Osnovne ideje humanizma u kulturi i književnosti. Problem humanizma u književnosti Humanistička tradicija u ruskoj književnosti

Čovječanstvo je jedan od najvažnijih i istovremeno složenih pojmova. Nemoguće mu je dati jednoznačnu definiciju, jer se manifestira u raznim ljudskim kvalitetama. To je želja za pravdom, poštenjem i poštovanjem. Neko ko se može nazvati humanim je sposoban da brine o drugima, pomaže i patronizira. Može vidjeti dobro u ljudima i naglasiti njihove glavne prednosti. Sve se to sa sigurnošću može pripisati glavnim manifestacijama ove kvalitete.

Šta je ljudskost?

Postoji veliki broj primjera humanosti iz života. To su herojski postupci ljudi u ratu, a vrlo beznačajni, naizgled beznačajni postupci u svakodnevnom životu. Humanost i dobrota su manifestacije samilosti prema bližnjima. Majčinstvo je također sinonim za ovaj kvalitet. Na kraju krajeva, svaka majka zapravo žrtvuje ono najvrednije što ima – svoj život – kao žrtvu svojoj bebi. Brutalnu okrutnost fašista možemo nazvati kvalitetom suprotnim ljudskosti. Osoba ima pravo da se zove osobom samo ako je sposobna činiti dobro.

Dog Rescue

Primjer humanosti iz života je čin čovjeka koji je spasio psa u metrou. Jednom davno pas lutalica se našao u predvorju stanice Kurskaja moskovskog metroa. Trčala je duž platforme. Možda je nekoga tražila, a možda je samo jurila za vozom u odlasku. Ali dogodilo se da je životinja pala na šine.

Tada je na stanici bilo mnogo putnika. Ljudi su bili uplašeni – na kraju krajeva, do dolaska sljedećeg voza ostalo je manje od minute. Situaciju je spasio hrabri policajac. Skočio je na šine, podigao nesretnog psa pod svoje šape i odneo ga do stanice. Ova priča - dobar primjer ljudskost iz života.

Akcija tinejdžera iz New Yorka

Ova kvaliteta nije potpuna bez suosjećanja i dobre volje. Mnogo je zla u stvarnom životu ovih dana i ljudi treba da pokažu jedni prema drugima saosećanje. Indikativan primjer iz života na temu čovječanstva je akcija 13-godišnje Njujorčanke po imenu Nach Elpstein. Za svoju bar micvu (ili punoljetstvo u judaizmu) dobio je poklon od 300 hiljada šekela. Dječak je odlučio sav ovaj novac donirati izraelskoj djeci. Ne čujete svaki dan za ovakav čin, koji je pravi primjer humanosti iz života. Iznos je išao za izgradnju autobusa nove generacije za rad mladih naučnika na periferiji Izraela. Ovo vozilo je mobilna učionica koja će pomoći mladim studentima da postanu pravi naučnici u budućnosti.

Primjer humanosti iz života: donacija

Nema plemenitijeg čina od davanja krvi nekom drugom. Ovo je pravo dobročinstvo i svako ko učini ovaj korak može se nazvati pravim građaninom i osobom sa velikim P. Donatori su ljudi jake volje koji imaju ljubaznog srca. Primjer manifestacije ljudskosti u životu je stanovnik Australije James Harrison. Skoro svake sedmice daje krvnu plazmu. Dugo je bio nagrađivan jedinstvenim nadimkom - "Čovjek sa zlatnom rukom". Uostalom, krv je uzeta iz Harrisonove desne ruke više od hiljadu puta. I za sve godine koliko je donirao, Harison je uspio spasiti više od 2 miliona ljudi.

IN ranim godinama donor heroj je podvrgnut složenoj operaciji, zbog koje je morao biti uklonjen iz pluća. Njegov život je spašen samo zahvaljujući donatorima koji su dali 6,5 litara krvi. Harison nikada nije poznavao spasioce, ali je odlučio da će krv darovati do kraja života. Nakon razgovora sa doktorima, Džejms je saznao da je njegova krvna grupa neobična i da bi se mogla iskoristiti za spas života novorođenih beba. Njegova krv je sadržavala vrlo rijetka antitijela koja mogu riješiti problem nekompatibilnosti Rh faktora krvi majke i embrija. Budući da je Harison donirao krv svake sedmice, doktori su mogli stalno proizvoditi nove serije vakcine za takve slučajeve.

Primjer čovječanstva iz života, iz književnosti: profesor Preobraženski

Jedan od najsjajnijih književni primjeri Ovaj kvalitet poseduje profesor Preobraženski iz Bulgakovljevog dela “ pseće srce" Usudio se da izazove sile prirode i pretvori uličnog psa u čovjeka. Njegovi pokušaji su propali. Međutim, Preobraženski se osjeća odgovornim za svoje postupke i svim silama pokušava pretvoriti Šarikova u dostojnog člana društva. To pokazuje najviše kvalitete profesora, njegovu humanost.

Koje mjesto oni zauzimaju u životima svakog od nas? moralnih kvaliteta? Šta nam oni znače? Riječ je o važnosti humanosti i milosrđa koji V.P. odražava u svom tekstu. Astafiev.

Jedan od problema koje postavlja autor je i problem potrebe razvijanja humanizma, milosrđa i humanosti kod svakog pojedinca i značaja uticaja ovih kvaliteta na moralnu analizu sopstvenih postupaka koju sprovodi svako od nas, kao i kao manifestacije humanizma u našim životima.

Mladić koji je u lovu ustrijelio svoj prvi plijen ne osjeća radost jer je ubio živo biće, iako za to nije bilo potrebe, o čemu svjedoče riječi “a njemu se činilo da mu ptica nije potrebna”. Lirski junak, razmišljajući, dolazi do zaključka da ovaj mladić već ima osećanja humanosti i milosrđa, koje sam lirski junak nije imao u tako mladom dobu, o čemu svedoči njegova opaska „bola i pokajanja su me uhvatili kada sam već je bio sijed i odjeknuo je u mladom momku, gotovo još uvijek dječaku.”

U svjetskoj književnosti ima mnogo primjera ispoljavanja humanizma i ljudskosti. Na primjer, u priči A.P. Platonovljeva "Juška" glavni lik se lišio mnogo toga kako bi prikupio novac za svoju usvojenu kćer, za koju se može nazvati ljubaznom i humanom osobom. Ljudi koji su izbacili svoj bijes na njega i uvrijedili ga bili su ljuti i okrutni, a pokajanje je došlo tek nakon Juškine smrti, odnosno prekasno, kao junak teksta V.P. Astafjeva, kome je ovaj bol pokajanja došao „do sedokosog“.

Govoreći o ljudskosti i ljudskosti ljudi, ne može se ne prisjetiti heroine romana M.A. Bulgakova "Majstor i Margarita", koji nesebično traži od Wolanda da se smiluje nesretnoj Fridi, a ne pita za sudbinu Majstora, iako se samo za to žrtvovala.

Dakle, razvoj moralnih kvaliteta pomaže osobi da se razvije kao osoba u kojoj nema mjesta okrutnosti i neopravdanom bijesu.

