Obrazloženje na temu priče Ruski lik. ruski karakter. Sastav ispita. Ograničen vokabular
- Prava ljepota čovjeka ne zavisi od njegove izgled
- Lijep je onaj ko čini moralna djela
- Ono najvažnije u čovjeku ponekad je nemoguće vidjeti očima.
- Vanjska ljepota nije uvijek odraz bogatih duhovni svijet ličnosti
- Dešava se da ljudi koji spolja izgledaju privlačni počine apsolutno nemoralne radnje.
- Čovek sa stvarnim lijepa duša svojim prisustvom stvara posebnu, neuporedivu atmosferu
Argumenti
L.N. Tolstoja "Rat i mir". Kao dijete, Natasha Rostova, jedna od junakinja velikog epskog romana, nije bila lijepa. Pažnja koja je prikovana za nju nemoguća je bez unutrašnje ljepote: i u djetinjstvu i u odrasloj dobi odlikovala se ljubavlju prema životu, spontanošću i čistom dušom. Još jedna heroina na koju treba obratiti pažnju je princeza Marija Bolkonskaya. Po izgledu je očigledno bila inferiorna od ljepotana, samo su joj oči bile lijepe. Ali ljudi koji su u stanju da osete pravu lepotu, cenili su njene unutrašnje kvalitete. Marya Bolkonskaya i Natasha Rostova mogu se suprotstaviti Helen Kuragin: njenoj ljepoti se divilo u društvu. Ali ova ljepota je samo vanjska. U stvari, Helen Kuragina je glupa, bešćutna, sebična, razborita, sebična osoba. Vanjski šarm heroine ne nadoknađuje njeno nemoralno ponašanje.
A.I. Solženjicin "Matrjona Dvor". Matryona ima sasvim običan izgled. Jedini deo njenog izgleda koji privlači pažnju je njen prelep osmeh. Ali za nas nije važna vanjska ljepota, već unutrašnja. Nije uzalud što autor piše da je lice dobro samo onome ko je u neskladu sa sopstvenom savešću. Matrena je osoba od koje dolazi unutrašnja svjetlost, toplina. Ovo je mnogo važnije od vanjske privlačnosti.
F.M. Dostojevskog "Zločin i kazna". Svidrigailov, prilično bogat i njegovan čovjek, u stvari, nema dobre duhovne kvalitete: spreman je ići na svaku podlost zbog vlastitog hira. Fizička lepota i ružno unutrašnji svet se ni na koji način ne kombinuju jedno s drugim: u početku, u ovom tiraninu i silovatelju, možete vidjeti lijepu osobu. Slika Sonje Marmeladove je suprotna. Zbog neuhranjenosti, siromaštva, izgled djevojke uvelike pati: blijeda, mršava, zastrašena, nosi užasnu odjeću. Ali unutrašnji svijet Sonje Marmeladove je lijep, uprkos njenom načinu života i izgledu.
O. Wilde "Portret Doriana Graya". U ovom radu glavni je problem unutrašnje i spoljašnje lepote. Na početku rada vidimo u Dorianu Grayu plašljivog, stidljivog i nevjerovatno zgodnog mladića. Ljepota je njegov izvor moći: šta god da učini heroj, njegov izgled se ne mijenja. Sve promjene utiču samo na portret mladića, koji je naslikao Basil Hallward. Postepeno, Dorian Gray se pretvara u neljudsko, nemoralno čudovište koje je počinilo mnoge gadne stvari, uključujući čak i ubistvo umjetnika. I dalje je zgodan kao i prije mnogo godina, samo je stanje njegove duše prikazano na portretu. Dorian Gray želi ukloniti užasnu sliku sebe i umire, zabijajući bodež u portret. Spoljašnja ljepota bila je pogubna za njega.
Antoine de Saint-Exupery "Mali princ" Wise Thoughts mali princ može mnogo naučiti čak i odraslu osobu. Naš junak je rekao: „Samo srce bdi. Ne možete očima da vidite ono najvažnije.” I bez sumnje možemo reći da je u pravu. Istinska ljepota je u čovjeku, u njegovoj duši, u njegovim ispravnim djelima.
A.S. Puškin "Kapetanova kći" U djelu ne vidimo opis Petra Grineva. Nije bitno da li izgleda dobro ili ne. Sva ljepota ovog čovjeka je izražena u njegovoj moralnih kvaliteta, plemenita djela. Pyotr Grinev je čovjek časti koji nije dozvolio sebi da izda svoju domovinu, da ostavi svoju voljenu djevojku u opasnosti. Njegovi postupci su lijepi, što znači da je i on sam lijep.
M. Šolohov "Sudbina čoveka." Da je osobu nemoguće suditi po izgledu dokazuje i slika Andreja Sokolova, glavnog junaka djela. Pozvan je u njemačkog Müllera dok je bio u zarobljeništvu. Iscrpljen radom, gladni Andrej Sokolov u tom trenutku nije mogao da bude lep na izgled. Sva njegova ljepota očitovala se u moralnim djelima: Sokolov je odbio da pije za pobjedu njemačkog oružja, uprkos neprijatelju nije počeo da jede, uprkos gladi i nedostatku snage. Po tim se postupcima može suditi da je čovjek lijep u duši.
„Ruski karakter! Samo napred i opišite to...” - ovim neverovatnim, iskrenim rečima počinje priča Alekseja Tolstoja „Ruski lik”. Zaista, da li je moguće opisati, izmjeriti, definirati ono što je izvan riječi i osjećaja? Da i ne. Da, zato što je govor, rasuđivanje, pokušaj razumevanja, poznavanja same suštine sve jedno potrebno. To su, ako mogu tako reći, ti impulsi, porivi, zahvaljujući kojima se život vrti. S druge strane, koliko god pričali, još uvijek ne možemo doći do dna. Ova dubina je beskrajna. Kako opisati koje riječi odabrati? Moguće je i na primjeru herojskog podviga. Ali kako odabrati koji preferirati? Toliko ih je da je teško ne izgubiti se.
