Fonvizinov rad u kritici i književnoj kritici. Radovi Fonvizina: spisak radova. poslednje godine života
Knjige za čitanje
Ekranizacija klasika
Biografija pisca
dramaturg, publicista, prevodilac.
Rođen 3 (14. aprila) 1745. u Moskvi. Poticao je iz stare plemićke porodice (livonski vitez von Wiesin bio je zarobljen pod Jovanom IV , zatim počeo služiti ruskom caru). Od 1755. godine Denis Fonvizin je bio upisan u gimnaziju na Moskovskom univerzitetu, gdje je uspješno učio latinski, njemački i francuski i govorio na svečanim činovima sa govorima na ruskom i njemačkom jeziku. 1760. godine, među najboljim studentima, Fonvizin je odveden u Sankt Peterburgza prezentaciju kustosu univerziteta I. I. Šuvalovu i "proizvedeno u studente". Na književnom polju debitovao je kao prevodilac: sa njemačkog je preveo zbirku danskog pisca Ludwiga Golberga, popularnu u Evropi.moralizirajuće basne (1761). Nekoliko manjih prijevoda Fonvizina pojavilo se u univerzitetskim publikacijama 1761–1762 (uključujući u časopisuM.M. Kheraskova"Korisna zabava", gdje su štampane i pjesme starijeg brata Fonvizina - Pavela); tragedija prevodVoltaireAlzira (1762) tada nije objavljen, ali je bio široko rasprostranjen u listama (objavljen 1894). Istovremeno je počeo da prevodi poduži, avanturistički i didaktički roman opata Žana Terasona u četiri toma.Herojska vrlina, ili život Seta, kralja Egipta, preuzeto iz misterioznih svedočanstava starog Egipta (1762–1768).
Godine 1762. Fonvizin je napustio univerzitet i postao prevodilac na Kolegijumu inostranih poslova. Godine 1763., nakon krunisanja u Moskvi, preselio se sa dvorom u Sankt Peterburg i do 1769. služio kod državnog savjetnika dvorske kancelarije I.P. Elagina, koji je, kao upravnik "dvorske muzike i pozorišta", pokrovitelj iskušenika. pisci. Fonvizin je ušao u tzv. "Elagin krug", čiji su učesnici (sam Elagin, V.I. Lukin, B.E. Elchaninov i drugi. ) bili su zauzeti razvojem ruske originalne komedije. U tu svrhu su strane predstave preinačene, "naslonjene" "na naše manire" (tj. promijenjena su imena glumci, svakodnevne realnosti itd.). Lukin je tvrdio da je ovo drugo neophodno, jer „mnogi gledaoci ne dobijaju nikakvu ispravku u komedijama na tuđe manire. Oni misle da nisu oni, već stranci ti koji su ti koji su ismijavani.” Osim toga, krug je ovladao tradicijom malograđanske "drame u suzama" (inače "ozbiljne komedije"), čiji je teoretičar bioD. Diderot, tj. bila je dozvoljena mješavina "smiješnog" i "dirljivog" u komedijama. U tom duhu, Fonvizin je komponovao svoju prvu komediju u stihovima.Korion (1764), prema drami francuskog autora Jean-Baptiste-Louis GresseaSydney . Radnja u njemu odvija se u selu u blizini Moskve i sastoji se u predstavljanju sentimentalne priče ljubavnika Koriona i Xenovia, razdvojenih nesporazumom i sigurno ujedinjenih u finalu.Korion međutim, bio je samo test pera Fonvizina, dramaturga.
Prilično originalno i inovativno djelo bila je njegova komedijaBrigadir (1768–1769, post. 1772, pub. 1786). Ovo je prva "komedija ponašanja" u ruskoj književnosti, za razliku od satirične "komedije likova" koja je prevladavala ranije, kada su na scenu izvođeni personificirani poroci ("škrtost", "hvalisanje" itd.). ATBrigadir poroci, osobine govora i ponašanja aktera su društveno uslovljeni. To se postiže uz pomoć "maski riječi". oduzeti karakteristike govora nema drugih, individualnih ljudskih osobina” (G.A. Gukovsky). "Govor" u komediji prevladava nad "akcijom": na sceni piju čaj, igraju karte, raspravljaju koje knjige su potrebne za obrazovanje itd. Likovi stalno govore o sebi. Izjave ljubavi (Savjetnik - Brigadir, Brigadir - Savjetnik) ne postižu svoj cilj zbog činjenice da govore, u suštini, na različitim jezicima, tj. postoji "dijalog gluvih". Negativne likove komedije ujedinjuje njihova "glupost", zasjenjena "razboritošću" pozitivnih - Sofije i Dobroljubova, čije je učešće, međutim, minimizirano (ne govore gotovo ništa i samo grde sve ostale kao "stoku" ). U prvi plan se stavlja lik „galomanske“ Ivanuške (zapažen je uticaj Golbergove komedije na ideju „Brigadira“Jean French ), uz koju je najvažnija tema za Fonvizina obrazovanje plemića.
Šezdesetih godina 17. vijeka, u doba Komisije za pripremu Novog zakonika (1767), Fonvizin je govorio i o pitanju prava i privilegija plemstva koje je sve brinulo. On prevodi raspravu G.-F.KoyeTrgovačko plemstvo (1766), gdje je bilo opravdano pravo plemića da se bavi industrijom i trgovinom (nije slučajno što je god.Podrast Starodum se obogatio kao sibirski industrijalac, a ne kao dvorjanin). U rukopisu je distribuirana kompilacija koju je sastavio iz radova njemačkog advokata I.G. JustijaSkraćenica o slobodi francuskog plemstva i pogodnostima trećeg reda (kraj 1760-ih). Kao dodatak priči F.-T.-M.Arnoa u prevodu FonvizinaSydney i Scilly, ili Dobronamjernost i zahvalnost (1769) objavljena je jedna od njegovih rijetkih pjesamaPoruka mojim slugama - Šumilovu, Vanki i Petruški (ovdje se nalaze elementi antiklerikalne satire, inspirisane, kako se vjeruje, bliskom komunikacijom između Fonvizina i pisca F.A. Kozlovskog, poznatog voltairovca i slobodoumca). Fonvizinova aktivnost kao prevodioca fikcije krunisana je prevođenjem priče Paula Jeremyja Bitobea u biblijsku priču.Joseph (1769): ovo je sentimentalna, lirska pripovijest, izvedena u ritmičkoj prozi. Kasnije je Fonvizin s ponosom napisao da mi je ova priča „služila da izvučem suze od osjetljivih ljudi. Jer znam mnoge koji su, čitajući Josipa, koji sam ja preveo, lili suze.
Godine 1769. Fonvizin je postao jedan od sekretara kancelara grofa N. I. Panina, koji je napravio planove za rani prijenos prijestolja na Pavla Petroviča i ograničavanje autokratije u korist Vrhovnog vijeća plemstva. Ubrzo je postao Paninov pouzdanik, Fonvizin je upao u atmosferu političkih projekata i intriga. Sedamdesetih godina 17. vijeka samo je dva puta djelovao kao pisac (tačnije, kao politički publicista „Paninove stranke“ koji je upućivao monarha kako da vlada za dobrobit naroda) - uRiječi za oporavak Pavla Petroviča (1771) i prevod Pohvala Marku Aureliju A.Thoma (1777). Fonvizinova pisma, napisana tokom putovanja u Francusku 1777–1778 i upućena P. I. Paninu (kancelarovom bratu), u stilu i satiričnoj oštrini izvanredan su opis morala francuskog društva uoči revolucije.
Nakon sramote i ostavke N. I. Panina, Fonvizin je takođe otišao u penziju (u martu 1782). Godine 1782–1783, "prema Paninovim razmišljanjima", komponovao jeRasprava o neophodnim državnim zakonima (takozvani Paninov testament ), koji je trebao biti predgovor N.I. i P. I. Panin na projekat „Osnovna prava koja se ne primenjuju za sva vremena od strane bilo koje vlasti“ (tj., u suštini, projekat ustavne monarhije u Rusiji). KasnijePaninov testament , prepuni napada na autokratiju, koristili su decembristi u propagandne svrhe. Neposredno nakon smrti pokrovitelja (mart 1783.), Fonvizin je sastavio brošuruŽivot grofa N. I. Panina , objavljen u Sankt Peterburgu, prvi na francuski(1784), a zatim na ruskom (1786).
Slavu i univerzalno priznanje Fonvizinu je donijela komedijapodrast (1779-1781, objavljeno septembra 1782, objavljeno 1783). Nepoznati autor Dramskog rečnika (1787) svedočio je o izuzetnom uspehu predstave kada je prvi put postavljena na dvorskoj pozornici u Caricinskoj livadi: „Pozorište je bilo neuporedivo ispunjeno, a publika je aplaudirala predstavi s torbicama. Ovo je "komedija ponašanja", koja prikazuje domaći život jedne divlje i mračne porodice provincijskih zemljoposednika. U središtu komedije je slika gospođe Prostakove, tiranina i despota u svojoj porodici, a još više među svojim seljacima. Njena okrutnost u ophođenju s drugima kompenzirana je nerazumnom i gorljivom nježnošću prema sinu Mitrofanuški, koji je zahvaljujući takvim obrazovanje majke postaje razmažen, nepristojan, neznalica i potpuno nesposoban za bilo kakav posao. Prostakova je sigurna da može da radi šta hoće, jer je o toj "slobodi plemstva" dat dekret. Za razliku od nje i njenih rođaka, Starodum, Pravdin, Sofija i Milon smatraju da sloboda plemića leži u pravu da studira, a potom svojim umom i znanjem služi društvu, čime se opravdava plemenitost plemićke titule. U finalu dolazi odmazda: Prostakova je otuđena od svog imanja i napuštena od vlastitog sina (tema okrutnog, prepuštanja svojim strastima i uništavanja podanika tiranina približava Fonvizinovu komediju tragedijamaA.P. Sumarokova). Savremenici ponajviše uPodrast opčinjen mudrim monolozima Staroduma; kasnije je komedija cijenjena zbog živopisnog, društveno karakterističnog jezika likova i živopisnih svakodnevnih scena (često su se ta dva plana komedije - ideološki i svakodnevni spisateljski - suprotstavljala, kao npr. u epigramuI.F. Bogdanovich: Časni Starodum, / Čuvši podlu buku, / Gdje je žena neprivlačna / Penjeći se noktima na kriglu, / Brzo je otišao kući. / Dragi pisče, / Izvini, i ja sam uradio isto ).
Godine 1783., princeza E.R. Daškova je privukla Fonvizina da učestvuje u njenom časopisu „Sagovornik ruske reči“, koji je objavila. Već u prvom broju pojavio seIskustvo ruskog imanja . Sastavljen kao za potrebe predstojećeg Rječnika Ruske akademije nauka, FonvizinskiIskustvo… bila je prikrivena politička satira, koja je razotkrivala sudski nalog i "dokoličare" plemića. U istom časopisu 1783. objavljena su politički oštra i odvažna Fonvizinova "pitanja" bez naslova i potpisa (u rukopisu su naslovljena kaoNekoliko pitanja koja bi kod inteligentnih i poštenih ljudi mogla izazvati posebnu pažnju ) upućeno Catherine II i "odgovore" je dala sama carica, koja je u početku vjerovala da je I. I. Šuvalov autor "pitanja". Istina je ubrzo postala jasna, pa je tako Fonvizin svojom “slobodom govora” izazvao negodovanje vlasti, a kasnije je doživio poteškoće s objavljivanjem svojih djela. Prijevod djela I.G. ZimmermanaO nacionalnoj pobožnosti (1785), priča o progonu koji je podnio mudrac, govoreći istinu vladar (Callisthenes. Grčka priča , 1786) i poetsku basnuFox-Kaznoday (17887) štampane su anonimno. Do 1788. pripremio je svojuKompletna djela i prijevodi u 5 tomova: najavljena je pretplata, ali do objavljivanja nije došlo, pa je čak i njegov rukopis sada izgubljen. Iste 1788. bezuspješno je tražio dozvolu za izdavanje autorskog časopisa "Prijatelj poštenih ljudi, ili Starodum" (dio materijala koje je pripremio Fonvizin objavljen je tek 1830.).