Čitanje ruskog teksta Sovjetski pisac V.P. Astafieva, setio sam se izjave starogrčkog filozofa Pitagore sa Samosa, koji je jednom rekao: „Sve dok ljudi nastave da masovno ubijaju životinje, ubijaće jedni druge. Onaj ko sije sjeme ubistva i bola, neće požnjeti radost i ljubav.” O smislu ubijanja živih bića i njihovom uticaju na ljudsku psihu, kao i o potrebi moralnog vaspitanja ljudskosti u svakom od nas, govori autor teksta koji čitamo.

Efikasna priprema za Jedinstveni državni ispit (svi predmeti) -

Humanizam– (od lat. humanitas – čovječanstvo, humanus – humane) – 1) svjetonazor, u čijem središtu leži ideja osobe, briga za njeno pravo na slobodu, jednakost, lični razvoj (itd.); 2) etički stav koji podrazumeva brigu o čoveku i njegovom blagostanju kao najvišoj vrednosti; 3) sistem društvenog poretka u okviru kojeg najveća vrijednost priznaje se život i dobro čovjeka (primjer: renesansa se često naziva erom humanizma); 4) čovekoljublje, humanost, poštovanje ljudi itd.

Humanizam se u zapadnoj Evropi uobličio u doba renesanse, za razliku od prethodne katoličke ideologije asketizma, koja je afirmirala ideju o beznačajnosti ljudskih potreba pred zahtjevima božanske prirode, gajila prezir prema „privremenim dobrima“ i „ tjelesnih zadovoljstava.”
Roditelji humanizma, kao kršćani, nisu čovjeka postavili na čelo svemira, već su samo podsjetili na njegove interese kao bogoslične ličnosti, i osudili svoje savremeno društvo za grijehe protiv čovječanstva (ljubav prema čovjeku). U svojim raspravama su tvrdili da se kršćansko učenje u njihovom savremenom društvu ne proteže na punoću ljudske prirode, da su nepoštovanje, laž, krađa, zavist i mržnja prema čovjeku: zanemarivanje njegovog obrazovanja, zdravlja, kreativnosti, prava na odaberite supružnika, profesiju, stil života, zemlju prebivališta i još mnogo toga.
Humanizam nije postao etički, filozofski ili teološki sistem (o tome pogledajte u članku Humanizam ili renesansa filozofski rječnik Brockhausa i Efrona), ali, uprkos njegovoj teološkoj dvojbi i filozofskoj nesigurnosti, najkonzervativniji kršćani trenutno uživaju u njegovim plodovima. I, naprotiv, rijetko koji od „najdesnijih“ kršćana nije užasnut odnosom prema ljudska ličnost, što je prihvaćeno u zajednicama u kojima je poštovanje Jednog kombinovano sa nedostatkom humanizma.
Međutim, s vremenom se dogodila zamjena u humanističkom svjetonazoru: Bog je prestao da se doživljava kao centar svemira, a čovjek je postao centar svemira. Dakle, u skladu s tim gdje humanizam smješta svoje sistemotvorno središte, možemo govoriti o dvije vrste humanizma. Prvobitni je teistički humanizam (Jovan Reuchlin, Erazmo Roterdamski, Ulrih fon Huten i dr.), koji afirmiše mogućnost i neophodnost Božje providnosti za svet i čoveka. “Bog u ovom slučaju nije samo transcendentalan svijetu, već mu je i imanentan”, tako da je Bog za čovjeka u ovom slučaju centar svemira.
U široko rasprostranjenom deističkom humanističkom svjetonazoru (Diderot, Rousseau, Voltaire) Bog je potpuno „transcendentalan čovjeku, tj. njemu apsolutno neshvatljiv i nedostupan“, dakle, čovjek za sebe postaje centar svemira, a Bog se samo „uzima u obzir“.
Trenutno velika većina humanitarnih radnika vjeruje u humanizam autonoman, jer se njegove ideje ne mogu izvoditi iz religioznih, istorijskih ili ideoloških premisa, ono u potpunosti zavisi od akumuliranog ljudskog iskustva u sprovođenju interkulturalnih normi zajedničkog života: saradnje, dobročinstva, poštenja, odanosti i tolerancije prema drugima, poštovanja zakona itd. Dakle, humanizam univerzalni, odnosno primjenjiv je na sve ljude i sve društvene sisteme, što se ogleda u pravu svih ljudi na život, ljubav, obrazovanje, moralnu i intelektualnu slobodu itd. U stvari, ovo mišljenje potvrđuje identitet modernog koncepta “humanizam” sa konceptom “prirodnog moralnog zakona”, koji se koristi u kršćanskoj teologiji (vidi ovdje i ispod “Pedagoški dokaz...”). Kršćanski koncept “prirodnog moralnog zakona” razlikuje se od općeprihvaćenog koncepta “humanizma” samo po svojoj pretpostavljenoj prirodi, odnosno po tome što se humanizam smatra društveno uvjetovanom pojavom generiranom društvenim iskustvom, a prirodni moralni zakon je smatra se da je u početku usađena u dušu svake osobe, želja za redom i svim vrstama stvari. Budući da je, sa hrišćanske tačke gledišta, očigledna nedovoljnost prirodnog moralnog zakona za postizanje hrišćanske norme ljudskog morala, nedostatnost „humanizma“ kao osnove humanitarne sfere, odnosno sfere ljudskih odnosa i ljudsko postojanje, takođe je očigledno.
Sljedeća činjenica potvrđuje apstraktnost koncepta humanizma. Budući da su prirodni moral i koncept ljubavi prema osobi karakteristični, u ovom ili onom obliku, za svaku ljudsku zajednicu, koncept humanizma je usvojen u gotovo svim postojećim ideološkim učenjima, zahvaljujući kojima postoje koncepti kao što su socijalistički, komunistički, nacionalistički. , na primjer, islamski, ateistički, integralni itd. humanizmi.
U suštini, humanizam se može nazvati onim dijelom svakog učenja koji uči da se voli osoba u skladu sa shvatanjem ljubavi prema osobi i metodama njenog postizanja ove ideologije.

napomene:

1. Koncept humanizma.
2. Puškin kao glasnik čovječanstva.
3. Primjeri humanističkih djela.
4. Djela pisca vas uče da budete ljudi.

...Čitajući njegova djela možete savršeno obrazovati osobu u sebi...
V. G. Belinsky

U rječniku književnih pojmova možete pronaći sljedeću definiciju pojma "humanizam": "humanizam, ljudskost - ljubav prema osobi, ljudskost, saosjećanje prema osobi u nevolji, u ugnjetavanju, želja da mu se pomogne."

Humanizam je nastao kao određeni trend napredne društvene misli, koji je pokrenuo borbu za prava ljudske ličnosti, protiv crkvene ideologije, ugnjetavanja skolastike, u renesansi u borbi buržoazije protiv feudalizma i postao jedno od glavnih obilježja. napredne građanske književnosti i umetnosti.

Djelo takvih ruskih pisaca koji su odražavali oslobodilačku borbu naroda kao što su A. S. Puškin, M. Yu. Ljermontov, I. S. Turgenjev, N. V. Gogolj, L. N. Tolstoj, A. P. Čehov prožeto je humanizmom.