Aleksej Tolstoj, "Ruski lik": analiza dela
Tokom rata, Aleksej Tolstoj stvara neverovatnu zbirku "Priče Ivana Sudareva", koja se sastoji od sedam kratkih priča. Sve njih objedinjuje jedna tema - Veliki otadžbinski rat 1941-1945, jedna ideja - divljenje i divljenje patriotizmu i herojstvu ruskog naroda, i jedan glavni lik, u čije ime se priča priča. Ovo je iskusni konjanik Ivan Sudarev. Posljednja, koja upotpunjuje cijeli ciklus, je priča "Ruski lik". Aleksej Tolstoj uz njegovu pomoć rezimira ono što je ranije rečeno. To je svojevrsni sažetak svega što je ranije rečeno, svih rezonovanja i razmišljanja autora o ruskoj ličnosti, o ruskoj duši, o ruskom karakteru: ljepota, dubina i snaga nisu „posuda u kojoj se nalazi praznina“, ali „vatra, treperi u posudi“.
Tema i ideja priče
Od prvih redova autor ukazuje na temu priče. Naravno, pričaćemo o ruskom karakteru. Citat iz djela: "Samo želim razgovarati s vama o ruskom karakteru..." I ovdje čujemo bilješke ne toliko sumnje, koliko žaljenja što je forma djela tako mala i ograničena - kratka priča koja ne odgovara opsegu izbora autora. A tema i naslov su veoma “smisleni”. Ali nema šta da se radi, jer želim da pričam...
Prstenasta kompozicija priče pomaže da se jasno razjasni ideja djela. I na početku i na kraju čitamo autorova razmišljanja o ljepoti. Šta je lepota? Fizička privlačnost je svima razumljiva, na samoj je površini, treba samo pružiti ruku. Ne, nije ona ta koja brine naratora. On vidi lepotu u nečem drugom - u duši, u karakteru, u delima. Posebno se manifestuje u ratu, kada se smrt stalno vrti u blizini. Onda postanu, "kakva glupost, ljuska, kao koža koja je umrla nakon opekotina" silazi s osobe, a ne nestaje, a ostaje samo jedno - jezgro. To je jasno vidljivo u glavnom liku - u tihom, mirnom, strogom Jegoru Dryomovu, u njegovim ostarjelim roditeljima, u lijepoj i vjernoj nevjesti Katerini, u vozaču tenka Čuvilovu.
Ekspozicija i zaplet
Vrijeme priče je proljeće 1944. godine. Oslobodilački rat protiv fašističkih osvajača je u punom jeku. Ali ona nije protagonist, već pozadina, mračna i oštra, ali tako jasno i živo pokazuje neverovatne boje ljubavi, dobrote, prijateljstva i lepote.
Izložba predstavlja kratke informacije glavna stvar glumica priča - Egor Dryomov. Bio je jednostavna, skromna, tiha, suzdržana osoba. Malo je pričao, posebno nije volio da "speluje" o vojnim podvizima, a o ljubavi mu je bilo neugodno pričati. Samo jednom je usputno spomenuo svoju mladu - dobru i vjernu djevojku. Od ovog trenutka možete početi da opisujete sažetak Tolstojevog "ruskog karaktera". Ovdje je vrijedno napomenuti da je Ivan Suzdalev, u čije ime se vodi naracija, upoznao Yegora nakon njegove strašne ozljede i plastične operacije, ali u njegovom opisu nema nijedne riječi o fizičkim nedostacima njegovog druga. Naprotiv, vidi samo lepotu, "duhovnu druželjubivost", gleda u njih kada skoči sa oklopa na zemlju - "bog rata".
Nastavljamo da otkrivamo sažetak Tolstojevog "ruskog karaktera". Radnja radnje je strašna rana Jegora Dremova tokom bitke, lice mu je bilo praktično ubijeno, a na mjestima su se vidjele čak i kosti, ali je preživio. Obnovljeni su mu kapci, usne, nos, ali to je već bilo potpuno drugo lice.
vrhunac
Vrhunska scena je dolazak hrabrog ratnika kući na odsustvo nakon bolnice. Susret sa ocem i majkom, sa mladom - sa najbližim ljudima u njegovom životu, pokazao se ne kao dugo očekivana radost, već kao gorka unutrašnja samoća. Nije mogao, nije se usuđivao da prizna starim roditeljima da je čovjek koji pred njima stoji unakaženog izgleda i čudnog glasa njihov sin. Nemoguće je da je staro lice majke očajnički drhtalo. Međutim, imao je tračak nade da će ga sami otac i majka prepoznati, pogoditi bez objašnjenja ko im je došao, i tada će ova nevidljiva barijera biti probijena. Ali to se nije dogodilo. Ne može se reći da majčinsko srce Marije Polikarpovne uopće nije osjetilo ništa. Njegova ruka sa kašikom dok jede, njegovi pokreti - ovi naizgled najsitniji detalji nisu promakli njenom pogledu, ali ona ipak nije pogodila. A evo i Katerina, Jegorova nevjesta, ne samo da ga nije prepoznala, već se pri pogledu na strašnu masku zavalila i uplašila. Ovo je prelila čašu, a on je sutradan napustio očevu kuću. Naravno, u njemu je bilo ljutnje, razočaranja i očaja, ali je odlučio žrtvovati svoja osjećanja - bolje je otići, ograditi se, kako ne bi uplašio svoje najbliže rođake i prijatelje. Sažetak Tolstojev "ruski karakter" se tu ne završava.
Rezolucija i zaključak
Jedna od glavnih osobina ruskog karaktera, ruske duše je požrtvovana ljubav. Ona je ta koja je osećaj istinskog, bezuslovnog. Ljubav nije zbog nečega i ne radi nečega. To je neodoljiva, nesvjesna potreba da uvijek budete blizu čovjeka, brinete o njemu, pomažete mu, saosjećate s njim, dišete s njim. A riječ "u blizini" se ne mjeri fizičkim veličinama, ona znači neopipljivu, tanku, ali nevjerovatno jaku duhovnu nit između ljudi koji se vole.