Posljednjih godina Fonvizinovo zdravlje se jako pogoršalo (1784-1785. putovao je sa suprugom u Italiju na liječenje), a u isto vrijeme je poraslo njegovo religiozno i pokajničko raspoloženje. Oni su se ogledali u autobiografskom eseju napisanom "u stopu"priznanja J.-J. Rousseau, – Iskreno priznanje u mojim djelima i mislima (1791). Njegova posljednja komedija, nepotpuno sačuvanaIzbor tutora (između 1790. i 1792.), posvećena, kao na mnogo načinapodrast , pitanja obrazovanja, ali je u umjetničkom smislu mnogo inferiornija od ovog potonjeg.
Fonvizin je umro 1. (12.) decembra 1792. u Sankt Peterburgu nakon večeri provedene u posjetiG.R. Deržavina, gdje je, prema riječima prisutnih, bio veseo i razigran. Sahranjen je na Lazarevskom groblju Aleksandro-Nevske lavre.
Vladimir Korovin
Fonvizin je bio prosvjetitelj, ali i njegovo vjerovanje u prosvijećeni apsolutizam i iskonsku odabranost svoje klase bili su obilježeni pečatom aristokratske uskogrudosti. Treba, međutim, napomenuti da će Fonvizinovo rano interesovanje za klasu, a u suštini - za društvena pitanja, karakteristično za njegov kasniji rad, omogućiti da trezvenije od mnogih njegovih savremenika procijeni političku situaciju koja se razvila za vrijeme vladavine Katarine. II. Kasnije, stvarajući sliku plemića Staroduma u Podrastu, sliku kojoj su autorove misli i simpatije date u ovoj predstavi, primijetit će da se njegov junak obogatio i osamostalio kao pošteni industrijalac, a ne kao cringing courtier. Fonvizin je bio među prvim ruskim piscima koji su počeli dosledno da uništavaju klasne podele feudalnog društva.
Fonvizin je previše dobro znao rusko plemstvo od njega očekivati podršku u realizaciji obrazovnog programa. Ali je vjerovao u djelotvornost propagande obrazovnih ideja, pod čijim se utjecajem formira nova generacija poštenih sinova otadžbine. Kako je vjerovao, oni će postati pomoćnici i oslonac prosvijećenog suverena, čiji će cilj biti dobrobit otadžbine i naroda. Dakle, Fonvizin, satiričar po prirodi svog talenta, počevši od svojih ranih djela, promovira i pozitivan ideal društvenog ponašanja.
"Korion", besplatna adaptacija komedije francuskog dramskog pisca J.‑B. Gresse "Sydney", otvara peterburški period Fonvizinovog stvaralaštva. Prevod Volterove tragedije "Alzira" (koji je bio distribuiran na listama) stvorio mu je reputaciju talentovanog pisca početnika. Istovremeno je primljen u krug mladih dramskih pisaca, koji su bili grupisani oko njegovog neposrednog pretpostavljenog I. P. Elagina, poznatog prevodioca i filantropa. U tom krugu postojala je teorija o "sklonosti" stranih djela "ruskim običajima". Elagin je prvi primijenio princip "deklinacije" u drami "Jean de Molay, ili ruski Francuz" pozajmljenoj od Golberga, a V. I. Lukin ga je dosljedno formulirao u predgovorima svojim komedijama.
Do tada su prevedene drame prikazivale život koji je ruskoj publici bio nejasan, a korištena su i strana imena. Sve to, kako je pisao Lukin, nije samo uništilo pozorišnu iluziju, već je i smanjilo obrazovni uticaj pozorišta. Stoga je počela „prerada“ ovih predstava na ruski način. "Korion" Fonvizin se izjasnio kao pobornik nacionalne tematike u dramaturgiji i uključio se u borbu protiv prevodilaca zabavnih drama.
Elaginov krug pokazao je veliko interesovanje za novi žanr "ozbiljne komedije", koji je u Didroovim člancima dobio teorijsko opravdanje i osvojio evropske scene. Pokušaj, polovičan i ne sasvim uspješan, da se u ruski jezik uvedu principi moralističke dramaturgije književna tradicija već je rađen u Lukinovim dramama. Ali njegove komedije su bile lišene smisla za komično i, što je najvažnije, odolijevale su sve većem prodoru satire u sva područja književnosti, što je nekoliko godina kasnije dovelo do pojave satiričnog novinarstva. Takve privatne teme kao što je dirljiv prikaz patnje vrline ili ispravljanje opakog plemića ni na koji način nisu odgovarale političkim ciljevima ruskih prosvjetitelja, koji su postavili pitanje transformacije društva u cjelini. Velika pažnja na ljudsko ponašanje u društvu omogućila je Fonvizinu da dublje shvati osnove Didroove prosvjetiteljske estetike nego njegovi savremenici. Ideja o satiričnoj komediji o ruskom plemstvu nastala je u atmosferi polemike oko Komisije za izradu Novog zakonika, gdje je većina plemića izašla u odbranu kmetstva. Godine 1769. dovršen je Brigadir i, okrećući se javnoj satiri, Fonvizin konačno prekida s Elaginovim krugom.
Komedija Brigadir je na kraju bila razorna satira na feudalce, iako se Fonvizin u njoj nije direktno dotakao teme kmetstva.Godine 1872. Fonvizin je završio rad na komediji "Podrast"
Izvana ostajući u granicama svakodnevne komedije, nudeći pažnju gledaocu niz svakodnevnih scena, Fonvizin se u Podrastu dotakao novih i dubokih tema. Zadatak prikazivanja modernih "mora" kao rezultat određenog sistema ljudskih odnosa odredio je umjetnički uspjeh "Podrasta", učinio ga "narodnom" komedijom, prema Puškinu. Dotičući se glavnih i aktuelnih pitanja, "Podrast" se zaista pokazao kao vrlo živa, istorijski tačna slika ruskog života u 18. veku. i, kao takav, prevazišao je ideje uskog kruga Panina. Fonvizin je u Podrastu procijenio glavne pojave ruskog života sa stanovišta njihovog društvenog i političkog značenja. Ali njegova ideja o političkoj strukturi Rusije formirana je uzimajući u obzir glavne probleme staležnog društva, tako da se komedija može smatrati prvom slikom društvenih tipova u ruskoj književnosti.
Žanrovski, "Podrast" je komedija. Predstava sadrži mnogo zaista komičnih, a dijelom i farsičnih scena koje podsjećaju na Brigadira. Međutim, Fonvizinov smeh u Podrastu poprima mračno tragičan karakter, a farsične tučnjave, kada u njima učestvuju Prostakova, Mitrofan i Skotinjin, više se ne doživljavaju kao tradicionalne smešne interludije.
Okrećući se komedijama nimalo veselim problemima, Fonvizin nije toliko težio da izmisli nove scenske tehnike koliko da preispita stare. Sasvim originalno, u vezi sa ruskom dramskom tradicijom, metode buržoaske drame su poimane u Podrastu. Na primjer, funkcija rezonatora u klasičnoj drami se radikalno promijenila. U Podrastu, sličnu ulogu ima i Starodum, koji izražava autorovo gledište; ova osoba ne glumi koliko govori. U prevedenoj zapadnoj drami postojala je slična figura mudrog starog plemića. Ali njegovi postupci i razmišljanje bili su ograničeni na područje moralnih, najčešće porodičnih problema. Starodum Fonvizin djeluje kao politički govornik, a njegove moralizacije su oblik predstavljanja političkog programa. U tom smislu on prilično liči na heroje ruske tiranske tragedije. Moguće je da je latentni uticaj visoke „drame ideja“ na Fonvizina, prevodioca Volterove Alzire, bio jači nego što se na prvi pogled čini.
Fonvizin je bio kreator javne komedije u Rusiji. Njegov društveno-politički koncept odredio je najkarakterističnije i najopćenitije obilježje njegove dramaturgije - čisto prosvjetiteljsko suprotstavljanje svijeta zla svijetu razuma, pa je tako općeprihvaćeni sadržaj svakodnevne satirične komedije dobio filozofsko tumačenje. Imajući na umu ovu osobinu Fonvizinovih drama, Gogol je pisao o tome kako dramaturg namjerno zanemaruje sadržaj intrige, "prozivajući kroz nju drugi, viši sadržaj".
Prvi put u ruskoj dramaturgiji ljubavna veza komedije potpuno je potisnuta u drugi plan i dobila pomoćno značenje. e.
Prema radnji i naslovu, “Podrast” je predstava o tome kako je mladog plemića loše i pogrešno školovan, odgajajući ga u direktnog “podrasta”. Zapravo, ne govorimo o učenju, već o "obrazovanju" u uobičajenom širokom smislu riječi za Fonvizina.
Iako je Mitrofan sporedna ličnost na sceni, činjenica da se predstava zvala "Podrast" nije slučajna. Mitrofan Prostakov je posljednja od tri generacije Skotinjinih, koji prolaze pred publikom direktno ili u sjećanjima drugih likova i pokazuju da se za to vrijeme u svijetu Prostakovih ništa nije promijenilo. Istorija Mitrofanovog odrastanja objašnjava odakle Skotinini potiču i šta treba promeniti da se više ne bi pojavili: uništiti ropstvo i moralnim vaspitanjem pobediti „zverske“ poroke ljudske prirode.
U "Podrastu" ne samo da se otkrivaju pozitivni likovi skicirani u "Brigadiru", već se daje dublja slika društvenog zla. Kao i ranije, fokus Fonvizina je plemstvo, ali ne samo po sebi, već u bliskim vezama sa klasom kmetova, koju kontroliše, i vrhovnom vlašću koja predstavlja zemlju u celini. Događaji u kući Prostakovih, sami po sebi prilično šareni, ideološki su ilustracija ozbiljnijih sukoba.
Od prve scene komedije, dotjerivanja kaftana koji je sašila Triška, Fonvizin prikazuje upravo ono kraljevstvo u kojem su „ljudi vlasništvo ljudi“, gdje „osoba jedne države može biti i tužitelj i sudija nad osobom drugog stanja” (2, 265), kako je napisao u “Raspravi”. Prostakova je suverena gospodarica svog imanja. Da li su njene robinje Triška, Eremejevna ili devojka Palaška u pravu ili ne, zavisi samo od njene samovolje, a za sebe kaže da „ne diže ruke: grdi, pa se tuče, i takva je kuća. čuvaju” (1, 124). Međutim, nazivajući Prostakovu „odvratnom bijesom“, Fonvizin uopće ne želi naglasiti da je tiranski zemljoposjednik kojeg je prikazao neka vrsta izuzetka od općeg pravila. Njegova ideja je bila da, kako je M. Gorki tačno primetio, „prikaži plemstvo degenerisano i pokvareno upravo ropstvom seljaštva”. Skotinin, brat Prostakova, isto tako običan zemljoposednik, takođe ima „maku krivicu“ (1, 109), a svinje u njegovim selima žive mnogo bolje od ljudi. "Nije li plemić slobodan da tuče slugu kad god hoće?" (1, 172) - podržava svoju sestru kada ona svoje zločine opravdava pozivanjem na Uredbu o slobodi plemstva.