A. S. Puškin je pisac humanista, ali šta to znači u praksi? To znači da je za Puškina princip humanosti od velike važnosti, odnosno da u svojim djelima pisac propovijeda istinski kršćanske vrline: milosrđe, razumijevanje, saosećanje. U svakom glavnom liku mogu se pronaći crte humanizma, bilo da se radi o Onjeginu, Grinjevu ili neimenovanom kavkaskom zatvoreniku. Međutim, za svakog heroja koncept humanizma se mijenja. Sadržaj ovog pojma također se mijenja u zavisnosti od perioda stvaralaštva velikog ruskog pisca.

Na samom početku stvaralačke karijere pisca, riječ „humanizam“ se često shvatala kao čovjekova unutrašnja sloboda izbora. Nije slučajno da je u vreme kada je i sam pesnik bio u južnom izbeglištvu, njegovo delo obogaćeno novim tipom heroja, romantičnim, snažnim, ali neslobodnim. Dvije kavkaske pjesme - “ Kavkaski zarobljenik" i "Cigani" su jasna potvrda toga. Bezimeni junak, zarobljen i zarobljen, međutim, ispada slobodniji od Aleka, birajući život sa nomadskim narodom. Ideja individualne slobode okupirala je autorove misli u ovom periodu i dobila originalnu, nestandardnu ​​interpretaciju. Tako određujuća karakterna crta Aleka - egoizam - postaje sila koja potpuno krade čovjekovu unutrašnju slobodu, dok je junak "Kavkaskog zarobljenika", iako ograničen u kretanju, iznutra slobodan. Upravo to mu pomaže da donese sudbinski, ali svjestan izbor. Aleko žudi za slobodom samo za sebe. Stoga se ljubavna priča između njega i ciganke Zemfire, koja je duhovno potpuno slobodna, pokazuje tužnom - glavni lik ubija svoju voljenu, koja ga je prestala voljeti. Pjesma "Cigani" prikazuje tragediju modernog individualizma, au glavnom liku - lik izuzetne ličnosti, koji je prvi put ocrtan u "Kavkaskom zarobljeniku", a konačno rekreiran u "Evgeniju Onjeginu".

Sljedeći period stvaralaštva daje novo tumačenje humanizma i novih heroja. „Boris Godunov“ i „Evgenije Onjegin“, napisani između 1823. i 1831., daju nam novu hranu za razmišljanje: šta je filantropija za pesnika? Ovaj period stvaralaštva predstavljen je složenijim, ali u isto vrijeme integralnim likovima glavnih likova. I Boris i Evgenij - svako od njih se suočava sa određenim moralnim izborom, čije prihvatanje ili neprihvatanje u potpunosti zavisi od njihovog karaktera. Obje osobe su tragične, svaka od njih zaslužuje sažaljenje i razumijevanje.

Vrhunac humanizma u Puškinovim djelima bio je završni period njegovog rada i djela poput "Belkinove priče", "Male tragedije", " Kapetanova ćerka" Sada humanizam i ljudskost postaju zaista složeni koncepti i uključuju mnoge različite karakteristike. To uključuje slobodnu volju i ličnost heroja, čast i savjest, sposobnost suosjećanja i empatije i, što je najvažnije, sposobnost ljubavi. Junak mora voljeti ne samo čovjeka, već i svijet oko sebe, prirodu i umjetnost, da bi postao istinski zanimljiv humanisti Puškinu. Ova djela karakterizira i kažnjavanje nečovječnosti, u čemu je jasno vidljiva autorska pozicija. Ako je prije tragedija junaka ovisila o vanjskim okolnostima, sada je određena unutarnjim kapacitetom čovječanstva. Svako ko smisleno napusti svijetli put čovjekoljublja osuđen je na tešku kaznu. Antiheroj je nosilac jedne od vrsta strasti. Baron iz " Škrti vitez“On nije samo škrt tip, on je nosilac strasti za bogaćenjem i moći. Salijeri žudi za slavom; takođe ga tlači zavist prema prijatelju, koji ima više sreće u talentu. Don Guan, heroj" Stone Guest“, nosilac čulnih strasti, a stanovnici grada, uništeni kugom, nalaze se u zagrljaju strasti opijenosti. Svako od njih dobija ono što zaslužuje, svako od njih je kažnjen.

U tom pogledu najviše značajna dela za otkrivanje koncepta humanizma su "Belkinove priče" i "Kapetanova kći". “Belkinove priče” poseban su fenomen u stvaralaštvu pisca, koji se sastoji od pet proznih djela ujedinjenih jednim konceptom: “ Načelnik stanice", "Put", "Seljačka mlada dama", "Mećava", "Pogrebnik". Svaka pripovijetka posvećena je nedaćama i patnjama koje su zadesile jednu od glavnih klasa - sitnog zemljoposjednika, seljaka, činovnika ili zanatlije. Svaka od priča nas uči saosećanju, razumevanju univerzalnih ljudskih vrednosti i njihovom prihvatanju. Zaista, uprkos razlikama u percepciji sreće od strane svake klase, razumijemo pogrebnikovu noćnu moru, iskustva voljene kćeri malog zemljoposjednika i nesmotrenost vojnih zvaničnika.

Kruna Puškinovih humanističkih djela je Kapetanova kći. Ovdje vidimo autorovu već zrelu, formiranu misao o univerzalnim ljudskim strastima i problemima. Kroz saosećanje prema glavnom junaku, čitalac, zajedno sa njim, prolazi kroz put da postane snažna ličnost snažne volje koja iz prve ruke zna šta je čast. Čitalac, zajedno s glavnim likom, to uvijek iznova čini moralni izbor, od kojih zavise život, čast i sloboda. Zahvaljujući tome, čitalac raste sa junakom i uči da bude čovek.

V. G. Belinski je o Puškinu rekao: „...Čitajući njegova dela, možete odlično obrazovati čoveka u sebi...”. Zaista, Puškinova djela su toliko puna humanizma, čovjekoljublja i pažnje prema postojanju univerzalnih ljudskih vrijednosti: milosrđa, suosjećanja i ljubavi, da iz njih, kao iz udžbenika, možete naučiti da donosite važne odluke, vodite računa o časti, ljubavi i mržnji. - nauči da budeš čovek.

Rečnik medicinskih termina

humanizam (lat. humanus ljudski, human)

sistem gledišta koji prepoznaje vrijednost čovjeka kao pojedinca, karakteriše ga zaštita njegovog dostojanstva i sloboda razvoja, koji smatra dobrobit čovjeka kao glavni kriterij za vrednovanje društvenih institucija, te principe jednakosti i pravde

Objašnjavajući rečnik ruskog jezika. D.N. Ushakov

humanizam

humanizam, mnogi ne, m. (od latinskog humanus - čovjek) (knjiga).

Ideološki pokret renesanse, usmjeren na oslobađanje ljudske ličnosti i misli iz okova feudalizma i katoličanstva (povijesno).

Prosvijećena filantropija (zastarjelo).

Objašnjavajući rečnik ruskog jezika. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

humanizam

Humanost, ljudskost u društvene aktivnosti, u odnosu na ljude.

Progresivni pokret renesanse, koji je imao za cilj oslobađanje ljudi od ideološkog ropstva feudalnog vremena.

adj. humanistički, -aya, -oe.