Majka, nakon Egorovog skorog odlaska, nije mogla naći mjesto za sebe. Pretpostavila je da je ovaj muškarac unakaženog lica njen voljeni sin. Otac je sumnjao, ali je ipak rekao da ako je taj gostujući vojnik zaista njegov sin, onda se ovdje ne treba stidjeti, već ponositi. Dakle, on je zaista branio svoju domovinu. Majka mu piše pismo frontu i moli ga da ne muči i govori istinu kakva jeste. Dirnut, priznaje prevaru i traži oprost... Nakon nekog vremena i majka i nevjesta dolaze u njegov puk. Uzajamno opraštanje, ljubav bez daljeg i vjernost - ovo je srećan kraj, evo ih, ruski likovi. Kako kažu, čini se da je osoba jednostavnog izgleda, u njemu nema ničega izvanrednog, ali će doći nevolje, doći će teški dani i u njemu se odmah uzdiže velika snaga - ljudska ljepota.
Problem ruskog nacionalnog karaktera u priči A. N. Tolstoja "Ruski karakter"
U središtu priče A. N. Tolstoja je problem ruskog nacionalni karakteršto je tih godina bilo izuzetno aktuelno. Mnogi pjesnici, pisci, novinari kod nas i u inostranstvu pisali su o "tajanstvenom" i "tajanstvenom" ruskom karakteru na Zapadu, o hrabrosti ruskog naroda koji je uspio zaustaviti do tada nepobjedive fašističke horde. A. N. Tolstoj se obratio ovom problemu ne samo zato što je bio aktuelan, već i zato što ga je problem ruskog nacionalnog karaktera brinuo sve vreme. kreativan način. Također treba napomenuti da su o herojskom karakteru ruskog naroda pisali ne samo ruski pisci, već i veliki umjetnici prošlosti. Kao primjer možemo navesti djela koja su studentima već dobro poznata: pjesmu A. S. Puškina "", priču N. V. Gogolja ".
A. N. Tolstoj nikada nije smatrao da je ruski karakter nepomičan, dat jednom za svagda. Smatrao je to u istorijskom razvoju. Ruski lik je predmet najveće pažnje A. N. Tolstoja i u trilogiji "", i u istorijskom romanu "", i u drugim djelima. Pisac nije mogao ne primijetiti da je tokom godina sovjetske vlasti ruski lik doživio značajne promjene, obogaćen novim karakteristikama. Tokom Velikog Otadžbinski rat Kada se postavilo pitanje postojanja prve socijalističke države na svijetu, sovjetski ljudi su osjetili svoju duboku odgovornost za sudbinu domovine. U uslovima najtežih iskušenja koja su zadesila našu zemlju, karakter sovjetske osobe, kao nikada ranije, ispoljavao je hrabrost, nepokolebljivost, ljubav prema domovini, volju i energiju.
O tome piše A. N. Tolstoj u svojoj priči, koja se vrlo neobično naziva - "ruski lik". Istovremeno, treba imati na umu da on sam koncept „ruskog karaktera“ tumači prvenstveno kao karakter sovjetske osobe. Pisca zanima koje su se tačno osobine sovjetskog čovjeka posebno manifestirale tokom ratnih godina, koje su mu pomogle ne samo da preživi, već i da pobijedi. U svojoj priči A. N. Tolstoj govori o ljubavi prema životu sovjetskog čoveka, o njegovoj snazi i lepoti, o njegovom herojstvu, o tome kako može da voli i mrzi.
Priča o A. N. Tolstoju nastavlja razvoj jedne od glavnih tematskih linija zacrtanih školskim programom - pokazati unutrašnju ljepotu karaktera ruske osobe, njegovu duhovnu velikodušnost, skromnost, u kombinaciji s nevjerojatnom izdržljivošću i nesebičnošću. O tome se raspravljalo u proučavanju ruskih narodnih priča i epova, a još više - u lekcijama koje su se bavile junacima takvih djela ruskih i ruskih pisaca kao što su "Taras Bulba" N. V. Gogolja, "Metelica" A. A. Fadejeva, „Sin artiljerca” K. M. Simonova, „Sin puka” V. P. Kataeva, „Priča o pravom čoveku” B. N. Polevoja. Stoga će, radeći na priči A. N. Tolstoja, Čitanka pomoći učenicima da se sjete ovih djela i junaka, u kojima je opjevana veličina karaktera ruskog naroda.
Veselog Pinokija svi dobro poznaju, čitali su "Nikitino djetinjstvo", "Hiperboloid inženjera Garina", "Aelitu" i druga djela pisca. Međutim, vrlo malo njih poznaje činjenice iz biografije A. N. Tolstoja. Stoga će nas Čitalac, oslanjajući se na materijal dat u čitanci-udžbeniku, upoznati sa nekim činjenicama iz života i rada pisca. Godine 1942-1944. pisac je stvorio ciklus djela, ujedinjenih zajedničkim naslovom - "Priče Ivana Sudareva". U liku Ivana Sudareva, pisac je utjelovio najbolje osobine sovjetske osobe i često je svojim usnama izražavao vlastite misli.
Većina "priča Ivana Sudareva" napisana je na osnovu konkretnih činjenica i događaja. A.N. Tolstoj je crpio materijal za priče tokom svojih putovanja na front i susreta sa vojnicima na frontu. Ali od mnogih priča koje je pisac morao da čuje, iz mase ljudi sa kojima je imao prilike da razgovara, odabrao je za svoja dela samo najzanimljivije epizode, najizrazitije likove. Vitalnost i istinitost "priče Ivana Sudareva" bile su tolike da su mnogi čitaoci pisali pisma A. N. Tolstoju tražeći od njih da se pozdrave sa junacima o kojima je pisao i da ih obaveste o njihovim adresama. Čitaoci su bili ozbiljno uvjereni da pisac govori o ljudima koji zaista postoje.