Naviknuta na nekažnjivost, Prostakova širi svoju vlast od kmetova na svog muža, Sofiju, Skotinjina - na sve od kojih, kako se nada, neće naići na odbijanje. Ali, autokratski raspolažući svojim imanjem, i sama se postepeno pretvorila u robinju, lišenu osjećaja dostojanstvo, spreman da puzi pred najjačima, postao je tipičan predstavnik svijeta bezakonja i samovolje. Ideja o "životinjskim" nizinama ovoga svijeta u "Podrastu" se provodi jednako dosljedno kao i u "Brigadiru": i Skotinini i Prostakovi su "iz istog legla" (1, 135). Prostakov je samo jedan primjer kako despotizam uništava ličnost u ličnosti i razara društvene veze ljudi.
Pričajući o svom životu u prestonici, Starodum crta isti svet sebičnosti i ropstva, ljudi „bez duše“. U suštini, Starodum-Fonvizin tvrdi, povlačeći paralelu između sitnog zemljoposednika Prostakove i plemenitih plemića države, „ako je neznalica bez duše zver“, onda je „najprosvećenija pametna devojka“ bez nje ništa drugo do “jadno stvorenje” (1, 130). Dvorjani, u istoj mjeri kao i Prostakov, nemaju pojma o dužnosti i časti, servilnosti prema plemićima i guraju slabe, žude za bogatstvom i dižu se na račun suparnika.
Starodumove aforistične invektive dirnule su čitavo plemstvo. Postoji legenda da je neki zemljoposednik podneo tužbu protiv Fonvizina zbog Starodumove opaske „vešt tumač dekreta“, osećajući se lično uvređenim. Što se tiče njegovih monologa, ma koliko bili tajnoviti, najaktualniji od njih su na zahtjev cenzure uklonjeni sa scenskog teksta drame. Fonvizinova satira u Podrastu okrenula se protiv Katarinine specifične politike.
Centralna je u tom pogledu prva scena 5. čina Podrasta, gde Fonvizin u razgovoru Staroduma i Pravdina iznosi glavne ideje „Razumovanja“ o primeru koji vladar treba da daje svojim podanicima, a o potrebi jakih zakona u državi. Starodum ih formuliše na sledeći način: „Suveren dostojan prestola nastoji da uzdigne duše svojih podanika... Tamo gde zna šta je njegova prava slava..., svako će uskoro osetiti da svako treba da traži svoju sreću i dobrobit u jedna stvar koja je zakonita, i koju ropstvom tlače poput sebe bezakono" (1, 167-168). Na slikama koje je nacrtao Fonvizin o zlostavljanjima feudalaca, u priči o odgajanju Mitrofana kao roba Jeremejevne, tako da „umesto jednog roba izlaze dva“ (1, 169), u recenzijama miljenika koji stoje na čelu vlasti, gde nema mesta za poštene ljude, bila je optužba za vladajuću caricu. U predstavi komponovanoj za javno pozorište, pisac se nije mogao izraziti tako tačno i određeno kao u Raspravi o neophodnim državnim zakonima namenjenoj uskom krugu istomišljenika. Ali čitalac i gledalac razumeli su neizbežnu povučenost. Prema samom Fonvizinu, uloga Staroduma je bila ta koja je osigurala uspjeh komedije; izvođenje ove uloge I. A. Dmitrevskog, publika je „aplaudirala bacajući novčanike“ na scenu.
Uloga Staroduma bila je važna za Fonvizina u još jednom pogledu. U scenama sa Sofijom, Pravdinom, Milonom, on dosledno izlaže stavove „poštenog čoveka“ o porodičnom moralu, o dužnosti plemića, angažovanom u građanskim poslovima i vojna služba. Pojava ovako detaljnog programa svjedočila je da je u Fonvizinovom djelu ruska obrazovna misao krenula od kritike mračnih strana stvarnosti ka traženju praktičnih načina za promjenu autokratskog sistema.
Fonvizinovi junaci su statični. Napuštaju scenu isti kao što su se pojavili. Sukob između njih ne mijenja njihove karaktere. Međutim, u živahnom novinarskom tkivu djela njihov rad je dobio dvosmislenost nesvojstvenu dramaturgiji klasicizma. Već u liku brigadira postoje osobine koje ne samo da mogu nasmijati gledatelja, već i izazvati njegove simpatije. Brigadir je glup, pohlepan, zao. Ali odjednom se pretvara u nesretnu ženu koja sa suzama priča priču o kapetanu Gvozdilovoj, toliko sličnu njenoj sudbini. Još snažnija scenska naprava ove vrste – procjena lika iz različitih uglova – izvedena je u raspletu “Podrasta”.
Zločini Prostakovih trpe zasluženu kaznu. Dolazi naredba vlasti da se imanje uzme pod starateljstvo vlade. Međutim, Fonvizin ispunjava spoljašnji prilično tradicionalni rasplet - porok je kažnjen, vrlina trijumfuje - dubokim unutrašnjim sadržajem. Pojava Pravdina sa dekretom u rukama rešava sukob samo formalno. Gledalac je dobro znao da se Petrov dekret o starateljstvu nad zemljoposednicima tiranima ne primenjuje u praksi. Osim toga, vidio je da je Skotinin, dostojan brat Prostakove u ugnjetavanju seljaka, ostao potpuno nekažnjen. Samo se uplašio grmljavinom koja je izbila iznad kuće Prostakovih i bezbedno je prebačen u svoje selo. Fonvizin je ostavio gledaoca u jasnom uverenju da će Skotinjini postati samo oprezniji.
„Podrast“ završava čuvenim Starodumovim rečima: „Evo dostojnih plodova zle pameti!“. Ova primedba se ne odnosi toliko na odricanje Prostakove od vlastelinske vlasti, koliko na činjenicu da je svi, čak i njen voljeni sin, napuštaju, lišeni vlasti. Drama Prostakova je konačna ilustracija sudbine svake osobe u svijetu bezakonja: ako nisi tiranin, onda ćeš biti žrtva. S druge strane, poslednja scena Fonvizin je takođe naglasio moralnu koliziju predstave. Opaka osoba svojim postupcima priprema svoju neizbježnu kaznu.
Najvažnije osvajanje Fonvizina, kao što je već rečeno, bilo je novo shvatanje karaktera ruske književnosti. Istina, čak je i kod njega sva složenost karaktera ograničena na jednu ili dvije osobine. Ali dramaturg motiviše ove osobine lika, objašnjava i biografske okolnosti i klasnu pripadnost. Puškin se, nakon što je pročitao „Razgovor kod princeze Haldine“, scene iz nedovršene Fonvizinove drame, divio koliko je pisac bio u stanju da slikovito oslika čoveka, kakvog su ga načinile priroda i rusko „poluobrazovanje“ 18. veka. Kasniji istraživači, bez obzira da li je riječ o elementima realizma u Fonvizinovom djelu ili o njegovoj pripadnosti "prosvjetiteljskom realizmu", zabilježili su doslovno istorijsku tačnost njegovih djela. Fonvizin je mogao nacrtati pouzdanu sliku običaja svog vremena, jer se nije vodio samo prosvjetiteljskom idejom ljudske prirode, već je shvatio da određeni lik nosi otisak društvenog i političkog života. Prikazujući tu povezanost čovjeka i društva, on je svoje slike, sukobe, zaplete učinio izrazom društvenih obrazaca. Pokazano sjajem talenta, ovo Fonvizinovo otkriće u praksi postalo je jedan od osnovnih principa zrelog realizma.
Dio B zadaci
Kratki odgovori na pitanja
Dio C zadaci
FONVIZIN Denis Ivanovič - poznati ruski pisac - potekao je od rusificiranih plemića Ostsee (von Vizin). F. je djetinjstvo proteklo u patrijarhalnom okruženju u kući njegovog oca, službenika revizijske škole. Obrazovao se u univerzitetskoj gimnaziji i na Filozofskom fakultetu Moskovskog univerziteta. Po završetku univerziteta, F. je ušao u inostrani kolegijum kao prevodilac, ali je već 1763. godine prešao da služi kao činovnik pri kabinetu ministra Yelagina. Od 1769. do 1783. F. je služio s c. Panin P. I., u Kolegijumu inostranih poslova kao sekretar. Godine 1785. F. je bio paralizovan.
F. je bio humanistički pedagog drugog polovina XVIII veka. Volterov obožavatelj, Ruso, F. je bio neprijatelj autokratskog despotizma. F. je došao do ideje da je "protuzakonito ugnjetavati svoju vrstu ropstvom." F. je kroz cijeli život nosio neprijateljstvo prema svjetovnom društvu, kraljevskom dvoru, dvorskim plemićima, privremenim radnicima. F. je bio neprijatelj neznanja, borac za kulturu, poštovalac Petrovih reformi, koji se zalagao za asimilaciju zapadnoevropska kultura, ali se istovremeno bori sa slijepim oponašanjem stranog. Fonvizin je savršeno poznavao čisto narodni govor i vješto ga je koristio: ruski narodni jezik, oštre narodne riječi, izreke dale su snagu najboljim djelima Fonvizina.
Književna aktivnost F. započela je kada je bio student Moskovskog univerziteta. Godine 1761. s njemačkog je preveo Golbergove basne, zatim niz moralizirajućih satiričnih djela Voltera i dr. 1762. F. se preselio u Sankt Peterburg i ovdje razvijao intenzivnu književnu djelatnost. Bio je redovan gost kruga Kozlovskog. Kao rezultat zbližavanja sa ovim krugom, F. je napisao "Poruku slugama", u kojoj je otkrio vjerski skepticizam i dao oštar opis sveštenstva. Iako se u budućnosti primjećuje F.-ov odmak od ateističkih pogleda, on je zauvijek ostao neprijatelj klerikalizma, vjerskog mračnjaštva i svih vrsta praznovjerja. 1764. F. je prvi put razgovarao sa nezavisnim dramsko djelo, sa komedijom "Korion". Nekoliko godina nakon Koriona pojavljuje se društvena komedija Brigadir.
koza lisica
U žanru bajke, Fonvizin je bio Sumarokov sljedbenik. Narodni običaji i karakteri, tačni detalji i znaci života, kolokvijalni govor uz čestu upotrebu uobičajenih riječi i izraza nalaze se u njegovim bajkama. Samo je Fonvizin odvažniji i radikalniji od svog prethodnika. Basna "Lisica-Jarac" namijenjena je vještim i bestidnim krastačama-činovnicima koji laskavim govorima i pokornim ponašanjem podržavaju moćnike ovoga svijeta. I od toga imaju mnogo lične koristi. Djelo govori o izvjesnoj "libijskoj strani", koja, međutim, jako podsjeća na rusku stvarnost. Ne postiđen otvorenim lažima, Lisica hvali Lava. Pored Lisice, u basni su uzgajana još dva lika: Krtica i Pas. Oni su mnogo iskreniji i iskreniji u svojim procjenama pokojnog kralja. Međutim, oni neće reći istinu naglas; šapnuti jedno drugom na uho.