Novi objašnjavajući rečnik ruskog jezika, T. F. Efremova.

humanizam

1. Istorijski promjenjivi sistem pogleda koji prepoznaje vrijednost čovjeka kao pojedinca, njegovo pravo na slobodu, sreću, razvoj i ispoljavanje njegovih sposobnosti, koji smatra dobrobit osobe kao kriterij za procjenu društvenih odnosa.

m. Ideološki i kulturni pokret renesanse, koji je suprotstavio sholastiku i duhovnu dominaciju crkve sa principom slobodnog svestranog razvoja ljudske ličnosti.

Enciklopedijski rečnik, 1998

humanizam

HUMANIZAM (od lat. humanus - ljudski, human) prepoznavanje vrijednosti čovjeka kao pojedinca, njegovog prava na slobodan razvoj i ispoljavanje njegovih sposobnosti, afirmacija dobra čovjeka kao kriterija za procjenu društvenih odnosa. U užem smislu, svjetovno slobodoumlje renesanse, koje se suprotstavljalo sholastici i duhovnoj dominaciji crkve, povezano je s proučavanjem novootkrivenih djela klasične antike.

Veliki pravni rječnik

humanizam

(princip humanizma) - jedan od principa prava u demokratskoj državi. U širem smislu, to znači istorijski promjenjivi sistem pogleda na društvo i čovjeka, prožet poštovanjem pojedinca. Načelo G. sadržano je u čl. 2 Ustava Ruske Federacije: „Čovjek, njegova prava i slobode su najviša vrijednost“, kao i u čl. 7 Krivičnog zakona Ruske Federacije, čl. 8 Zakonika o krivičnom postupku RSFSR-a i drugih zakonskih akata. U krivičnom pravu to znači da kazna i druge mjere krivičnopravne prirode koje se primjenjuju na lice koje je počinilo krivično djelo ne mogu uzrokovati fizičku patnju ili poniziti ljudsko dostojanstvo.

Humanizam

(od latinskog humanus ≈ ljudski, human), istorijski promjenjivi sistem pogleda koji prepoznaje vrijednost osobe kao pojedinca, njeno pravo na slobodu, sreću, razvoj i ispoljavanje njegovih sposobnosti, smatrajući dobrobit osobe kao kriterij za vrednovanje društvenih institucija, a načela jednakosti, pravde, humanosti željena norma odnosa među ljudima.

G.-ove ideje imaju dugu istoriju. Motivi humanosti, čovjekoljublja, snova o sreći i pravdi nalaze se u djelima usmenog narodna umjetnost, u književnosti, moralni, filozofski i religijski pojmovi raznih naroda od antičkih vremena. Ali G.-ov sistem gledišta se prvi put formirao tokom renesanse. G. je nastao u to vrijeme kao široka struja društvene misli, koja je pokrivala filozofiju, filologiju, književnost, umjetnost i utisnula se u svijest tog doba. Gruzija je nastala u borbi protiv feudalne ideologije, verske dogme i duhovne diktature crkve. Humanisti, oživljavajući mnoge književne spomenike klasične antike, koristili su ih za razvoj svjetovne kulture i obrazovanja. Oni su suprotstavili teološko-skolastičko znanje svjetovnom znanju, vjersku askezu uživanju u životu, a poniženje čovjeka idealu slobodne, svestrano razvijene ličnosti. U 14.-15. vijeku. centar humanističke misli bila je Italija (F. Petrarka, G. Bokačo, Lorenco Bala, Pikodela Mirandola, Leonardo da Vinči, Rafael, Mikelanđelo itd.), zatim se istovremeno sa reformacijskim pokretom proširila na druge evropske zemlje. Mnogi veliki mislioci i umjetnici tog vremena doprinijeli su razvoju G. ≈ M. Montaignea, F. Rabelaisa (Francuska), W. Shakespearea, F. Bacona (Engleska), L. Vivesa, M. Cervantesa (Španija), W. Hutten, A. Dürer (Njemačka), Erazmo Roterdamski i dr. Istorija renesanse bila je jedan od glavnih izraza revolucije u kulturi i svjetonazoru koja je odražavala početak formiranja kapitalističkih odnosa. Dalji razvoj G.-ove ideje su povezane sa društvenom misli tog perioda buržoaske revolucije(17. ≈ početak 19. vijeka). Ideolozi buržoazije u nastajanju razvili su ideje o “prirodnim pravima” čovjeka, iznijeli njihovu korespondenciju s apstraktnom “ljudskom prirodom” kao kriterij podobnosti društvene strukture, pokušali pronaći načine da kombinuju dobro pojedinca. i javnih interesa, oslanjajući se na teoriju „razumnog egoizma“, ispravno shvaćenog ličnog interesa, francuski prosvetitelji 18. P. Holbach, A. K. Helvetius, D. Diderot i drugi jasno su povezivali geologiju sa materijalizmom i ateizmom. U njemačkoj klasičnoj filozofiji razvijen je niz filozofskih principa. I. Kant je iznio ideju vječnog mira i formulirao stav koji izražava suštinu čovječanstva: osoba može biti samo cilj za drugu osobu, ali ne i sredstvo. Istina, implementaciju ovih principa Kant je pripisao neodređenoj budućnosti.

Sistem humanističkih pogleda nastao u uslovima rastućeg kapitalizma bio je veliko dostignuće društvene misli. Istovremeno, bio je iznutra kontradiktoran i istorijski ograničen, jer se zasnivao na individualističkom konceptu ličnosti, na apstraktnom shvatanju čoveka. Ova nedosljednost apstraktne geografije jasno je otkrivena uspostavljanjem kapitalizma – sistema u kojem se, u direktnoj suprotnosti sa idealima geografije, čovjek pretvara u sredstvo za proizvodnju kapitala, podvrgava se dominaciji spontanih društvenih sila i zakona koji su tuđi. njega, kapitalističku podjelu rada, koja unakaže ličnost i čini je jednostranom. Dominacija privatnog vlasništva i podjela rada dovodi do različitih vrsta otuđenja ljudi. To dokazuje da, na osnovu privatne svojine, principi vlasti ne mogu postati norme odnosa među ljudima. Kritizirajući privatnu svojinu, T. More, T. Campanella, Morelli i G. Mably su vjerovali da samo zamjenivši je zajedničkom imovinom, čovječanstvo može postići sreću i prosperitet. Ove ideje razvili su veliki utopisti socijalisti A. Saint-Simon, C. Fourier i R. Owen, koji su uvidjeli kontradikcije već uspostavljenog kapitalističkog sistema i, inspirisani idealima Njemačke, razvili projekte za reformu društva na principima socijalizma. Međutim, nisu mogli pronaći prave načine za stvaranje socijalističkog društva, a u njihovim idejama o budućnosti, uz briljantna nagađanja, bilo je mnogo fantastičnih stvari. Humanistička tradicija u društvenoj misli Rusije u 19. veku. predstavljali su revolucionarni demokrati ≈ A. I. Herzen, V. G. Belinsky, N. G. Chernyshevsky, A. N. Dobrolyubov, T. G. Ševčenko i dr. Ideje G. inspirisale su klasike velike ruske književnosti 19. veka.