Osnova "ruskog karaktera", uključenog u ciklus "Priče Ivana Sudareva", takođe je zasnovana na stvarnim činjenicama i događajima. Ovdje nije jedna ili čak dvije, već nekoliko priča koje je pisac čuo u različito vrijeme. I to je omogućilo generalizaciju, sumiranje i stvaranje živopisnog djela s nezaboravnim likovima.
I ako jeste, šta je lepota?
I zašto ga ljudi obožavaju?
Ona je posuda u kojoj je praznina,
Ili vatra koja treperi u posudi?
N.A. Zabolotsky
"Ruski karakter" - posljednji (7. maja 1944.) značajan posao A.N. Tolstoj - uključen je u ciklus "Priče Ivana Sudareva". Ciklus se sastoji od sedam kratkih priča objedinjenih jednom temom (slika Velikog otadžbinskog rata), jednom idejom (opis herojstva Sovjetski ljudi), od strane jednog pripovjedača (iskusnog konjanika Ivana Sudareva). Svaka priča ima svoje glavne likove: vojnike Crvene armije koji su se našli u nemačkoj pozadini i stvorili partizanski odred (“Kako je počelo”); potisnuta pesnica koja je pristala da postane burgomajstor pod Nemcima i saopštavala je partizanima najvažnije podatke o osvajačima (“ Čudna priča"), itd.
U svakoj priči vodi se rasprava o ruskom karakteru, koji se posebno živo manifestuje u kritičnim trenucima istorije: „Ruska osoba je lukavo zamišljena ličnost i nije za ravnog nemačkog ograničenog uma da se takmiči sa trezvenim, nadahnutim , oštrog ruskog uma koji često ni ne poznaje granice svojih mogućnosti” („Čudna priča”). Kovač Gusar, koji je prije rata važio za usamljenog zanatlije i lofera, napravio je odlične alate za popravku tenkova u primitivnoj seoskoj kovačnici, a na iznenađenje tankera, otrovno je reagovao: „Vaše mišljenje o ruskoj osobi je protivno -nagrizajuće ... Usamljeni zanatlija, pijanica ... Ne, drugovi, požurili ste da osudite Rusa ”(“ Sedam prljavih”). Direktor škole Vasilij Vasiljevič govori o ruskoj kulturi koju, povlačeći se, Rusi dozvoljavaju nacistima da unište: „Svi smo mi krivi što ne brinemo o njoj, malo brinemo o njoj... Ruski karakter je rasipnik... Ništa ... Rusija je sjajna, tvrda, izdržljiva ... "(" Kako je počelo "). Uredni esesovac, koji je dobio naređenje da uspostavi nemački „red“ na okupiranoj teritoriji, takođe iznosi svoje mišljenje o Rusima: „Rusi ne znaju da rade; mi Nemci ovo ne volimo - čovek mora da radi od jutra do mraka, ceo život, inače ga čeka smrt ... ”(“ Čudna priča “). Ovaj fašista nikako ne može da shvati zašto gladni Rusi, makar i za kruhom, ne žele marljivo okrenuti leđa okupatorima.
Priča "Ruski lik" zaokružuje ciklus "Priče Ivana Sudareva" i sažima svojevrsni zaključak rasuđivanja o ruskom narodu. Temu „ruskog karaktera“ autor ukazuje na samom početku: „Samo želim da razgovaram sa vama o ruskom karakteru“. Ideja priče je razjašnjena zahvaljujući kompoziciji prstena: i na početku i na kraju djela vode se rasprave o ljepoti ljudskog karaktera, koju autor vidi u postupcima svakog heroja: Yegor Dremov , njegovi roditelji, nevesta, tenk Čuvilev, pripovedač Ivan Sudarev.
Iako je vrijeme priče vojno proljeće 1944. godine, ovo je priča ne toliko o ratu koliko o ljubavi. Priča se sastoji od dvije glavne i dvije ili tri sporedne epizode, uključuje minimalan broj likova. Tako je Tolstoj izbjegao fragmentaciju radnje i postigao snažan dramski efekat.
Ekspozicija daje oskudne podatke o Jegoru Dremovu (njegova porodica i vojni podvizi), dat je njegov portret i naznačene osobine njegovog karaktera kao što su suzdržanost i skromnost. Iako je Ivan Sudarev prepoznao Jegora nakon ranjavanja i plastične operacije, on nikada ne spominje fizički deformitet svog suborca, već se, naprotiv, divi ljepoti glavnog junaka: „Skače s oklopa na zemlju, skida kacigu od mokre uvija se, briše svoje prljavo lice krpom i neprilično se smiješi iz naklonosti." Radnja radnje je ranjavanje Jegora u bici kod Kurske izbočine. Vrhunska scena je njegov dolazak kući iz bolnice. Jasno je da je nakon teške povrede i nekoliko plastičnih operacija koje su mu spasile život, ali unakazile lice i glas do neprepoznatljivosti, Jegor otišao kući najbližim ljudima. Ali sažaljenje i prava sinovska ljubav prema starim roditeljima nisu mu dozvolili da se odmah otvori: „Egor Dremov, gledajući kroz prozor u svoju majku, shvatio je da je nemoguće uplašiti je. Nemoguće je da je njeno staro lice očajnički podrhtavalo. Osim toga, nadao se da će otac i majka bez objašnjenja pogoditi da im je došao sin. Čini se da majčino ponašanje za večerom potvrđuje Jegorova očekivanja. Uočavajući najsitnije detalje, Marija Polikarpov-na kao da počinje da sumnja u istinu: gost je, bez poziva, seo baš na mesto gde je njegov sin ceo život sedeo, a njegovi pokreti za vreme jela kao da su bili poznati: „Tek za večerom potporučnik Dremov je primetio da njegova majka posebno pažljivo prati njegovu ruku sa kašikom. Nacerio se, majka je podigla oči, lice joj je bolno zadrhtalo.