Opisi vladavine lava dati su u tonovima invektivnih, odnosno ljutitih osuda. Kraljev prijesto je sagrađen "od kostiju pocijepanih zvijeri". Sa žitelja libijske strane, kraljevski miljenici i plemići, bez suđenja i istrage, "deru kožu". Od straha i očaja napušta libijsku šumu i skriva se u stepskom slonu. Pametni graditelj Beaver je upropašten porezima i pada u siromaštvo. Ali sudbina dvorskog slikara prikazana je posebno ekspresivno i detaljno. Ne samo da je vješt u svom zanatu, već posjeduje i nove tehnike slikanja. Alfresco je farbanje bojama na bazi vode na vlažnim gipsanim zidovima stanova. Dvorski slikar je čitavog života svojim talentom vjerno služio kralju i plemićima. Ali i on umire u siromaštvu, "od muke i gladi".
Koza-Lisica je svijetlo i impresivno djelo ne samo u smislu ovdje navedenih smjelih ideja, već iu smislu njihovog umjetničkog oličenja. Posebno jasno djeluje recepcija antiteze: suprotstavljanje laskavim govorima Lisice istinitim i gorkim ocjenama Krtice i Pasa. Antiteza je ta koja naglašava i čini sarkazam autora tako smrtonosnim.
Brigadir
Denis Fonvizin počeo je da piše komediju u pet činova "Brigadir" u prvim danima svog boravka u Moskvi u zimu 1768. U proleće 1769. Denis Ivanovič ju je spomenuo u svom pismu ruskom državniku, pesniku i istoričaru Ivanu Elaginu: „Skoro sam završio svoju komediju“. U njegovom sledeće pismo istom primaocu, Ivanu Perfiljeviču, Fonvizin ponovo pominje komediju, po svoj prilici već napisanu do poslednje stranice.
Sav rad dramskog pisca na komediji bio je vezan za pitanja koja su pokrenuta prilikom sazivanja Komisije za izradu Novog zakonika. Denis Fonvizin je bio pristalica onih koji su, poput ruskog filozofa i javne ličnosti Jakova Kozelskog, smatrali da je potrebno prikazati sliku ruskog života uz pomoć „pravednih govora“. Istovremeno, u komediji je na nov način zvučalo pitanje načina stvaranja nacionalne komedije, postavljeno u Elaginovom krugu.
Kako god bilo, prva ruska nacionalno-svakodnevna komedija "Brigadir" Fonvizina smatra se književnim spomenikom, koji je odražavao borbu naprednih ruskih umova 18. stoljeća za nacionalnu originalnost ruske kulture. Denis Fonvizin u svojoj komediji "Brigadir" oštro je ismijao servilnost savremenog ruskog plemstva pred francuskom aristokratijom.
podrast
Komedija "Podrast" apsorbovala je svo iskustvo koje je akumulirao Fonvizin, a po dubini ideoloških pitanja, hrabrosti i originalnosti pronađenih umjetničkih rješenja, ostaje nenadmašno remek-djelo ruske drame 18. stoljeća. Optužujući patos Podrasta napajaju dva moćna izvora podjednako rastvorena u strukturi dramske radnje. Lak su satira i novinarstvo.
Uništavajuća i nemilosrdna satira ispunjava sve scene koje prikazuju način života porodice Prostakova. U prizorima Mitrofanovih pouka, u otkrovenjima strica o ljubavi prema svinjama, u pohlepi i samovolji gospodarice, otkriva se svijet Prostakova i Skotinina u svoj ružnoći njihovog duhovnog siromaštva.
Grupa pozitivnih plemića prisutnih na sceni, u suprotnosti sa zverskim postojanjem Mitrofanovih roditelja, izriče ništa manje poništavajuću kaznu ovom svetu. Dijalozi Staroduma i Pravdina. u kojima se dotiču duboki, ponekad državnički problemi, to su strastveni publicistički govori koji odražavaju autorovu poziciju. Patos Starodumovih i Pravdinovih govora ima i optužujuću funkciju, ali se tu optužba spaja s afirmacijom pozitivnih ideala samog autora.
Dva problema koja su posebno zabrinjavala Fonvizina leže u srcu Podrasta. To je prvenstveno problem moralnog propadanja plemstva. Po rečima Staroduma. ogorčeno osuđujući plemiće, u kojima je plemstvo, reklo bi se, "sahranjeno sa svojim precima", u zapažanjima koja su im izvještavana iz dvorskog života, Fonvizin ne samo da konstatuje pad moralnih temelja društva, već i traži iz razloga ovog pada. Neograničena vlast zemljoposjednika nad svojim seljacima, u nedostatku odgovarajućeg moralnog uzora od najviših vlasti, postala je izvor samovolje, što je dovelo do zaborava plemstva na njihove dužnosti i načela klasne časti, tj. duhovna degeneracija vladajuće klase. U svjetlu općeg moralno-političkog koncepta Fonvizina, koji se u drami izražava pozitivnim likovima, svijet prostakluka i stoke pojavljuje se kao zlokobno ostvarenje trijumfa zloće.
Drugi problem "podrasta" je problem obrazovanja. Sasvim široko shvaćeno, obrazovanje u glavama mislilaca 18. stoljeća smatrano je primarnim faktorom koji određuje moralni karakter osobe. U Fonvizinovim idejama, problem obrazovanja dobio je državni značaj, jer je jedini pouzdani, po njegovom mišljenju, izvor spasa od zlog društva koji prijeti - duhovne degradacije plemstva - bio ukorijenjen u pravilnom obrazovanju. Značajan dio dramske radnje u Podrastu je, u ovoj ili onoj mjeri, podređen problemima obrazovanja.
Sin svog vremena, Fonvizin, svim svojim izgledom i smjerom stvaralačkog traganja, pripadao je onom krugu naprednih ruskih ljudi 18. stoljeća koji su činili tabor prosvjetitelja. Svi su oni bili pisci, a njihov rad je prožet patosom afirmacije ideala pravde i humanizma. Satira i novinarstvo bili su njihovo oružje. U njihovim djelima zvučao je hrabar protest protiv nepravdi autokratije i ljutih optužbi na račun feudalaca. To je bila istorijska zasluga ruske satire 18. vijeka, čiji je jedan od najistaknutijih predstavnika bio Fonvizin.
Pitanje broj 6. Ode Deržavina
Rođen 3. jula (14 n.s.) u selu Karmači, Kazanska gubernija, u siromašnoj plemićkoj porodici. Tri godine studirao je u Kazanskoj gimnaziji (1759-62). Od 1762. služio je kao vojnik u Preobraženskom gardijskom puku, koji je učestvovao u dvorskom puču koji je uzdigao Katarinu II na tron.
Godine 1772. unapređen je u oficira, učestvovao je u gušenju ustanka Pugačova. Uvrijeđen činjenicom da se njegova služba ne cijeni, zaobiđen nagradama, otišao je u državnu službu. Kratko je bio u Senatu, gdje je došao do zaključka da je "nemoguće da se snađe tamo, gdje ne vole istinu".
Godine 1782. napisao je "Odu Felici", upućenu carici, za koju je dobio nagradu od Katarine II - imenovanje guvernera Olonca (od 1784) i Tambova (1785 - 88). Uložio je mnogo napora da obrazuje Tambovsku oblast, pokušao se boriti protiv birokratije, održati pravdu.
Energičan, samostalan i neposredan, Deržavin se nije mogao "slagati" sa najvišim plemićima, pa su mu se mjesta službe često mijenjala. 1791. - 1793. bio je sekretar kabineta Katarine II, ali je otpušten iz službe, što joj se nije dopalo; imenovan za senatora, stekao je mnogo neprijatelja zbog svoje ljubavi prema istini. 1802 - 1803 bio je ministar pravde. Sa šezdeset godina otišao je u penziju.
Deržavin je počeo da objavljuje 1773. godine, pokušavajući da prati tradiciju Lomonosova i Sumarokova, ali od 1779. „izabrao je potpuno drugačiji put“. Stvorio je svoj stil, koji je postao uzor filozofske lirike: oda "O smrti kneza Meščerskog" (1799), oda "Bog" (1784) o veličini svemira i njegovom Tvorcu, o mestu i svrha čovjeka: "Ja sam kralj, ja sam rob, ja sam crv, ja sam bog"; "Jesen tokom opsade Očakova" (1788), "Vodopad" (1791 - 94) itd.
Deržavin je 1790-ih stvorio lirska djela Za liru i Pohvalu seoskog života. Deržavinovi estetski stavovi izraženi su u raspravi Rasprava o lirskoj poeziji ili o odi (1811-15).
U posljednjim godinama života, Deržavin se okrenuo drami, napisavši nekoliko tragedija: Dobrynya, Pozharsky, Herod i Mariamne i druge.
Pisci iz Sankt Peterburga su se okupljali u njegovoj kući, a 1811. godine krug se uobličio u vladino odobreno književno društvo Razgovor ljubitelja ruske riječi, u kojem je Deržavin imao posebne položaje. Blagonaklono se ophodio prema Žukovskom i "zabilježio" mladog Puškina. Deržavinov rad otvorio je put poeziji Batjuškova, Puškina i pesnika decembrista.
Oda "O smrti kneza Meščerskog""(1779) doneo je Deržavinu slavu. Pesma je emotivna, raspoloženje zbunjenosti i užasa postavljeno u prvoj strofi napumpano je krajem pesme. Glavna stvar u pesmi su život i smrt, vreme i večnost. Jer na primjer, vrijeme, koje neumoljivo približava osobu smrti, prikazano je u obliku sata. Smrt je starica sa kosom.
Tragično iskustvo smrti. Ima zaplet. Umro je princ Meshchersky, blizak pjesnikov poznanik. Njegova smrt je pogodila tim više što je cijeli život princa, "sina raskoši i blaženstva", bio "proslava ljepote i zadovoljstva". Drama smrti uvelike je pojačana suprotstavljanjem ovih polova. ceo figurativni sistem dela je u sukobu. I ovaj umjetnički sukob, koji je osnova strukture ode, navodi čitatelja na misao o kontradiktornoj, nesvodivoj na jedinstvo, dijalektičkoj suštini svemira.
Izvanredan ruski dramaturg Denis Ivanovič Fonvizin (1744/45-1792), autor komedija Brigadir i Podrast, njegov kreativan način počeo kao pesnik. Rođen je u rusificiranoj njemačkoj porodici koja je odavno zaživjela u Moskvi. Njegov otac, obrazovan slobodoumni čovjek, pronio je kroz cijeli život visoke pojmove časti, dostojanstva i društvene dužnosti plemića. Starodum iz komedije "Podrast" Fonvizin je, po sopstvenom priznanju, "otpisao" od svog oca. Pristojnost i nezavisnost u rasuđivanju bile su glavne osobine koje je glava porodice odgojio u svojim sinovima. Denisov mlađi brat Pavel, koji je kasnije ostavio dobar trag na sebi kao direktor Moskovskog univerziteta, takođe je pisao poeziju. Ali stihovi braće bili su drugačiji. Pavela Ivanoviča je privukla elegična poezija. Denis Ivanovič, koji se odlikovao podrugljivim načinom razmišljanja, prakticirao je parodije, satirične poruke i basne.