Nova faza u razvoju čovječanstva započela je pojavom marksizma, koji je odbacio apstraktno, ahistorijsko tumačenje „ljudske prirode“ samo kao biološke „generičke suštine“ i odobrio njeno naučno, konkretno istorijsko shvaćanje, pokazujući da „... suština čoveka... je ukupnost svih društvenih odnosa” (Marx K. i Engels F., Dela, 2. izdanje, tom 3, str. 3). Marksizam je napustio apstraktni, nadklasni pristup problemima čovječanstva i stavio ih na stvarnu historijsku osnovu, formulirao novi koncept čovječanstva - proletersku, ili socijalističku, čovječanstvo, koja je u sebe upijala najbolja dostignuća humanističke misli prošlosti. K. Marx je bio prvi koji je identifikovao prave načine za sprovođenje ideala demokratije, povezujući je sa naučnom teorijom društvenog razvoja, sa revolucionarnim pokretom proletarijata i borbom za komunizam. Komunizam eliminira privatnu svojinu i eksploataciju čovjeka od strane čovjeka, nacionalno ugnjetavanje i rasnu diskriminaciju, društveni antagonizam i rat, eliminira sve oblike otuđenja, stavlja dostignuća nauke i kulture u službu čovjeka, stvara materijalne, društvene i duhovne preduslove za skladan i sveobuhvatan razvoj slobodne ljudske ličnosti. U komunizmu, rad se iz sredstva za život pretvara u prvu životnu potrebu, a najviši cilj društva postaje razvoj samog čovjeka. Stoga je Marx komunizam nazvao stvarnim, praktičnim G. (vidi K. Marx i F. Engels, From Early Works, 1956, str. 637). Protivnici komunizma poriču humanistički karakter marksizma na osnovu toga što je zasnovan na materijalizmu i uključuje teoriju klasne borbe. Ova kritika je neodrživa, jer se materijalizam, prepoznajući vrijednost zemaljskog života, fokusira na njegovu transformaciju u interesu čovjeka, a marksistička teorija klasne borbe kao nezamjenjivo sredstvo rješavanja socijalni problemi tokom tranzicije u socijalizam uopšte nije izvinjenje za nasilje. Ona opravdava prisilnu upotrebu revolucionarnog nasilja za suzbijanje otpora manjine u interesu većine, u uslovima u kojima je bez njega nemoguće riješiti goruće društvene probleme. Marksistički pogled na svijet je revolucionarno-kritički i humanistički u isto vrijeme. Ideje marksističkog kapitalizma dobile su dalju konkretizaciju u radovima V. I. Lenjina, koji je proučavao novu eru razvoja kapitalizma, revolucionarne procese ove ere, kao i početak ere tranzicije iz kapitalizma u socijalizam, kada su ove ideje počeo da se praktično sprovodi.

Socijalistički G. se suprotstavlja apstraktnom G., koji propovijeda “čovječanstvo općenito”, bez veze sa borbom za stvarno oslobođenje čovjeka od svih vrsta eksploatacije. Ali u okviru ideja apstraktne geometrije mogu se razlikovati dva glavna trenda. S jedne strane, ideje apstraktne geografije se koriste da prikriju antihumanističku prirodu modernog kapitalizma, da kritikuju socijalizam, da se bore protiv komunističkog pogleda na svet i da se falsifikuje socijalistička geografija.S druge strane, u buržoaskom društvu postoje slojevi i grupe koje zauzimaju poziciju apstraktne geografije, ali su kritične prema kapitalizmu, zagovaraju mir i demokratiju i zabrinute su za budućnost čovječanstva. Dva svjetska rata pokrenuta imperijalizmom, mizantropska teorija i praksa fašizma, koji su otvoreno kršili principe demokracije, neprekidni rasizam, militarizam, utrka u naoružanju i nuklearna prijetnja koja visi nad svijetom, postavljaju probleme demokracije za Ljudi koji sa pozicije apstraktne vlasti istupaju protiv imperijalizma i društvenog zla koje on generiše, u izvesnoj meri su saveznici revolucionarne socijalističke države u borbi za pravu ljudsku sreću.

Načela marksističke i socijalističke Gruzije iskrivljuju desničarski i “lijevi” revizionisti. I jedni i drugi u suštini poistovjećuju socijalističku geografiju sa apstraktnom geografijom, ali ako prvi vide u apstraktnim humanističkim principima suštinu marksizma uopće, onda drugi odbacuju bilo kakvu geografiju kao buržoaski koncept. Zapravo, život dokazuje ispravnost principa socijalističke vlasti.Pobjedom socijalizma, prvo u SSSR-u, a potom iu drugim zemljama socijalističke zajednice, ideje marksističke vlasti dobile su pravo praktično pojačanje u humanističkim dostignućima nove društvenog sistema, koji je kao moto svog daljeg razvoja odabrao humanistički princip: “Sve.” u ime čovjeka, za dobro čovjeka.”

Lit.: Marx K., Ekonomski i filozofski rukopisi iz 1844, u knjizi: Marx K. i Engels F., Iz ranih radova, M., 1956; Marx K., Ka kritici Hegelove filozofije prava. Uvod, Marx K. i Engels F., op. , 2nd ed. , tom 1; Marx K. i Engels F., Manifest Komunističke partije, isto, tom 4: Engels F., Razvoj socijalizma od utopije do nauke, isto, tom 19: Lenjin V.I., Država i revolucija, gl. 5, Poly. zbirka cit., 5. izdanje, tom 33; on, Zadaci omladinskih sindikata, isto, tom 41; Program KPSS (Usvojen na XXII kongresu KPSS), M., 1969; O prevladavanju kulta ličnosti i njegovim posljedicama. Rezolucija Centralnog komiteta KPSS, M., 1956; Gramsci A., Zatvorske bilježnice, Izbr. proizv., tom 3, prev. iz italijanskog, M., 1959; Volgin V.P., Humanizam i socijalizam, M., 1955; Fedosejev P.N., Socijalizam i humanizam, M., 1958; Petrosyan M.I., Humanizam, M., 1964; Kuročkin P.K., Pravoslavlje i humanizam, M., 1962; Izgradnja komunizma i duhovnog svijeta čovjeka, M., 1966; Konrad N.I., Zapad i Istok, M., 1966; Od Erazma Roterdamskog do Bertranda Rasela. Sat. Art., M., 1969: Ilyenkov E.V., O idolima i idealima, M., 1968: Kurella A., Svoje i tuđe, M., 1970; Simonyan E. A., Komunizam je pravi humanizam, M., 1970.

V. J. Kelle, humanizam.

Utopije su pale pod pritiskom svjetskih talasa humanizam, pacifizam, internacionalni socijalizam, međunarodni anarhizam itd.

U svakom slučaju, od druge polovice 80-ih počela je oštra kritika tradicionalnog američkog feminizma kao manifestacije buržoaskog liberalizma i humanizam od poststrukturalističkih feminističkih teoretičara kao što su Toril Moy, Chris Weedon, Rita Felski, itd.

Krenuli su opakim putem koji vodi humanizam do animalizma - puta suprotan onome što je išlo Čovečanstvo, potaknuto najvećim stvaralačkim aktima žive istorije Univerzuma.