Jegor se nije usudio priznati svojoj nevjesti Katji: „Prišla mu je blizu. Pogledala je, i kao da su je lagano udarili u grudi, zavalila se, uplašila se. Ovaj strah od djevojke (Egor je mislio da je užasnut njegovom strašnom maskom za lice) bio je zadnja kap; heroj je čvrsto odlučio da se ne otvori i ode što je prije moguće. Odlazim Dom, Jegor je osjećao ogorčenost (čak ni njegova majka nije osjećala istinu), očaj (Katya je rekla da ga je čekala dan i noć, ali ni sama nije prepoznala mladoženju u unakaženom starijem poručniku) i gorku usamljenost (žrtvovao je svoje osjećanja kako ne bi uplašio svoje rođake i nehotice se udaljio od njih). Na kraju je junak odlučio ovako: „Neka majka duže ne zna za njegovu nesreću. Što se tiče Katje, on će mu otkinuti taj trn iz srca.”
Požrtvovana ljubav, koju Rusi toliko cijene, karakteristična je ne samo za Jegora Dremova, već i za njegove rođake, koji svojim postupcima oslobađaju zapetljanu svakodnevnu situaciju. Majka i dalje nagađa da je službenik u posjeti bio njen sin. Otac vjeruje da rane zadobivene na bojnom polju za slobodu domovine samo krase vojnika. Katya Malysheva, zajedno s Marijom Polikarpovnom, dolazi u puk da posjeti Jegora i ovim činom dokazuje svoju ljubav i odanost svom zaručniku bez daljnjeg. Takav sretan rasplet radnje potvrđuje ideju primata unutrašnje, a ne vanjske ljepote osobe.
Sumirajući, možemo se prisjetiti dobro poznatog aforizma A.P. Čehova: sve u čovjeku treba biti lijepo: odjeća, lice, duša i misli. Nitko neće raspravljati s gornjom tvrdnjom, ali ako morate birati, onda će Rus radije izabrati unutrašnju ljepotu (duša i misli), upravo to rade Ivan Sudarev i sam autor. Obojica odobravaju čin Jegora Dremova, njegovu velikodušnost prema rođacima. Srce poručnika Dremova nije otvrdnulo u ratu, pa se plaši da svojom pojavom uzbudi rodbinu. U ovoj duhovnoj suptilnosti, osećajnosti, pripovedač i autor vide lepotu lika protagoniste.
Ljepota ljudskog (uključujući i ruskog) karaktera očituje se prvenstveno ne u fizičkoj privlačnosti, već u duhovnoj velikodušnosti. Egor, sa licem unakaženim opekotinama, ne gadi ni rodbinu ni saborce, koji obraćaju pažnju ne na lice Dremova, već na njegov osmeh koji blista iskrenom ljubavlju. Drugim riječima, kroz smrtonosno strašno lice sija ljudska ljepota heroja, osvajajući one oko sebe.
Rasplet u priči "Ruski karakter" je sretan, životno-potvrđujući - prikazuje divne likove sovjetskog naroda. Rođaci su razotkrili Jegorovu nehotičnu prevaru i oprostili mu što je sumnjao u njihovu ljubav; prijatelji su je rado upoznali u puku. Ljepota duše osakaćenog vojnika, koji je spreman da se žrtvuje zarad svojih najmilijih, nije suprotstavljena, već je u skladu sa duhovnom ljepotom ljudi oko njega, prije svega žena, punih nesebične ljubavi prema heroj.
Uvod
Tema istraživanja ovog kursa je „Slika ruskog nacionalnog karaktera“.
Relevantnost teme je uzrokovana velikim interesovanjem naših dana za pisce sa izraženom nacionalnom svešću, među kojima je i Nikolaj Semenovič Leskov. Problem ruskog nacionalnog karaktera postao je posebno akutan u moderna Rusija, a u svijetu se nacionalna samosvijest trenutno obnavlja aktivnim procesima globalizacije i dehumanizacije, uspostavljanjem masovnog društva i rastom društveno-ekonomskih i moralnih problema. Osim toga, proučavanje navedenog problema omogućava nam razumijevanje pisčevog pogleda na svijet, njegovog poimanja svijeta i čovjeka. Osim toga, proučavanje priča N.S. Leskova u školi omogućava nastavniku da skrene pažnju učenika na sopstveno moralno iskustvo, doprinoseći vaspitanju duhovnosti.
Ciljevi i zadaci rada:
1) Proučivši postojeću i dostupnu istraživačku literaturu, utvrditi originalnost N.S. Leskov, njegovo duboko narodno poreklo.
2) Identifikovati osobine i crte ruskog nacionalnog karaktera, koje su uhvaćene u umetničkom delu N.S. Leskov kao određeni duhovni, moralni, etički i ideološki integritet.
Rad se zasniva na proučavanju književne kritike, kritičke književnosti; zaključci dobijeni u radu donose se na osnovu zapažanja o književnim tekstovima - pričama "Začarani lutalica" (1873) i "Priča o tulskoj kosoj ljevičari i čeličnoj buvi" (1881).
Struktura rada uključuje uvod, dva dijela, zaključak i popis literature.
Značaj rada je vezan za mogućnost njegovog korištenja u proučavanju ovog autora u nastavi književnosti u školi.
Problem ruskog nacionalnog karaktera u ruskoj filozofiji i književnost XIX veka
"Tajanstvena ruska duša"... Kakvi samo epiteti nisu dodijeljeni našem ruskom mentalitetu. Ali da li je ruska duša tako tajanstvena, tako nepredvidiva? Šta znači biti Rus? Koja je posebnost ruskog nacionalnog karaktera? Koliko često su ova pitanja postavljali i postavljaju filozofi u naučnim raspravama, pisci u djelima različitih žanrova, pa čak i obični građani u diskusijama za stolom? Pitajte i odgovorite svako na svoj način.