Nakon što su završili gimnaziju na Moskovskom univerzitetu, oba brata postaju studenti ovog univerziteta. Denis Ivanovič dobija filološko i filozofsko obrazovanje i na kraju kursa je odlučan da služi u Sankt Peterburgu u Kolegijumu inostranih poslova. Ovdje je radio od 1762. godine kao prevodilac, a potom i kao sekretar velike političke ličnosti tog vremena, N.I. Panin je, dijeleći svoje opozicione stavove u odnosu na Katarinu II, i u njegovo ime izradio nacrt ustavnih reformi u Rusiji, koje je trebalo poništiti kmetstvo, osloboditi zemlju vlasti privremenih radnika, dati politička prava svim klasama.
Mladić je vrlo rano pokazao osobine koje je u njemu odgojio njegov otac: hrabrost rasuđivanja i samostalnost u ponašanju. Nije slučajno što je, pored poznatih komedija, potomstvu ostavio oštre političke pamflete, hrabro i briljantno napisane novinarske članke. Na ruski je preveo tragediju Voltera "Alzira", ispunjenu drskim napadima na vladajuću moć.
Najhrabriji Fonvizinov novinarski rad bio je takozvani „Testament N.I. Panin" (1783.). Opoziciono orijentisani plemić, čijoj je stranci pripadao Fonvizin, neposredno pre smrti, zamolio je pisca da mu sastavi politički testament. To je trebalo da bude pamflet upućen prestolonasledniku Pavlu i usmeren protiv poretka koje je u Rusiji uspostavila njegova majka Katarina II. Fonvizin je briljantno ispunio zadatak. Proći će tri decenije, a strašni optužujući dokument, pisan majstorskom rukom, usvojiće decembristi, koji stvaraju tajna politička društva.
Nakon što smo razjasnili ideološku poziciju Fonvizina, pređimo na analizu njegova dva poetska djela, koja su zbog drskog sadržaja distribuirana u listama i objavljena tek mnogo kasnije. Oba su nastala početkom 1760-ih, kada se Fonvizin već preselio u Sankt Peterburg i služio u Kolegijumu inostranih poslova. Oba su intenzivno satirična. Jedna od njih je basna "Lisica-Koznodej", druga je "Poruka mojim slugama Šumilovu, Vanki i Petruški".
U žanru bajke, Fonvizin je bio Sumarokov sljedbenik. Narodni običaji i karakteri, tačni detalji i znaci života, kolokvijalni govor uz čestu upotrebu uobičajenih riječi i izraza nalaze se u njegovim bajkama. Samo je Fonvizin odvažniji i radikalniji od svog prethodnika. Basna "Lisica-Jarac" namijenjena je pametnim i bestidnim ulizicima-činovnicima koji laskavim govorima i pokornim ponašanjem podržavaju moćnike ovoga svijeta. I od toga imaju mnogo lične koristi. Djelo govori o izvjesnoj "libijskoj strani", koja, međutim, jako podsjeća na rusku stvarnost. Ne postiđena otvorenim lažima, Lisica hvali Lava:
Na libijskoj strani je krenula prava glasina,
Da je Lav, kralj zveri, umro u velikoj šumi,
Stoka je jurila tamo sa svih strana
Svedok će biti velika sahrana.
Lisica-Kaznodey, sa ovim sumornim obredom,
Sa skromnim zecem, u monaškom ruhu,
Popevši se na propovjedaonicu, on oduševljeno viče:
„Oh rok! crazy rock! koga je svijet izgubio!
Pogođen smrću krotkog gospodara,
Plači i jadikuj, poštovana katedralo zvijeri!
Gle kralja, najmudrijeg od svih šumskih kraljeva,
Vječnih suza dostojan, oltara dostojan,
Otac svojim robovima, užasan svojim neprijateljima,
Raširite se pred nama, neosjetljivi i nijemi!
Čiji bi um mogao shvatiti broj njegove dobrote?
Bezdan dobrote, veličina velikodušnosti?
U njegovoj vladavini, nevinost nije patila
A istina je neustrašivo vladala na sudu;
On je hranio zverstvo u svojoj duši,
U njemu je odao počast svom prijestolju kao osloncu;
U oblasti njegovog reda bio je sadilac,
Umjetnost i nauke je bio prijatelj i pokrovitelj.
Pored Lisice, u basni su uzgajana još dva lika: Krtica i Pas. Oni su mnogo iskreniji i iskreniji u svojim procjenama pokojnog kralja. Međutim, oni neće reći istinu naglas; šapnuti jedno drugom na uho.
Opisi vladavine lava dati su u tonovima invektivnih, odnosno ljutitih osuda. Kraljev prijesto je sagrađen "od kostiju pocijepanih zvijeri". Sa žitelja libijske strane, kraljevski miljenici i plemići, bez suđenja i istrage, "deru kožu". Od straha i očaja napušta libijsku šumu i skriva se u stepskom slonu. Pametni graditelj Beaver je upropašten porezima i pada u siromaštvo. Ali sudbina dvorskog slikara prikazana je posebno ekspresivno i detaljno. Ne samo da je vješt u svom zanatu, već posjeduje i nove tehnike slikanja. Alfresco je farbanje bojama na bazi vode na vlažnim gipsanim zidovima stanova. Dvorski slikar je čitavog života svojim talentom vjerno služio kralju i plemićima. Ali i on umire u siromaštvu, "od muke i gladi".
"Lisica-Kaznodey" je svijetlo i impresivno djelo ne samo u smislu ovdje iznesenih smjelih ideja, već iu njihovom umjetničkom oličenju. Posebno jasno djeluje recepcija antiteze: suprotstavljanje laskavim govorima Lisice istinitim i gorkim ocjenama Krtice i Pasa. Antiteza je ta koja naglašava i čini sarkazam autora tako smrtonosnim.
Podsjetimo se dijaloga Staroduma i Pravdina iz trećeg čina Fonvizinove komedije Podrast (1781). Starodum govori o podlom moralu i poretku koji vladaju na dvoru. Pošten i pristojan čovek, nije mogao da ih prihvati, da im se prilagodi. Pravdin je začuđen: "Po vašim pravilima ne treba puštati ljude sa suda, već ih treba zvati u sud." "Zašto? “ – zbunjen je Starodum. „Zašto onda zovu doktora bolesnima“, uzbuđuje se Pravdin. Starodum rashlađuje svoj žar razumnom opaskom: „Prijatelju, varate se. Uzalud je zvati ljekara bolesnima. Ovdje doktor neće pomoći, osim ako se ne zarazi. Nije li istina da završetak basne liči na citirani dijalog? Basnu i komediju razdvaja vremenski raspon od skoro dvadeset godina. Misli mladog pjesnika Fonvizina naći će razvoj i dovršenje u drugačijoj umjetničkoj formi: dramaturgiji, iznijeti na širu javnu scenu.
Datum nastanka još jednog divnog poetskog djela Fonvizina, "Poruke mojim slugama Šumilovu, Vanki i Petruški", nije tačno utvrđen. Najvjerovatnije je napisana između 1762. i 1763. godine. Ništa manje smela po sadržaju od „Lisice-Kaznodeja“, „Poruka“ je čitaocima stigla i bez imena autora, u spiskovima pisanim rukom. U pesmi se već od prvih redova navodi naizgled pomalo apstraktan, filozofski problem: zašto je stvoreno „belo svetlo“ i koje je mesto u njemu dodeljeno čoveku. Međutim, radi pojašnjenja, autor, koji je i jedan od junaka "Poruke", ne obraća se učenim ljudima, već svojim slugama. Šumilov, koji je uspio da posijedi u starijeg "strica" (odnosno, slugu dodijeljenog gospodaru da "pazi" na njega). Kucher Vanka, očigledno sredovečni čovek koji je već mnogo toga video u svom životu. I Petruška, najmlađa i stoga najneozbiljnija od trojstva slugu.
Sudovi kočijaša Vanke središnji su i najvažniji dio pjesme. Odabir dirigenta vaših ideja običan čovek iz naroda, Fonvizin daje oštar opis poretka u zemlji. Nikakve crkvene dogme, nikakvi državni propisi neće objasniti ili opravdati društveni poredak u kojem trijumfuje sistem sveopšteg licemjerja, prevare i krađe:
Sveštenici pokušavaju da prevare ljude
Sluge - batler, batleri - gospodari,
Međusobno - gospoda i plemeniti bojari
Često žele da prevare suverena;
I svako da čvršće napuni džep,
S dobrim razlogom, odlučio sam se na prevaru.
Novac, poslastice gradskih stanovnika, plemstva,
Sudije, činovnici, vojnici i seljaci.
Ponizni su pastiri naših duša i srca
Oni sa zadovoljstvom prikupljaju dažbine od svojih ovaca.
Ovce se udaju, razmnožavaju, umiru,
A pastiri, štaviše, pune džepove,
Za čist novac opraštaju svaki grijeh,
Za novac, mnogi u raju obećavaju udobnost.
Ali ako možeš reći istinu u svijetu,
Moje mišljenje koje ću vam reći nije lažno:
Za novac najuzvišenijeg Stvoritelja
Spremni prevariti i pastira i ovce!
Iz nepretenciozne zapletne slike (čini se da tri sluge razgovaraju o apstraktnoj temi) raste opsežna slika života ruskog društva. Obuhvata život i moral običnih ljudi, crkvenih službenika, "velike gospode". Ona uključuje samog Kreatora u svoju orbitu! "Poruka" je bila hrabar i rizičan izazov i politici i ideologiji establišmenta. Dakle, u to vrijeme nije mogao biti štampan, išao je u spiskovima pisanim rukom. "Svjetlost svijeta" živi od neistine - ovo je konačni zaključak djela.
Godine 1769. dvadesetčetvorogodišnji Denis Ivanovič Fonvizin (1745-1792) napisao je komediju Brigadir. Ovo je okrutna satira na mlade ljude koji su bili u Francuskoj, na podložni odnos prema njima u Rusiji, na zanemarivanje svega domaćeg. Sam Fonvizin, koji je nekoliko puta bio u inostranstvu, uključujući i Francusku, upoznao se sa evropskim zemljama, ali nije bio fasciniran njima. Komedija "Brigadir" dugo nije imala scensku inkarnaciju, ali ju je autor mnogo puta čitao među prijateljima i poznanicima. Slušaoci, a kasnije i publika, s oduševljenjem su prihvatili komediju zbog upečatljive sličnosti, vjernosti likova i tipičnih slika.
Godine 1782. Fonvizin je napisao komediju "Podrast". Prva proizvodnja obavljena je 24. septembra 1782. V.O. Ključevski je nazvao "Podrast" "neuporedivim ogledalom" ruske stvarnosti. Razotkrivajući samovolju gospodara, Fonvizin je pokazao koruptivni efekat kmetstva, koje je unakazilo i seljake i zemljoposednike. Problem obrazovanja plemstva, podignut u Brigadiru, dobio je društveno zvučanje u Podrastu. Fonvizin se pridržavao obrazovnog programa moralnog odgoja građanina i patriote, pravog sina otadžbine.
1782. Fonvizin se povukao. Uprkos teškoj bolesti, nastavio je da se bavi književnim radom. Napisao je “Iskustvo ruskog rječnika” (1783), “Nekoliko pitanja koja bi mogla pobuditi posebnu pažnju kod pametnih i poštenih ljudi” (1783), koji su zapravo sadržavali kritiku unutrašnje politike Katarine II, što je izazvalo nezadovoljstvo carice. . Zanimljive su njegove autobiografske bilješke „Iskreno priznanje u mojim djelima i mislima“, kao i opsežno epistolarno nasljeđe Fonvizina.
