom radu najboljih majstora iz različitih krajeva zemlje, o značaju hrama - simbola ruske sabornosti, jedinstva...

Građena godinama, uništena je za jedan minut. O onome što je ostalo potomcima piše u članku Petra Georgijeviča Palamarčuka. Vidimo strašnu sliku pustoši: usamljeni ostatak katedrale usred bezbrojnih ruševina.

Želim da napomenem da se prema kulturnoj baštini mora postupati pažljivo, zapamtiti da je ono što je do nas došlo iz dubina vjekova građeno vekovima kao znak neizmerne ljubavi prema domovini. I nekoliko ljudi ne može, nema pravo da odlučuje o sudbini spomenika. Ovdje je važno uzeti u obzir javno mnijenje.

(Učenici ocjenjuju tekst prema kriterijima K1-K4).

15. Rezultati lekcije. Refleksija. Kakva su tvoja osećanja? Koje misli su se pojavile na kraju lekcije? Koja izražajna sredstva ćete koristiti u svom eseju, otkrivajući problem očuvanja kulturne baštine?

16. Zadaća: napisati esej u USE formatu na osnovu teksta A. Solženjicina, koristeći kao književnih argumenata materijali: pr. 182 (članak Daniila Granjina o zaštiti bezbednosti Nevskog prospekta D.S. Lihačova), pr. 188 (članak D.S. Lihačova "Ljubav, poštovanje, znanje"), pismo četrdeset treće iz knjige D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom".

Napišite esej na osnovu teksta koji ste pročitali.

Formulirajte i komentirajte jedan od problema koje je postavio autor teksta (izbjegavajte pretjerano citiranje).

Formulirajte pozicija autora (naratora). Napišite da li se slažete ili ne slažete sa stajalištem autora pročitanog teksta. Objasni zašto. Argumentirajte svoje mišljenje, oslanjajući se prvenstveno na iskustvo čitaoca, kao i na znanje i životna zapažanja (prva dva argumenta se uzimaju u obzir).

Obim eseja je najmanje 150 riječi.

Rad napisan bez oslanjanja na pročitani tekst (ne na ovaj tekst) se ne vrednuje. Ako je esej parafraza ili potpuno prepisivanje izvornog teksta bez ikakvih komentara, onda se takav rad ocjenjuje sa nula bodova.

Napišite esej pažljivo, čitljivim rukopisom.

Korišteni materijali

1. Vlasenkov A.I., Rybchenkova L.M. Ruski jezik: Gramatika. Tekst. Stilovi govora: Udžbenik za 10 - 11 ćelija. opšte obrazovanje institucije. - M.: Obrazovanje, 1998 (Vježba 315).

2. Pismo četrdeset treće iz knjige D.S. Lihačova "Pisma o dobrom i lijepom."

3. UPOTREBA-2012. Ruski jezik: tipične ispitne opcije: 30 opcija / uredio I.P. Tsybulko. - M.: Nacionalno obrazovanje, 2011. - (USE-2012. FIPI - škola).

4. Internet resursi: fotografije (Yandex. Slike), materijali o Katedrali Hrista Spasitelja (ru.wikipedia.org> Katedrala Hrista Spasitelja), Proskurin P.L. Odricanje. Elektronska biblioteka (http://royallib.com/).