Vrlo precizno se uočavaju osobine karaktera ruske osobe narodne priče i epike. U njima ruski seljak sanja o boljoj budućnosti, ali je previše lijen da ostvari svoje snove. I dalje se nada da će uloviti štuku koja govori ili uloviti zlatnu ribicu koja će mu ispuniti želje. Ova iskonska ruska lenjost i ljubav da se sanja o dolasku boljih vremena uvek je sprečavala naš narod da živi. Rus je previše lijen da uzgaja ili napravi nešto što susjed ima - mnogo mu je lakše ukrasti, a i tada ne sam, već tražeći od nekog drugog da to uradi. Tipičan primjer za to je slučaj sa kraljem i jabukama za podmlađivanje. Sav ruski folklor zasniva se na činjenici da je pohlepa loše, a pohlepa kažnjiva. Međutim, širina duše može biti polarna: pijanstvo, nezdravo uzbuđenje, život za džabe, s jedne strane. Ali, s druge strane, čistota vjere nošena i sačuvana kroz vijekove. Rus ne može da veruje tiho, skromno. Nikad se ne krije, ali zbog svoje vjere ide na pogubljenje, ide uzdignute glave, udarajući neprijatelje.
Toliko je stvari pomiješano u ruskom čovjeku da se ne može na prste nabrojati. Rusi su toliko željni da sačuvaju svoje, dragi, da se ne stide najodvratnijih aspekata svoje originalnosti: pijanstva, prljavštine i siromaštva. Takva osobina ruskog karaktera kao što je dugotrpljivost često prelazi granice razuma. Ruski narod je od pamtivijeka krotko podnosio poniženja i ugnjetavanja. Tu su dijelom krivi već spomenuta lijenost i slijepa vjera u bolju budućnost. Rusi bi radije izdržali nego se borili za svoja prava. Ali koliko god da je veliko strpljenje naroda, ono ipak nije neograničeno. Dolazi dan i poniznost se pretvara u neobuzdani bijes. Onda teško onima koji stoje na putu. Nije uzalud da se ruska osoba poredi s medvjedom - ogromnim, strašnim, ali tako nespretnim. Vjerovatno smo grublji, svakako tvrđi u mnogim slučajevima. Rusi imaju i cinizam, i emocionalna ograničenja, i nedostatak kulture. Tu je i fanatizam, i beskrupuloznost, i okrutnost. Ali ipak, uglavnom Rusi teže dobru. U ruskom nacionalnom karakteru ima ih mnogo pozitivne osobine. Rusi su duboko patriotski raspoloženi i imaju veliku snagu, u stanju su da brane svoju zemlju do poslednje kapi krvi. Od davnina, i stari i mladi ustali su da se bore protiv osvajača.
Govoreći o posebnostima ruskog karaktera, ne može se ne spomenuti veselo raspoloženje - Rus pjeva i pleše čak iu najtežim periodima svog života, a još više u radosti! Velikodušan je i voli da hoda velikim putem - širina ruske duše već je postala parabola u jezicima. Samo Rus zarad jednog srećnog trenutka može dati sve što ima i da se kasnije ne kaje. Ruskom čovjeku svojstvena je težnja ka nečemu beskonačnom. Rusi uvek imaju žeđ za drugačijim životom, drugim svetom, uvek postoji nezadovoljstvo onim što imaju. Zbog veće emotivnosti, ruskog čovjeka odlikuje otvorenost, iskrenost u komunikaciji. Ako su ljudi u Evropi prilično otuđeni u svom ličnom životu i štite svoj individualizam, onda je ruski čovek otvoren da se za njega interesuje, pokazuje interesovanje za njega, brine o njemu, kao što je i sam sklon da se zanima za život onih oko njega: i njegova duša je širom otvorena, i radoznalo je - šta je iza duše drugog.
Poseban razgovor o karakteru Ruskinje. Ruskinja ima nepokolebljivu snagu, spremna je da žrtvuje sve zarad voljene osobe i prati ga na kraj sveta. Štoviše, nije riječ o slijepom praćenju supružnika, kao kod istočnjačkih žena, već o potpuno svjesnoj i neovisnoj odluci. To su radile i žene decembrista, prateći ih u daleki Sibir i osuđujući sebe na život pun nedaća. Od tada se ništa nije promenilo: čak i sada, u ime ljubavi, Ruskinja je spremna da celog života luta po najudaljenijim krajevima sveta.
Neprocjenjiv doprinos proučavanju ruskog nacionalnog karaktera dala su djela ruskih filozofa na prijelazu iz 19. u 20. vijek - N.A. Berdjajeva („Ruska ideja“, „Duša Rusije“), N.O. Lossky („Karakter ruskog naroda“), E.N. Trubetskoy („Smisao života“), S.L. Frank („Duša čovjeka“) itd. Tako, u svojoj knjizi „Karakter ruskog naroda“, Lossky daje sljedeću listu glavnih osobina svojstvenih ruskom nacionalnom karakteru: religioznost i potraga za apsolutnom dobrotom, ljubaznost i tolerancija, snažna snaga volje i strast, ponekad maksimalizam. Visok razvoj moralnog iskustva filozof vidi u činjenici da svi slojevi ruskog naroda pokazuju poseban interes za razlikovanje dobra i zla. Takvu osobinu ruskog nacionalnog karaktera kao što je potraga za smislom života i temeljima bića, prema Losskom, izvrsno je ilustrovana radovima L.N. Tolstoj i F.M. Dostojevski. Među ova primarna svojstva filozof ubraja ljubav prema slobodi i njen najviši izraz - slobodu duha... Imajući slobodu duha, on je sklon da svaku vrijednost ispituje, ne samo mišlju, već i iskustvom... Zbog slobodne potrage za istinom, ruskim ljudima je teško da se pomire jedni s drugima... Stoga, u javni život Rusko slobodoljublje se izražava u sklonosti ka anarhiji, u odbojnosti od države. Međutim, kako ispravno primjećuje N.O. Lossky, pozitivne kvalitete često imaju negativne strane. Ljubaznost Rusa ponekad ga navodi da laže kako ne bi uvrijedio sagovornika, zbog želje za mirom i dobrim odnosima s ljudima po svaku cijenu. U ruskom narodu postoji i poznati „oblomovizam“, ta lenjost i pasivnost, koju odlično oslikava I.A. Gončarov u romanu Oblomov. Oblomovizam u mnogim slučajevima Druga strana visoke kvalitete ruskog naroda - želja za potpunim savršenstvom i osjetljivost na nedostatke naše stvarnosti... Među posebno vrijednim svojstvima ruskog naroda je i osjetljiva percepcija stranaca mentalna stanja. To rezultira živom komunikacijom čak i između nepoznatih ljudi međusobno. „Ruski narod ima visoko razvijenu individualnu ličnu i porodičnu komunikaciju. U Rusiji nema pretjerane zamjene individualnih odnosa društvenim, nema ličnog i porodičnog izolacionizma. Stoga, čak i stranac, kada dođe u Rusiju, osjeća: „Nisam sam ovdje“ (naravno, govorim o normalnoj Rusiji, a ne o životu pod boljševičkim režimom). Možda su upravo ta svojstva glavni izvor prepoznavanja šarma ruskog naroda, koji toliko često izražavaju stranci koji dobro poznaju Rusiju ... ”[Lossky, str. 42].