Mjesec april bogat je nezaboravnim, značajnim i istorijskim datumima, kao što su:
U našem članku ćemo govoriti o divnom piscu D.I. Fonvizinu, njegovom djelu, uključujući komediju "Podrast", koja je moderna i relevantna do danas.
DENIS IVANOVICH FONVIZIN
Fonvizin je nadaleko poznat kao autor komedije "Podrast", kao hrabar i briljantan satiričar. Ali tvorac Podrasta nije bio samo veliki i talentovani dramaturg 18. veka. Jedan je od osnivača ruske proze, divan politički pisac, zaista veliki ruski prosvetitelj, neustrašivo, četvrt veka, borio se sa Katarinom II.
Ova strana kreativna aktivnost Fonvizin nije dovoljno proučen, i stoga, prije svega, da sva originalna i prevedena Fonvizinova djela još nisu prikupljena i objavljena. Dakle, njegova militantno-prosvjetiteljska priroda Umjetnička djela, njihovo mjesto u javni život Rusija uoči pojave Radiščovljeve knjige Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve (1790).
Puškin je prvi istakao da Fonvizin nije samo "zreo vladar satire", već i "prijatelj slobode". Ova procjena se odnosi na 1823. godinu. Pjesnik je u to vrijeme bio u egzilu na jugu. Mrzitelj ropstva, čekao je promjene u državi, znajući dobro da je "naša politička sloboda neodvojiva od emancipacije seljaka". Za Puškina, koncepti prosvjetljenja i slobode su ekvivalentni. Samo kroz prosvjetljenje može se postići prava, a ne papirnata sloboda. Puškin je ove misli zapisao 1822. u Beleškama na ruskom jeziku istorija XVIII veka."
Istovremeno, otkrivena mu je plemenita aktivnost ruskih pisaca-prosvetitelja 18. veka.
Puškin je više puta pozivao učesnike dekabrističkog pokreta da se sete svojih prethodnika, da se sećaju kako bi osetili podršku i crpeli snagu iz žive, davno započete borbe za slobodu otadžbine, ne metodama revolucije, već metode vaspitanja, ali nisu došli k sebi.
Odlučno zauzevši poziciju prosvjetiteljstva već 60-ih godina, Fonvizin je sav svoj talent umjetnika podredio službi velikog cilja. Ideologija prosvjetiteljstva uzdigla ga je na vrh ruskog oslobodilačkog pokreta koji je neumitno nastajao. Napredna ideologija odredila je njegova estetska traganja, njegova umjetnička dostignuća, odlučno približavanje književnosti stvarnosti.
Puškinova procjena je iznenađujuće koncizna, istorijski konkretna i tačna. Gogol je primetio ovu osobinu Puškinovog umetničkog talenta, njegovog
izvanredna umjetnost označavanja cijelog predmeta s nekoliko karakteristika: Puškinov epitet je tako jasan i odvažan, napisao je, da se ponekad može zamijeniti cijeli opis.
Fonvizinova definicija „prijatelja slobode“ „značila je čitavu temu. Trebalo bi da posluži kao osnova za "cjelovit opis" njegovog života, njegovog rada, njegovih aktivnosti.
BIOGRAFIJA PISCA
Denis Ivanovič Fonvizin rođen je 3. aprila 1745. godine. Fonvizinov otac, veleposednik srednje klase, bio je, prema piscu, „čestit čovek“, „voleo je istinu“, „nije tolerisao laži“, „mrzio pohlepu“, „niko ga nije video pred plemićima“. ." Majka je „imala suptilan um i duboko je gledala daleko. Njeno srce je bilo saosećajno i nije sadržalo zlobu u sebi; bila je vrlina supruga, majka puna ljubavi, razborita ljubavnica i velikodušna ljubavnica.”
Fonvizin je proveo prvih deset godina u porodici. Ovdje je naučio čitati i pisati. Mentor mu je bio otac, koji je „čitao sve ruske knjige“, „staru i rimsku istoriju, mišljenja Cicerona i druge dobre prevode moralnih knjiga“.
Otvaranje prvog ruskog univerziteta 1755. promijenilo je sudbinu Fonvizina. Otac pisca, ne mogavši da angažuje profesore stranih jezika, kako je to zahtijevala plemenita moda, iskoristio je priliku da svom sinu pruži pravo obrazovanje.
nije oklijevao, moglo bi se reći, ni dana da pošalje mene i mog brata na univerzitet, čim se on uspostavi,
Pisac svedoči. Fonvizin je bio upisan u latinsku školu plemićke gimnazije, koja se pripremala za prijem na univerzitet. Po završetku gimnazije u proleće 1762. godine preveden je u đake.
U gimnazijskim godinama, Fonvizin je počeo da se bavi književnim prevodima.
Moja sklonost pisanju bila je još u djetinjstvu - prisjetio se pisac, - a ja sam, vježbajući prevode na ruski, stigao u adolescenciju.
„Vježbe iz prijevoda“ održane su pod vodstvom profesora Reichela (predavao je opštu istoriju i njemački), 1762. godine objavljeni su neki prijevodi u univerzitetskom časopisu „Zbirka najboljih djela za širenje znanja i za stvaranje užitaka“: „G. U isto vrijeme datira i početak rada na prijevodu Volterove tragedije "Alzira".
GODINE U PETERBURGU
Godine 1760. direktor univerziteta odveo je najbolje studente u glavni grad da ih predstavi kustosu I. I. Šuvalovu. Među najboljima je bio Fonvizin. Tokom boravka u Sankt Peterburgu, video je predstavu koja je nedavno (1756. godine) nastala u ruskom pozorištu. „Radnju koju je u meni proizvelo pozorište gotovo je nemoguće opisati“, prisećao se kasnije pisac. Prvi utisci su odredili sudbinu Fonvizina. Po povratku u Moskvu sa velikim interesovanjem je prisustvovao predstavama pozorišta Locatelli, u kojem je svirala univerzitetska trupa. Nakon što se 1762. preselio u Sankt Peterburg, Fonvizin se zauvijek povezuje sa ruskim pozorištem.
Dana 28. juna 1762. godine, supruga Petra III, Ekaterina Aleksejevna, oslanjajući se na gardijske pukove, izvršila je državni udar. Politički inspirator puča bio je učitelj Pavlovog naslednika Nikite Panina. Zahtjevi plemenitih liberala, predvođenih Paninom, svodili su se na donošenje ustava.
U to se vrijeme naglo promijenila sudbina Fonvizina i on se iznenada našao blizu političkih poslova u državi, dvora, borbe koja je bila u punom jeku oko nove carice. Prorektor Golitsin je odlučio da studenta Fonvizina, koji je tečno govorio strane jezike, uzme za prevodioca u stranom kolegijumu. U oktobru 1762. Fonvizin je podneo peticiju u ime Katarine. Uz peticiju prilaže uzorke prijevoda sa tri jezika - latinskog, francuskog i njemačkog. Zanimljivi su prijevodi s latinskog - M. Tullius Cicero "Govor za Marcela" i sa francuskog - "Politički diskurs o broju stanovnika nekih starih naroda". Fonvizin je prošao test ne samo kao prevodilac. “Materijala” koju je odabrao za prevode svjedočila je o političkim interesima studenta.
Kancelar M. I. Voroncov, koji je vodio inostrani kolegijum, uočio je talenat mladog prevodioca i približio ga sebi. Kako se kasnije prisećao Fonvizin, kancelar mi je „dao najvažnije papire na prevod“. Među "najvažnijim" su bili različiti politički spisi. Nakon što se upoznao s jednim od ovih francuskih djela, Fonvizin je napravio kratak esej pod naslovom "Apstrakt o slobodi francuskog plemstva i korisnosti trećeg reda".
Izlažući sadržaj rasprave, Fonvizin, duboko shvatajući veliki značaj „trećeg ranga“ u ekonomskom i društvenom životu zemlje, piše da „ovaj treći rang nije teško uspostaviti u Rusiji“. Nadalje, iznosi svoj plan za društveni preporod otadžbine. "Treći rang je jedno sa narodom." Neophodno je podsticati aktivnost svih onih koji se "trude oko manufaktura, uspostavljaju razmjenu stvari, procjenjuju robu", - svih trgovaca, umjetnika i zanatlija. Svima im se mora dati slobodna volja. Trgovci i "slavni umjetnici" "otpuštanje" na prodaju. Univerzitet prima decu seljaka, a ko uči "više nauke" mora biti oslobođen kmetstva prema uverenju.
Kada, - kaže Fonvizin, - svako bude u stanju da vežba u onome za šta ima talenta, svi će sa ostalim oslobođenima činiti neosetljivo telo trećeg reda.
Važan dio plana društvene transformacije je pitanje seljaštva. Fonvizin protiv ropstva. Ali smatra da je nemoguće odmah osloboditi kmetove. Sada je potrebno ograničiti kmetstvo, povećati prava seljaka (omogućiti im studiranje na univerzitetima, omogućiti im da se bave bilo kakvim poslom sa pravom napuštanja sela, itd.) i time se postepeno pripremati za njihovu potpunu emancipaciju . Fonvizin smatra da će slobodni seljak biti bogatiji i da će naći više načina da plati dažbine. Na kraju članka, Fonvizin je sažeto iznio plan zamjene:
Jednom rečju, u Rusiji bi trebalo da postoji: 1) plemstvo, potpuno slobodno, 2) treći rang, potpuno oslobođeno, i 3) narod koji se bavi poljoprivredom - iako ne potpuno slobodan, ali barem ima nadu da će biti slobodan kada oni su zemljoradnici ili takvi umjetnici (zanatlije), da bi vremenom doveli do savršenstva sela ili manufakture svojih gospodara.
Program društvenih transformacija koji je razvio Fonvizin bio je buržoaskog oslobodilačkog karaktera. Kao prosvjetni djelatnik vjeruje u mogućnost njegove mirne implementacije. Još uvijek nije riješeno pitanje ko i kako može implementirati ovaj program. Fonvizin će dati odgovor za nekoliko godina.
Početkom oktobra 1763. dekretom Ekaterine Fonvizin, „na popisu kod stranog kolegijuma“, „da bude za neke slučajeve kod našeg državnog savetnika Elagina“. I.P. Yelagin je bio u caričinoj kancelariji "da prima molbe". Osim toga, bio je zadužen za pozorišta. Elagin je bio ne samo dostojanstvenik, već i obrazovan čovek, amaterski se bavio poezijom, dramaturgijom, prevodilaštvom, istorijom...
Ali sudski život je opterećivao Fonvizina. Njegova pisma sestri u Moskvu puna su pritužbi:
Danas je maskenbal na dvoru, a ja ću se dovući tamo u svojoj domini; … dosadan; ... jučer sam bio na Kurtagu, i, ne znam šta, bio sam toliko tužan da sam otišao ne dočekavši kraj; ... iz kurtaga se posramljen vratio kući; ...bilo je užasno puno ljudi, ali kunem vam se da sam, uz sve to, bio u pustinji. Jedva da je postojala osoba s kojom bih razmišljao o razgovoru makar i zbog malog zadovoljstva.
Gotovo je nemoguće živjeti u svijetu, au Petersburgu je to apsolutno nemoguće.