Ideja unutrašnjeg jedinstva etike i kulture, zahtjev da se napravi humanizam I moralni razvoj kriterijumi ličnosti kulturnog napretka, odbrana principa jednakosti svih ljudi na zemlji bez razlike u boji kože, nepokolebljivi antimilitarizam i antifašizam u verovanjima i praktičnim aktivnostima – sve su to odlike njegovog izgleda koje vam daju razlog da se Schweitzer okarakteriše kao izuzetan moralni fenomen u životu buržoaskog društva u doba duboke krize njegove kulture.

Strah od narodnih pokreta i nedostatak razumijevanja njihove progresivne antifeudalne orijentacije odražavala su istorijska ograničenja humanizam kao suštinski buržoaski obrazovni pokret.

Potporučnik Baranovsky sa svojom potragom za pravdom, nikad iskorijenjenim iluzijama apstraktnog buržuja humanizam postao žrtva sopstvenih kontradikcija, našao se pod točkovima istorije, neumoljiv u svom toku.

Tri puta sam pisao izveštaje o činjenicama Gusenjicinove bešćutnosti i tri puta sam pretučen zbog mog humanizam.

Pa, ako humanizam- dakle sa oprostom, ako pravda - onda odmah, odmah i svima.

I tamo je bio jedan neodređen humanizam i sanjalačka sujeta cara Aleksandra, šokirani Habsburgovci iz Austrije, ljuti Hohenzollerni iz Pruske, aristokratska tradicija Britanije, koja još uvijek drhti od straha od revolucije, na čijoj je savjesti bio ropski rad djece u fabrikama i ukradeno pravo glasa od običnih ljudi.

U potpunosti u skladu sa idejama romantičara humanizam Hawthorne je u individualnoj svijesti vidio izvor društvenog zla i istovremeno oruđe za njegovo prevazilaženje.

To je ono do čega je vaša politika dovela, - vikao je Desalines, - ovo je rezultat vaše humanizam.

Proklamovanje i potvrđivanje principa humanizam, visokog morala i morala, veličajući i poetizirajući prirodu, Fiedler je s pravom rekao da se trudi da u svom radu bude vjeran tradiciji Henryka Sienkiewicza i Stefana Żeromskog - njemu bliskih poljskih klasika.

Uprkos činjenici da je tek nedavno humanizam bio katastrofalno obezvređen od strane nacionalsocijalizma, Hajdeger je sada nameravao da naglo poveća njegovu sadašnju cenu.

Mrzeći ratove i politiku, Deira nije prisilila Kaija da promijeni svoja uvjerenja i da se zajedno s njom posveti služenju idealima humanizam.

I. UVOD

ruski humanizam klasična književnost

Glavni izvor umjetničke snage ruske klasične književnosti je njena bliska povezanost sa narodom; Ruska književnost je glavni smisao svog postojanja vidjela u služenju narodu. „Glagolom spaliti srca ljudi“ pozvao je pjesnike A.S. Puškin. M.Yu. Ljermontov je pisao da moćne riječi poezije trebaju zvučati

...kao zvono na veche kuli

U dane narodnih slava i nevolja.

N.A. je dao svoju liru u borbu za sreću naroda, za njihovo oslobođenje od ropstva i siromaštva. Nekrasov. Djela briljantnih pisaca - Gogolja i Saltikova-Ščedrina, Turgenjeva i Tolstoja, Dostojevskog i Čehova - sa svim razlikama u umjetničkoj formi i ideološki sadržaj njihova djela spaja duboka povezanost sa životom naroda, istinit prikaz stvarnosti i iskrena želja da služe sreći domovine. Veliki ruski pisci nisu priznavali „umetnost radi umetnosti“, oni su bili glasnici društveno aktivne umetnosti, umetnosti za narod. Otkrivajući moralnu veličinu i duhovno bogatstvo radnog naroda, probudili su čitalačke simpatije. obični ljudi, vjera u snagu naroda, njegovu budućnost.

Od 18. veka ruska književnost vodi strasnu borbu za oslobođenje naroda od ugnjetavanja kmetstva i samodržavlja.

Ovo je Radiščov, koji je autokratski sistem tog doba opisao kao „čudovište, nestašno, ogromno, koje se ceri i laje“.

To je Fonvizin, koji je osramotio bezobrazne kmetove poput Prostakova i Skotinjina.

To je Puškin, koji je najvažnijom zaslugom smatrao to što je u "svojom okrutnom dobu veličao slobodu".

Ovo je Ljermontov, koga je vlada proterala na Kavkaz i tamo zatekla preranu smrt.

Nema potrebe nabrajati sva imena ruskih pisaca da bismo dokazali lojalnost naše klasične književnosti idealima slobode.

Uz ozbiljnost društvenih problema koji karakterišu rusku književnost, potrebno je ukazati na dubinu i širinu njene formulacije moralnih problema.

Ruska književnost je oduvek pokušavala da u čitaocu probudi „dobra osećanja“ i protestovala protiv svake nepravde. Puškin i Gogolj prvi su digli glas u odbranu „malog čoveka“, skromnog radnika; nakon njih, Grigorovič, Turgenjev, Dostojevski uzimaju pod zaštitu „poniženih i uvređenih“. Nekrasov. Tolstoj, Korolenko.

Istovremeno, u ruskoj književnosti raste svijest da „mali čovjek“ ne treba biti pasivni predmet sažaljenja, već svjesni borac za ljudsko dostojanstvo. Ova se ideja posebno jasno očitovala u satiričnim djelima Saltykova-Ščedrina i Čehova, koji su osuđivali svaku manifestaciju poslušnosti i servilnosti.

Veliko mjesto u ruskoj klasičnoj književnosti pridaje se moralnih problema. Uz svu raznolikost tumačenja moralni ideal od raznih pisaca to je lako uočiti za sve goodies Rusku književnost karakteriše nezadovoljstvo postojećim stanjem, neumorna potraga za istinom, odbojnost prema vulgarnosti, želja za aktivnim učešćem u javnom životu i spremnost na samožrtvovanje. Ove osobine čine junake ruske književnosti bitno drugačijim od heroja zapadne književnosti, čiji su postupci uglavnom vođeni težnjom za ličnom srećom, karijerom i bogaćenjem. Junaci ruske književnosti, po pravilu, ne mogu zamisliti ličnu sreću bez sreće svoje domovine i naroda.

Ruski pisci su svoje svijetle ideale afirmirali prvenstveno kroz umjetničke slike ljudi toplog srca, radoznalog uma i bogate duše (Chatsky, Tatyana Larina, Rudin, Katerina Kabanova, Andrej Bolkonski, itd.)

Istinito pokrivajući rusku stvarnost, ruski pisci nisu gubili vjeru u svijetlu budućnost svoje domovine. Vjerovali su da će ruski narod “utrti širok, jasan put za sebe...”

II. ruska književnost kasno XVIII– početkom 19. veka

Deržavin G.R., Žukovski V.A. (Anketna studija)

Puškin Aleksandar Sergejevič (1799-1837)

Vital and kreativni put

Veliki ruski pesnik rođen je u Moskvi, u staroj aristokratskoj porodici. Njegov pradjed po majčinoj strani bio je "Arap Petra Velikog", zarobljeni Afrikanac Abram (Ibrahim) Hanibal. Puškin je uvek bio ponosan na svoje poreklo i učešće svojih predaka u istorijskim događajima.