NA. Berđajev je u svom filozofskom djelu "Ruska ideja" predstavio "rusku dušu" kao nosioca dvaju suprotnih principa, u kojima se ogledaju: "prirodni, paganski dionizijski element i asketsko monaško pravoslavlje, despotizam, hipertrofija države i anarhizam, sloboda, okrutnost, sklonost nasilju i dobroti, ljudskost, blagost, ritualizam i potraga za istinom, pojačana svijest pojedinca i bezlični kolektivizam, univerzalna ljudskost,... potraga za Bogom i borbeni ateizam, poniznost i arogancija, ropstvo i pobuna” [Berđajev, str. 32]. Filozof je takođe skrenuo pažnju na kolektivistički princip u razvoju nacionalnog karaktera i u sudbini Rusije. Prema Berđajevu, "duhovni kolektivizam", "duhovna sabornost" je "visoki tip bratstva ljudi". Takav kolektivizam je budućnost. Ali postoji još jedan kolektivizam. To je "neodgovorni" kolektivizam, koji diktira osobi potrebu da "bude kao svi". Ruski čovek, verovao je Berđajev, uronjen je u takav kolektivizam, oseća se uronjenim u kolektiv. Otuda nedostatak ličnog dostojanstva i netrpeljivost prema onima koji su drugačiji od ostalih, koji svojim radom i sposobnostima imaju pravo na više.
Dakle, u djelima ruskih filozofa s prijelaza XIX - XX vijeka, kao iu savremena istraživanja(na primjer: Kasyanova N.O. „O ruskom nacionalnom karakteru“) među glavnim karakteristikama tradicionalnog ruskog nacionalnog mentaliteta izdvajaju se tri vodeća principa: 1) religijska ili kvazi-religijska priroda ideologije; 2) autoritarno-harizmatična i centralističko-moćna dominantna; 3) etnički dominantan. Ove dominante - vjerske u obliku pravoslavlja i etničke - bile su oslabljene tokom sovjetskog perioda, dok su ideološka dominanta i suverena dominanta, s kojima se vezuje stereotip autoritarno-harizmatske moći, ojačali.
AT domaća književnost XIX veka, problem ruskog nacionalnog karaktera je takođe jedan od glavnih: na desetine slika nalazimo u delima A.S. Puškin i M.Yu. Lermontova, N.V. Gogol i M.E. Saltykov-Shchedrin, I.A. Gončarova i N.A. Nekrasov, F.M. Dostojevskog i L.N. Tolstoja, od kojih svaki nosi neizbrisiv pečat ruskog karaktera: Onjegin i Pečorin, Manilov i Nozdrev, Tatjana Larina, Nataša Rostova i Matrena Timofejevna, Platon Karatajev i Dmitrij Karamazov, Oblomov, Juda Golovljev i Raskoljnikov i drugi. Ne možete navedite ih sve.
A.S. Puškin je bio jedan od prvih koji je u ruskoj književnosti postavio problem ruskog nacionalnog karaktera. Njegov roman "Evgenije Onjegin" postao je veoma popularan narodna umjetnost, "enciklopedija ruskog života". Tatjana Larina, devojka iz plemenitog okruženja, je ta koja je najznačajnije odrazila iskonsko nacionalno: „Ruska duša, / Sama, ne znajući zašto, / Svojom hladnom lepotom / volela je rusku zimu. Ovaj dvaput ponovljeni "ruski" govori o glavnom: domaćem mentalitetu. Predstavnik drugog naroda takođe može voleti zimu, ali samo ruska duša to može osetiti bez ikakvog objašnjenja. Naime, „inja na suncu po mraznom danu“, „sjaj ružičastih snijega“ i „mrak bogojavljenskih večeri“ u stanju su da joj se iznenada otvore. Samo ova duša ima povećanu podložnost običajima, običajima i tradiciji „obične narodne starine“ sa svojim kartaškim novogodišnjim gatanjem, proročkim snovima i uznemirujućim znacima. Istovremeno, ruski početak za A.S. Puškin nije ograničen na ovo. Biti "Rus" za njega znači biti vjeran dužnosti, sposoban za duhovnu reakciju. U Tatjani, kao ni u jednom drugom heroju, sve se to spojilo u jedinstvenu celinu. To je posebno vidljivo u sceni objašnjenja sa Onjeginom u Sankt Peterburgu. Ima duboko razumijevanje, i simpatiju, i otvorenost duše, ali sve to podliježe poštovanju neophodne dužnosti. To ne ostavlja ni najmanju nadu Onjeginu u ljubavi. Sa dubokim saučešćem, Puškin govori i o tužnom kmetskom udjelu svoje dadilje Tatjane.