U drugom pismu, Fonvizin je pojasnio svoju misao:
Poštena osoba ne može živjeti u okolnostima koje nisu zasnovane na časti.
OSOBINE FONVIZINOVE KREATIVNOSTI
Uprkos problematičnoj sudskoj službi, Fonvizin je ovih godina vredno i naporno radio. Glavna stvar su bili prevodi.
Najvažnija karakteristika razvoja ruske društvene misli u 18. veku bilo je formiranje obrazovne ideologije. Ne buržoazija, već plemstvo je izbacilo prve prosvjetitelje iz svoje sredine. Ovo prosvjetiteljstvo nije bilo buržoasko, već plemenito.
Šezdesetih godina 18. vijeka, u vrijeme pojačanog protesta seljaka, uoči Pugačovskog ustanka, konačno se uobličila prosvjetiteljska ideologija. U javnosti su se pojavili prosvetitelji poput filozofa Jakova Kozelskog, pisca i izdavača Nikolaja Novikova, popularizatora prosvetne ideologije, profesora Nikolaja Kurganova. U istoj deceniji, Fonvizin je takođe zauzeo poziciju prosvjetitelja.
Prosvjetiteljstvo, kao antifeudalna ideologija, ima svoje karakteristične i jedinstvene karakteristike. Neprijateljstvo prema kmetstvu i svim njegovim potomcima na ekonomskom, socijalnom i pravnom polju, odbrana obrazovanja, slobode i, na kraju, podržavanje interesa naroda - to su glavne karakteristike prosvjetiteljstva.
U Brigadiru se Fonvizin veselo smije ružnoći života. Ponekad se nasmijemo kada vidimo francusku maniju ili idiotski besmisleni život dokolica. Ali u većini slučajeva ponašanje Ivanuške, njegov govor izaziva ogorčenje i ogorčenje. Kada on, "budala" po ocu, izjavi:
Dugujem... francuskom kočijašu za ljubav prema Francuskoj i za hladnoću prema Rusima,... ili: moje telo je rođeno u Rusiji, istina, ali moj duh pripada francuskoj kruni,... ili: Ja sam najnesrećnija osoba. Živim dvadeset pet godina i imam oca i majku.
Ili kada se bavi prljavim ljubavnim udvaranjem tuđoj ženi - ne osmjeh, već ljutnja nastaje u duši gledaoca i čitaoca. I to je zasluga dramskog pisca - slika Ivana izgrađena je oštro satirično i optužujuće. Ivanovi - mlada generacija ruskih plemenitih kmetova - su Fonvizinovi neprijatelji.
Brigadir je komedija, a prva komedija je zaista ruska, a prva komedija je zaista vesela. Puškin je visoko cijenio veselje i bilo mu je izuzetno žao što u ruskoj književnosti ima tako malo istinski veselih spisa. Zato je s ljubavlju zapazio ovu osobinu Fonvizinovog talenta, ukazujući na direktan kontinuitet dramaturgije Fonvizina i Gogolja. Govoreći o Gogoljevim večerima na farmi kod Dikanke, Puškin je napisao:
Kako smo bili zadivljeni ruskom knjigom koja nas je nasmejala, mi koji se nismo smejali još od vremena Fonvizina.
Puškinovo poređenje Gogolja i Fonvizina nije slučajno. Gogolj, tvorac ruske realističke komedije, blisko je povezan sa Fonvizinom. Fonvizin je započeo ono što je Gogolj završio. Konkretno, Fonvizin je bio prvi koji je napravio odlučujući korak ka realizmu iu polju stripa. "Brigadir" je napisan u doba procvata ruskog plemenitog klasicizma.
Godine 1777. Fonvizin objavljuje prijevod političkog djela francuskog prosvjetitelja Tome, „Pohvalnica Marku Aureliju“, koji je on priredio.
U septembru 1777. Fonvizin je otišao u Francusku, po povratku iz koje je Fonvizin počeo raditi na novoj komediji, koju je nazvao "Podrast".
KOMEDIJA "NEDOROSL"
"Podrast" - centralno delo Fonvizina, vrhunac ruske dramaturgije 18. veka - organski je povezan sa ideološkim pitanjima "Razumovanja".
Za Puškina je "Podrast" "narodna komedija". Belinski, koji je do 1940-ih razvio revolucionarno-demokratsko razumijevanje nacionalnosti, izjavio je da su "Podrast", "Jao od pameti" i "Generalni inspektor" "za kratko vrijeme postali popularne dramske predstave".
Glavni sukob društveno-političkog života Rusije - samovolja zemljoposjednika, uz podršku najviše vlasti, i kmetova bez prava - postaje tema komedije. U dramskom djelu tema se otkriva posebnom snagom uvjerljivosti u razvoju fabule, u akciji, u borbi. jedini dramatični sukob"Podrast" je borba naprednih naprednih plemića Pravdina i Staroduma sa feudalcima - Prostakovima i Skotinjinom.
U komediji Fonvizin prikazuje pogubne posljedice ropstva, što bi gledaocu trebalo potvrditi moralnu ispravnost Pravdina, potrebu borbe protiv Skotinjina i Prostakova. Posljedice ropstva su zaista strašne.
Seljaci Prostakova su potpuno propali. Čak ni sama Prostakova ne zna šta dalje:
Pošto smo seljacima oduzeli sve što su imali, ne možemo više ništa otkinuti. Kakva nevolja!
Ropstvo pretvara seljake u robove, potpuno ubijajući u njima sve ljudske osobine, svo dostojanstvo pojedinca. Posebnom snagom prodire u dvorišta. Fonvizin je stvorio sliku ogromne moći - robova Eremeevne.
Starica, Mitrofanova dadilja, živi psećim životom: vređanja, udarci i batine - to ju je snašlo. Ona je odavno izgubila ljudsko ime, njeno ime su samo uvredljivi nadimci: "zvijer", "stari grunt", "pseća ćerka", "ološ". Zlosti, prijekori i poniženja učinili su Eremejevnu kmetom, psom čuvarom svoje ljubavnice, koji ponizno liže ruku vlasnika koji ju je tukao.
U liku Pravdina i Starodum su prvi put izašli na scenu goodies koji deluju provodeći svoje ideale u delo. Ko su Pravdin i Starodum, koji se hrabro bore protiv feudalaca Prostakova i Skotinjina? Zašto su se mogli mešati ne samo u tok radnje komedije, već, u suštini, u politički život države?
Kao narodno djelo, komedija "Podrast" prirodno je odražavala najvažnije i akutne probleme ruskog života. Nedostatak prava ruskih kmetova, sveden na status robova, datih u potpuni posjed zemljoposjednika, pokazao se posebnom snagom upravo 80-ih godina. Potpuna, bezgranična, monstruozna samovolja posjednika nije mogla a da ne probudi osjećaj protesta među progresivnim ljudima svog doba. Ne simpatizirajući revolucionarne metode djelovanja, štoviše, odbacujući ih, u isto vrijeme nisu mogli ne protestirati protiv robovlasničkog i despotskog režima Katarine II u odnosu na običan narod. Zato je odgovor na policijski režim koji su uspostavili Katarina i Potemkin bilo intenziviranje društvene aktivnosti i podređivanje kreativnosti zadacima političke satire plemenitih prosvjetitelja poput Fonvizina, Novikova, Krilova, Krečetova. Krajem decenije, Radiščov će objaviti svoje knjige, direktno izražavajući težnje i raspoloženja kmetova.
Druga tema "Podrasta" bila je borba plemićkih prosvetnih radnika sa robovlasnicima i despotskom vladom Katarine II nakon poraza ustanka Pugačova.
Pravdin, ne želeći da bude ograničen na ogorčenje, preduzima stvarne korake da ograniči vlast zemljoposednika i, kao što znamo iz finala predstave, to i postiže. Pravdin tako postupa jer smatra da njegova borba protiv robovlasnika, koju podržava guverner, „time ispunjava filantropske tipove vrhovne vlasti“, odnosno, Pravdin je duboko uvjeren u prosvijećenu prirodu Katarininog autokratije. On se proglašava izvršiocem svoje volje - tako je na početku komedije.
Zato Pravdin, poznavajući Staroduma, traži od njega da ode da služi na dvoru.
Prema vašim pravilima, ljude ne treba puštati iz suda, ali ih treba zvati na sud.
Starac je zbunjen:
Pozvati? Zašto?
A Pravdin, veran svojim ubeđenjima, izjavljuje:
Zašto onda zovu doktora bolesnima.
A onda Starodum, političar koji je već shvatio da je vera u Katarinu ne samo naivna, već i destruktivna, objašnjava Pravdinu:
Prijatelju, grešiš. Uzalud je zvati doktora bolesnima neizlječivo: ovdje doktor neće pomoći, osim ako se sam ne zarazi.
Fonvizin tjera Staroduma da objasni ne samo Pravdinu, već i publici da je vjera u Katarinu besmislena, da je legenda o njenoj prosvećenoj vladavini lažna, da je Katarina odobrila despotski oblik vladavine, da je zahvaljujući njenoj politici ropstvo mogu procvjetati u Rusiji, mogu biti zaduženi okrutni Skotinjini i Prostakovi, koji se direktno odnose na kraljevske uredbe o slobodi plemstva.
Pravdin i Starodum su po svom svjetonazoru učenici ruskog prosvjetiteljstva. Dva velika politička pitanja određivala su program prosvetitelja u to vreme: a) potreba da se mirnim putem (reforma, prosveta, itd.) ukine kmetstvo; b) Katarina nije prosvećeni monarh, već despot i inspirator politike ropstva, pa je zato potrebno boriti se protiv nje (iako se mora reći da su podržavajući drugi proces mnogi radili za revolucionare).
Vlada i ideolozi plemstva naišli su na otvoreno neprijateljstvo. Komedija je završena 1781. Odmah je postalo jasno da ga je gotovo nemoguće postaviti. Počela je tvrdoglava, dosadna borba između Fonvizina i vlade za postavljanje komedije.
KREATIVNOST U POSLEDNJIM GODINAMA
Dana 7. marta 1782. Fonvizin je podneo molbu upućenu Katarini da bude „otpuštena iz službe“. Tri dana kasnije, carica je potpisala dekret o ostavci. Fonvizin je prkosno odbio služiti Katarini, odlučivši da svu svoju snagu posveti književnoj djelatnosti. Nakon što je napisao "Podrast", njegovu pažnju sve više privlači proza. Želi da piše mala satirična prozna djela. Najbolje bi bilo da ih štampate u časopisu. Tako nastaje ideja o vlastitom satiričnom časopisu. Nepredviđene okolnosti, koje su omogućile učešće u novootvorenom časopisu u glavnom gradu, primorale su nas da nakratko odložimo plan organizovanja sopstvenog časopisa.
Od maja 1783. počinje izlaziti časopis "Sagovornik ljubitelja ruske riječi". Zvanični urednik bila je princeza E.R. Dashkov. Iza kulisa, sama Catherine je bila angažovana u časopisu, objavljujući u njemu svoje istorijske i satirične spise. Fonvizin je odlučio da učestvuje u časopisu i anonimno objavi nekoliko satiričnih radova u njemu. Pisac je dao bitku s caricom na njenom vlastitom uporištu.