Godine 1811, ukazom Aleksandra I, otvoren je Licej u Carskom Selu kod Sankt Peterburga - prva obrazovna škola za plemićku decu, u koju je upisan Puškin.

Licejske godine(1811 - 1817) bio bi početak ozbiljnog književna aktivnost: Puškinove rane pesme će biti objavljene prvi put, upoznaće vodeće pisce tog vremena (G.R. Deržavin, N.M. Karamzin, V.A. Žukovski, itd.) i uključiće se u književnu borbu, postajući član društva Arzamas. Puškin će dugi niz godina sačuvati „duh licejskog bratstva“, posvetivši više od jedne pesme godišnjici 19. oktobra (datum prijema u licej) i održavajući prijateljstvo sa mnogim licejcima - pesnikom A.A. Delvig, budući decembristi V.K. Kuchelbeker, I.I. Pushchin. Drugi Puškinov fatalni duel biće bivši gimnazijalac K.K. Danzas. Pjesnikov licejski period karakterišu veseli i bezbrižni motivi.

Petersburg period(1817 – 1820) u Puškinovom djelu obilježen je zaokretom prema romantizmu: otuda buntovničko pozivanje na političke teme u građanskoj lirici. Oh da "Sloboda"(1817) gotovo poziva na narodni ustanak i svjedoči o krajnjem preziru mladog pjesnika prema carskom režimu.

Poem "selo"(1819) izgrađena je na kontrastu idiličnih slika seoske prirode i protivprirodnog kmetstva.

Poruka "Čadajevu"(1818) završava uvjerljivim uvjeravanjem da će sloboda (pad autokratije) definitivno doći:

Druže, vjeruj: ona će ustati,

Zvezda zadivljujuće sreće,

Rusija će se probuditi iz sna,

I na ruševinama autokratije

Oni će napisati naša imena!

Godine 1820. Puškin je završio pjesmu "Ruslan i Ljudmila", u kojoj su se ispoljila i romantična raspoloženja mladog pesnika.

Južna veza(1820 - 1824) - novo razdoblje u Puškinovom stvaralaštvu. Pesnik je proteran iz Sankt Peterburga zbog buntovnih pesama koje su dospele u ruke vlasti, prvo u Jekaterinoslav, odakle, voljom sudbine, putuje kroz Kavkaz i Krim sa herojevom porodicom Otadžbinski rat 1812. general N.N. Raevsky, tada živi u Kišinjevu, Odesa. Ciklus romantičnih "južnjačkih pjesama" "Kavkaski zarobljenik" (1820 -21), "braća razbojnici"(1821 -22), "Bakhchisarai fontana"(1822-23) posvećen je prikazu izuzetne ličnosti ( izuzetan heroj) u krilu luksuzne južnjačke prirode u društvu u kojem "sloboda" cvjeta ( izuzetne okolnosti). Međutim, već u pesmi "Kavkaski zarobljenik" počinje, i u "Cigani"(1824) dovršava zaokret ka realizmu povezan s razotkrivanjem isključivosti romantičnog junaka.

Period drugi izgnanstvo na porodično imanje Mihajlovskoe(1824 - 1826) je za pjesnika bilo vrijeme koncentrisanog rada i razmišljanja o sudbini Rusije i njegove generacije, čiji su napredni predstavnici izašli na Senatski trg 14. decembra 1825. godine. Realistički pristup prikazivanju istorije postao je odlučujući za tragediju "Boris Godunov"(1825). Pesme iz perioda Mihajlova predstavlja zreo lirski junak, ne vatreni slobodoumni mladić, već umetnik koji oseća potrebu da se seti prošlosti. Poems "19. oktobar"(„Šuma ispušta grimiznu kapu za glavu“), “I.I. Pushchina"(„Moj prvi prijatelj, moj neprocenjivi prijatelj“), « Zimsko veče", "Zimski put", "Dadilja", napisane u ovom periodu, prožete su raspoloženjem tuge i usamljenosti.

Vraćen u Moskvu 1926. godine od strane novog cara Nikolaja I, Puškin je teško podneo hapšenje, progonstvo i pogubljenje svojih drugova, a i sam je potpao pod tajno staranje cara i šefa žandarma Benkendorfa. Primer građanskog lirizma zrelog Puškina su pesme "U dubinama sibirskih ruda"(1827) i "ančar"(1828). 1828 - 1829 radio je na pesmi "Poltava". Godine 1829. otišao je na drugo putovanje na Kavkaz - u Arzrum. Iste godine pojavila su se remek djela njegove ljubavne lirike „Tama noći leži na brdima Džordžije“, „Voleo sam te: ljubav još uvek može biti...“

U jesen 1830. Puškin, koji je bio na ličnom poslu na imanju Boldino u guberniji Nižnji Novgorod, bio je primoran da odloži odlazak u Moskvu. U centralnoj Rusiji bjesnila je epidemija kolere, a zbog karantina svi putevi su bili blokirani. 7. septembar – 6. novembar 1830 postao poseban period u Puškinovom životu, tzv Boldino jesen, - najviši uspon njegovih stvaralačkih moći. Za kratko vreme nastala su remek-dela kao što su pesme "Demoni", "Elegija", poem “Kuća u Kolomni”, “Priča o svešteniku i njegovom radniku Baldi”, “Belkinove priče”, dramski ciklus "Male tragedije."

Boldinska jesen je završena i roman u stihovima"Eugene Onegin", započet u Kišinjevu 1823. godine, rad na kojem je trajao više od 7 godina i koji je objavljen u poglavljima. Život i običaji tog vremena prikazani su sa takvom tačnošću i temeljitošću da je V.G. Belinski je nazvao roman "enciklopedija ruskog života", a djelo se s pravom smatra prvim Ruski realistički roman XIX vijeka.

Godine 1833. Puškin piše pesmu "Bronzani konjanik". Iste godine, kako bi prikupio materijal za „Istoriju Pugačova“, pjesnik putuje u Orenburšku pokrajinu. Istovremeno piše istorijski roman "kapetanova ćerka"(1836).

Godine 1836, Puškin, porodični čovek, otac četvoro dece, bio je izdavač vodećeg književnog časopisa Sovremennik. Našao se uvučen u prljave društvene intrige vezane za ime njegove supruge. Vreli i ponosni pjesnik bio je primoran da se zauzme za čast Natalije Nikolajevne i izazvao je na dvoboj barona Georgesa Dantesa, gardijskog oficira, praznog i ciničnog čovjeka. Kobni duel odigrao se 27. januara (8. februara) 1837. godine na Crnoj reci, u predgrađu Sankt Peterburga. Smrtno ranjen Dantesovim metkom, Puškin je umro u teškim mukama u svom stanu u Sankt Peterburgu na Mojki. Sahranjen je u Svyatogorskom manastiru kod Mihajlovskog.

Igrom slučaja, pesma “Sami sam sebi podigao spomenik koji nije napravljen rukom...” napisana šest mjeseci prije njegove tragične smrti, postala je pjesnikov stvaralački testament, sažimajući njegov život. napisao je:

Glasine o meni će se proširiti po Velikoj Rusiji,

I svaki jezik koji je u njemu zvat će me,

I ponosni unuk Slovena, i Finac, a sada divlji

Tunguz, i prijatelj stepa Kalmik.