N.V. Gogolj u pesmi Dead Souls” također nastoji živo i sažeto prikazati rusku osobu i za to u narativ uvodi predstavnike triju klasa: zemljoposjednike, službenike i seljake. I, iako se najveća pažnja poklanja zemljoposednicima (tako živopisne slike kao što su Manilov, Sobakevič, Korobočka, Pljuškin, Nozdrev), Gogolj pokazuje da su pravi nosioci ruskog nacionalnog karaktera seljaci. Autor u priču uvodi Mihejeva, kočijaša, Teljatnjikova, obućara, Miluškina, zidara i Stepana Korka, stolara. Posebna se pažnja poklanja snazi i oštrini narodnog uma, iskrenosti narodna pjesma, sjaj i velikodušnost narodnih praznika. Međutim, Gogolj nije sklon idealizaciji ruskog nacionalnog karaktera. On napominje da svaki susret ruskog naroda karakteriše neka konfuzija, da je jedan od glavnih problema ruske osobe nemogućnost da se započeti posao dovede do kraja. Gogol takođe napominje da je Rus često u stanju da vidi ispravno rešenje problema tek nakon što je izvršio neku radnju, ali u isto vreme ne voli da prizna svoje greške drugima.
Ruski maksimalizam u svom ekstremnom obliku jasno je izražen u pjesmi A.K. Tolstoj: „Ako voliš, onda bez razloga, / Ako prijetiš, onda to nije šala, / Ako grdiš, tako brzopleto, / Ako sečeš, tako je s ramena! / Ako se svađaš, tako je hrabro, / Ako kažnjavaš, onda je za razlog, / Ako tražiš, onda svim srcem, / Ako je gozba, onda planinska gozba!
NA. Nekrasov se često naziva narodnim pesnikom: kao niko drugi, često se obraćao temi ruskog naroda. Ogromna većina Nekrasovljevih pjesama posvećena je ruskom seljaku. U pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji" stvara se generalna slika ruskog naroda zahvaljujući svim likovima pjesme. Ovo i centralni likovi(Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin) i epizodne (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim i drugi). Muškarci su se okupili s jednostavnim ciljem: pronaći sreću, otkriti ko živi dobro i zašto. Tipično za ruskog čoveka, potraga za smislom života i osnovama bića. Ali junaci pjesme nisu uspjeli pronaći sretnog seljaka, samo su zemljoposjednici i službenici opušteni u Rusiji. Život ruskog naroda je težak, ali nema očaja. Uostalom, ko zna da radi, zna i da se opusti. Nekrasov vješto opisuje seoske praznike, kada svi, mladi i stari, počinju plesati. Istina, tamo vlada nezamračena zabava, zaboravljaju se sve brige i trudovi. Zaključak do kojeg Nekrasov dolazi je jednostavan i očigledan: sreća je u slobodi. A sloboda u Rusiji je još veoma daleko. Pesnik je takođe stvorio čitavu galaksiju slika običnih ruskih žena. Možda ih on donekle romantizuje, ali ne može se ne priznati da je uspeo da prikaže izgled seljanke na način na koji niko drugi. Za Nekrasova, kmet je neka vrsta simbola oživljavanja Rusije, njene pobune prema sudbini. Najpoznatije i najpamtljivije slike ruskih žena su, naravno, Matrjona Timofejevna u „Ko dobro živi u Rusiji” i Darija u pesmi „Mraz, crveni nos”.
Ruski nacionalni karakter zauzima centralno mjesto u radu L.N. Tolstoj. Tako je u romanu „Rat i mir“ ruski lik analiziran u svoj svojoj raznolikosti, u svim sferama života: porodičnoj, narodnoj, društvenoj i duhovnoj. Naravno, ruske karakteristike su potpunije utjelovljene u porodici Rostov. Osjećaju i razumiju sve rusko, jer osjećaji igraju glavnu ulogu u ovoj porodici. To je najočiglednije kod Nataše. Od cijele porodice najviše je obdarena "sposobnošću da osjeti nijanse intonacija, pogleda i izraza lica". U Nataši je prvobitno položen ruski nacionalni karakter. U romanu nam autor pokazuje dva principa u ruskom karakteru – borbeni i miroljubivi. Tolstoj otkriva militantni princip u Tihonu Ščerbatu. Militantni princip se neizbježno mora pojaviti u to vrijeme narodni rat. Ovo je manifestacija volje naroda. Potpuno druga osoba je Platon Karataev. Na svojoj slici Tolstoj pokazuje miran, ljubazan, iskren početak. Najvažnija stvar je vezanost Platona za zemlju. Njegova pasivnost se može objasniti njegovim unutrašnjim uvjerenjem da ipak na kraju pobjeđuju dobre i pravedne sile i, što je najvažnije, treba se nadati i vjerovati. Tolstoj ne idealizuje ova dva principa. On vjeruje da u čovjeku nužno postoji i militantni i miran početak. I, prikazujući Tihona i Platona, Tolstoj prikazuje dvije krajnosti.
Posebnu ulogu u ruskoj književnosti imao je F.M. Dostojevski. Kao što je Puškin bio "pokretač" u svoje vreme, tako je Dostojevski postao "završnik" zlatnog doba ruske umetnosti i ruske misli i "pokretač" umetnosti novog dvadesetog veka. Dostojevski je bio taj koji je u slikama koje je stvorio utjelovio najbitnije obilježje ruskog nacionalnog karaktera i svijesti - njegovu nedosljednost, dvojnost. Prvi, negativni pol nacionalnog mentaliteta je sve "slomljeno, lažno, površno i ropski posuđeno". Drugi, „pozitivni“ pol kod Dostojevskog karakterišu koncepti kao što su „jednostavnost, čistota, krotkost, širina uma i blagost“. Na osnovu otkrića Dostojevskog, N.A. Berđajev je pisao, kao što je već spomenuto, o suprotnim principima, koji su "formirali osnovu formiranja ruske duše". Kako navodi N.A. Berđajev, „Shvatiti Dostojevskog do kraja znači razumeti nešto veoma bitno u strukturi ruske duše, znači približiti se rešenju Rusije“ [Berđajev, 110].
Među svim Rusima klasici XIX veka, M. Gorki je ukazao upravo na N.S. Leskov kao pisac koji je najvećim naporom svih snaga svog talenta nastojao da stvori „pozitivan tip” ruske ličnosti, da među „grešnicima” ovoga sveta pronađe kristalno čistu osobu, „pravednika”. čovjek”.