Od svih Fonvizinovih spisa objavljenih u Sagovorniku, politička satira, neobične forme, imala je najveći društveni značaj: „Nekoliko pitanja koja bi kod pametnih i poštenih ljudi mogla izazvati posebnu pažnju“. "Nedorosl" je već postavio pred pametne i poštene ljude nekoliko važnih pitanja koja se tiču života ruske države.
Godine 1783. Fonvizin je dobio bitku sa Katarinom, koju je vodio na stranicama Sagovornika. Carica, koja je pretrpela poraz, odlučila je da se okrutno osveti drskom piscu i, saznavši ime autora pitanja na „slobodnom jeziku“, ona je, kako svedoče činjenice, uputila policiju da više ne štampa Fonvizinova nova dela.
U ljeto 1784. Fonvizin odlazi u Italiju. Obilazeći Firencu, Livorno, Rim, Fonvizin je proučavao italijansko pozorište, muziku i posebno čuveno slikarstvo Italije. Kao i tokom svog putovanja u Francusku, vodi dnevnik, koji i dalje šalje u obliku pisama svojoj sestri u Moskvu.
Povratak u Rusiju u avgustu 1785. zasjenila je teška bolest. Stigavši u Moskvu, Fonvizin je dugo legao - bio je paralizovan.
Godinu dana kasnije, doktori su tražili da Fonvizin ode na liječenje u Carlsbad. Tek u septembru 1787. Fonvizin se vratio u Sankt Peterburg. Nije bilo moguće u potpunosti vratiti njegovo zdravlje, ali ipak, nakon dugog liječenja, pisac se osjećao bolje - počeo je hodati, govor se vratio. Nakon što se odmorio nakon napornog putovanja, Fonvizin je krenuo na posao. Odlučio je da izda svoj satirični časopis, nazvavši ga "Prijatelj poštenih ljudi, ili Starodum". Prozivka sa "Podrastom" nije bila slučajna: bolesni pisac se spremao za novi duel sa svemogućom caricom.
Takav časopis, naravno, nije mogao biti štampan. Predstavljen policiji, zabranjen je. Ime izdavača je bilo poznato - ovo je "pisac Podrasta". Nakon "Podrasta" i "Nekoliko pitanja" objavljenih u "Sagovorniku", nakon "Života N.I. Panin" Ekaterina je odlučila da stane na kraj sa aktivnostima Fonvizina kao pisca, zabranivši mu da objavljuje. Ali pisac omražen od Katarine nije posustajao i u novom časopisu hrabro je preuzeo misiju da bude "čuvar opšteg dobra". Policija je nesumnjivo dobila instrukcije da više ne dozvoli štampanje novih Fonvizinovih spisa. Zato je "Prijatelj poštenih ljudi, ili Starodum" zabranjen.
Prošle godine Fonvizinov život je prošao u okrutnoj i tragičnoj borbi sa caricom. Nesebično i inventivno je tražio put do čitaoca. Zato, odmah nakon zabrane časopisa, Fonvizin odlučuje da objavi kompletnu zbirku svojih radova, koja bi obuhvatila sva dela namenjena Prijatelju poštenih ljudi. Ali sabrana djela zabranjena su iste 1788. Tada je Fonvizin odlučio da izda novi časopis, već u Moskvi, i to ne sam, već u saradnji sa drugim piscima. Časopis je trebao da se zove Moskovski radovi. Fonvizin je već razradio svoj program, ali ni ovaj časopis nije ugledao svjetlo.
Tokom 1791. godine doživio je četiri moždana udara apopleksije.
U isto vrijeme, očigledno, počelo je poslednji rad- autobiografska priča "Iskrene ispovijesti u mojim djelima i mislima." Nadahnuo ga je primjer velikog Rusoa koji je napisao svoju autobiografiju Ispovijest. Sačuvani fragmenti Iskrene ispovijesti svjedoče da kada je veliki pisac počeo detaljno opisivati događaje svoje mladosti, u njemu se ponovo probudio satiričar, koji je zlonamjerno i nemilosrdno ismijavao običaje plemenitog društva.
Fonvizin je do svoje smrti radio, živio aktivno, intenzivno, u bliskoj vezi sa savremenim piscima. Kasnih 80-ih uspostavlja vezu sa mladim prevodiocem i izdavačem Petrom Bogdanovičem. S njim se dogovorio oko izdavanja kompletne zbirke njegovih djela. Uprkos bolesti, pisac je pripremio 5 tomova ove zbirke, uključujući i zabranjene članke iz Prijatelja poštenih ljudi. Ovo je najbolji dokaz da se Fonvizin ni za šta nije pokajao na kraju svog života i da je i dalje želio da se bori protiv Katarine i služi svojoj otadžbini svojim satiričnim i političkim spisima. Kada je ovo skoro završeno izdanje zabranjeno, Fonvizin je, shvativši da su mu dani odbrojani, predao sve rukopise Petru Bogdanoviču za buduće objavljivanje.
ZAKLJUČAK
Svetao, duboko originalan, "iz transruskog ruskog", prema Puškinu, Fonvizinov talenat se najvećom snagom manifestovao u jeziku. Fonvizin, briljantni majstor jezika, sa odličnim smislom za riječ, stvorio je neviđenu sočnost, svježinu i hrabrost figurativni govor prožet ironijom i veseljem. Ta se vještina ogledala i u komediji, iu proznim spisima, te u mnogim pismima iz Francuske i Italije.
Govoreći o stanju mlade ruske prozne književnosti početkom XIX veka, Puškin je napisao da je još uvek bila primorana da „stvara obrte reči kako bi objasnila najobičnije pojmove“. Na tom putu bilo je apsolutno neophodno savladati uticaj Karamzina i njegove škole, koji su ostavili u nasleđe „način, plašljivost i bledilo“. A dramska i prozna djela Fonvizina, a posebno pisma iz inostranstva, odigrala su ogromnu, do sada necijenjenu ulogu u borbi za „golu jednostavnost” ruske proze.
Tu je Fonvizin, sa neverovatnom lakoćom i veštinom, stvarao obrte reči da objasni koncepte, kako najobičnije tako i najsloženije. Jednostavno i poslovno, konkretno i živopisno, na istinski ruski način, Fonvizin je pisao o životu stranih naroda, o „političkim stvarima“, o umetnosti i ekonomiji, o ruskim plemićima u inostranstvu – njihovom ponašanju, postupcima, karakterima i o evropskoj filozofiji. , pozorišnom životu Pariza, te o cestama, tavernama i feštama, o muzejima, vjerskim praznicima i pozorišnoj papskoj službi. Belinski je s pravom ova pisma nazvao "efikasnim", svedočeći da Fonvizina:
Poznati pisac Katarininog doba D.I. Fonvizin je rođen 3. (14.) aprila 1745. godine u Moskvi, u bogatoj plemićkoj porodici. Potjecao je iz livonske viteške porodice, potpuno rusificirane (do sredine 19. stoljeća prezime se pisalo Fon Wiesen). Osnovno obrazovanje stekao je pod vodstvom svog oca Ivana Andrejeviča. 1755-1760, Fonvizin je studirao u novootvorenoj gimnaziji na Moskovskom univerzitetu; 1760. bio je "proizveden studentima" Filozofskog fakulteta, ali je ostao na univerzitetu samo 2 godine.
Posebno mjesto u drami ovoga vremena zauzima djelo Denisa Ivanoviča Fonvizina (1745-1792), koje je bilo vrhunac pozorišnog kultura XVIII veka. Nasleđujući tradiciju klasične komedije, Fonvizin ide daleko napred, u suštini je osnivač kritičkog realizma u ruskoj dramaturgiji. A. S. Puškin je velikog dramskog pisca nazvao "satirom hrabrim vladarom", "prijateljem slobode". M. Gorki je tvrdio da je Fonvizin pokrenuo najveličanstveniju i, možda, društveno najplodonosniju liniju ruske književnosti - optužujuće-realističku liniju. Kreativnost Fonvizina imala je ogroman uticaj na savremene i kasnije pisce i dramske pisce. D. I. Fonvizin se rano pridružio pozorištu. Pozorišni utisci su najjači u mladosti: „... ništa me u Sankt Peterburgu nije toliko oduševilo kao pozorište koje sam video prvi put u životu. Radnju koju u meni producira pozorište gotovo je nemoguće opisati. Dok je još bio student, Fonvizin učestvuje u životu Moskovskog univerzitetskog pozorišta. U budućnosti, Denis Ivanovič održava kontakte s najvećim ličnostima ruskog pozorišta - dramaturzima i glumcima: A. P. Sumarokovim, I. A. Dmitrevskim i drugima, te piše pozorišne članke u satiričnim časopisima. Ovi časopisi su imali veliki uticaj na rad Fonvizina. U njima je ponekad crpio motive za svoje komedije. Dramska aktivnost Fonvizina počinje 60-ih godina. U početku prevodi strane drame i "prevodi" ih na ruski. Ali ovo je bio samo test pera. Fonvizin je sanjao o stvaranju nacionalne komedije. "Brigadir" je Fonvizinov prvi originalni komad. Napisana je kasnih 60-ih godina. Jednostavnost radnje nije spriječila Fonvizina da stvori oštro satirično djelo, pokazujući manire i karakter svojih uskogrudnih junaka. Predstavu "Brigadir" savremenici su nazvali "komedijom o našem moralu". Ova komedija je nastala pod uticajem vodećih satiričnih časopisa i satiričnih komedija ruskog klasicizma i prožeta autorovom brigom za obrazovanje mladih. "Brigadir" je prvo dramaturško djelo u Rusiji, sa svim obilježjima nacionalne originalnosti, ništa ne liči na komedijama stvorene po stranim standardima. U jeziku komedije ima mnogo narodnih fraza, aforizama, dobronamjernih poređenja. Ovo dostojanstvo "brigadira" savremenici su odmah primetili, a najbolji Fonvizinovi verbalni obrti pretvorili su se u svakodnevni život, ušao u poslovice. Komedija Brigadir postavljena je 1780. godine u pozorištu u Sankt Peterburgu na livadi Caritsyn. Drugu komediju "Podrast" napisao je D. I. Fonvizin 1782. godine. Donijela je autoru dugu slavu, stavila ga u prve redove boraca protiv kmetstva. Predstava razvija najvažnije probleme tog doba. Govori o odgoju maloljetnih sinova plemstva i običajima dvorskog društva. Ali problem kmetstva, zlonamjernosti i nekažnjene okrutnosti zemljoposjednika bio je postavljen akutnije od drugih. „Podrast“ je nastao rukom zrelog majstora koji je uspeo da predstavu naseli živim likovima, da radnju izgradi na osnovu ne samo spoljašnje, već i unutrašnje dinamike. Komedija "Podrast" odlučno nije ispunila zahtjeve Katarine II, koja je piscima naložila "samo povremeno dodirnuti poroke" i kritiku bez greške "u nasmijanom duhu". Dana 24. septembra 1782. Fonvizin i Dmitrevski su postavili "Podrast" u pozorištu na livadi Caricin. Predstava je postigla veliki uspjeh kod šire javnosti. 14. maja 1783. Podrast je premijerno izveden na sceni Petrovskog teatra u Moskvi. Premijera i kasniji nastupi imali su veliki uspjeh. "Izbor učitelja" - komedija koju je Fonvizin napisao 1790. godine, bila je posvećena gorućoj temi školovanja mladih u aristokratskim plemićkim kućama. Patos komedije usmjeren je protiv stranih avanturista-pseudoučitelja u korist prosvećenih ruskih plemića.