Životni i stvaralački put

Rodonačelnik ruske plemićke porodice Lermontovih, Škot Lermont, koji je stupio u službu moskovskog cara u 17. veku, vodi poreklo od legendarnog osnivača škotske književnosti Tome Rimera (13. vek). Budući ruski pjesnik rođen je u Moskvi, u porodici oficira, malog posjednika, koji je nakon smrti supruge 1817. godine ostavio sina jedinca na brigu svojoj strogoj, ali brižnoj baki E.A. Arsenyeva. Ljermontov će posvetiti pjesmu razdvojenosti od oca "Užasna sudbina oca i sina"(1831).

Ljermontov je svoje djetinjstvo proveo na imanju svoje bake - selu Tarhany, provincija Penza, a također i u Moskvi. Dječaka, koji je bio slabog zdravlja, često su vodili na Kavkaz, čiju je ljepotu veličao u svojim ranim pjesmama.

Ljermontov je 1828. ušao u Moskovski plemićki internat; 1830-1832. studirao je na moralnom i političkom odsjeku Moskovskog univerziteta, s kojeg je izbačen zbog slobodoumlja. Godine 1832. zajedno sa bakom prelazi u Sankt Peterburg i upisuje Junkersku školu, a 1834. godine unapređen je u čin korneta u lajb-gardijskom husarskom puku.

Već u mladalačkim pjesmama (“ Sail(1832) Ljermontov je otkrio glavni motiv svog rada - usamljenost, povezan i sa osobinama ličnosti samog pesnika i sa romantičarskom tradicijom i njenim kultom heroja usamljenog, odbačenog od društva - buntovnika i slobodoljublja.

Mladi pesnik, pod uticajem Bajrona i Puškina, nastoji da se oslobodi ovog uticaja i ostvari svoj put. Da, u pesmi “Ne, nisam Bajron, ja sam drugačiji...”(1832) pjesnik ističe svoju „rusku dušu“, ali ipak bajronovski motivi i dalje ostaju jaki.

Prva pjesma objavljena uz znanje pjesnika je bila "Borodino"(1837), u kojoj se prvi put pojavio Lermontovljev realizam.

Godine 1837. Ljermontov je, dok je bio u Sankt Peterburgu, primio vijest o smrti Puškina i odmah je odgovorio ljutitom pjesmom. "Smrt pesnika"- prvi u istoriji književnosti u kome je u potpunosti ostvaren značaj velikog ruskog pesnika. Prepoznajući opasnost ove pjesme, koja je kružila po listama, Nikolaj I naredio je da Lermontov bude uhapšen i protjeran na Kavkaz. Godine 1838, uz saglasnost cara na hitne zahtjeve E.A. Arsenjeva je vratila pesnika iz izgnanstva.

Pjesma je posvećena razmišljanju o sudbini svoje generacije, osuđene na nedjelovanje i sramotu "misao"(1838):

Tužno gledam našu generaciju:

Njegova budućnost je ili prazna ili mračna...

Pesnikove gorke misli o usamljenosti u društvu "sekularne rulje" ispunjavaju njegove pesme “Koliko često okruženi šarolikom gomilom...”(1840), “Dosadno je i tužno, i nema kome da pruži ruku…”(1840).

Ali nije sve tako sumorno svet umetnosti Lermontov: pjesnik ponekad zna kako pronaći harmoniju sa svijetom. Poems "molitva"(“U teškom trenutku života”, 1839), “Kada je žuto polje uzburkano...”(1837), "Izlazim sam na put"(1841) sažimaju pjesnikove lirske snove o skladu s prirodom. Zavičajna priroda za Ljermontova je najbliža slika domovine, koju pesnik voli „čudnom ljubavlju“ ne zbog njenog stanja i istorijske veličine, već zbog „bezgraničnih ljuljajućih šuma“, „poplava njenih reka, poput mora“ ... Ovakav odnos prema Rusiji bio je nov i neobičan za rusku poeziju 19. veka.

Realistička drama u stihovima "maskarada"(1835 -1836) postao je vrhunac Ljermontovljeve dramaturgije. Vrhunac pjesnikovog stvaralaštva u velikoj poetskoj formi bile su pjesme "Daemon"(1839) i "Mtsyri"(1839), a završno prozno djelo bio je roman "Heroj našeg vremena"(1837 –1840). Ovo prvi Rus realisticki roman u prozi. Sliku Pečorina Lermontov otkriva kroz prizmu složene kompozicije romana, koji se sastoji od pet kratkih priča, čije priče pričaju tri junaka-naratora: autor i Maksim Maksimič ( "Bela"), autor ( "Maksim Maksimych"), « Pechorin's Journal » ( "Predgovor"), Pečorin (“Taman”, “Princeza Marija”, “Fatalist”). Ovakva neobična kompozicija prenosi složenost i nedosljednost Pečorinovog lika, a naracija nekoliko osoba pomaže da se njegovi postupci procijene iz različitih uglova. Otkriće romanopisca Lermontova takođe leži u dubokom prodiranju u unutrašnji svet Pečorin, dakle "Heroj našeg vremena", ujedno je i prvi Rus psihološki roman.

Sudbina samog Lermontova pokazala se tragičnom. Godine 1840., zbog dvoboja sa sinom francuskog ambasadora, ponovo je prognan na Kavkaz. Ovdje Ljermontov učestvuje u neprijateljstvima, a 1841. godine, nakon kratkog odmora provedenog u Sankt Peterburgu, vraća se u Pjatigorsk. Predstavnici društva iz Sankt Peterburga smještenog na mineralnim vodama, od kojih su mnogi mrzeli pjesnika, izazvali su sukob s Lermontovim bivšim prijateljem. Sukob dovodi do dvoboja: 15. jula, u podnožju planine Mashuk, Martynov je ubio Ljermontova. Tijelo pjesnika je prvo sahranjeno u Pjatigorsku, a 1842. godine, na insistiranje bake E.A. Arsenjeva je ponovo sahranjena u grobnoj kripti u Tarhaniju.

Životni i stvaralački put

Gogolj je svoje puno prezime Gogolj-Janovski, naslijeđeno od njegovih roditelja, sitnih ukrajinskih plemića, skratio na prvi dio. Pisac je rođen u gradu Bolshie Sorochintsy, okrug Mirgorod, Poltavska oblast. Djetinjstvo je proveo na očevom imanju Vasiljevka-Janovščina. Gogol je prvo studirao u Poltavskoj školi, a od 1821. do 1828. u Gimnaziji viših nauka u Nižinu.

Moja prva pjesma "Hans Kuchelgarten" Gogol ga je objavio u Sankt Peterburgu 1829. godine, gdje se preselio nakon završetka gimnazije u Nižinu, a nakon njenog neuspjeha, kupio je sve primjerke svojim posljednjim novcem i spalio ih. Tako je Gogolj od prvih koraka u književnosti razvio strast za spaljivanjem vlastitih djela. 1831. i 1832. dva dijela zbirke Gogoljevih priča „Večeri na salašu kod Dikanke” („Soročinski sajam”, „Veče uoči Ivana Kupale”, „Majska noć. Nestalo pismo”, „Noć uoči Božića”). Šaljive priče “Večeri” sadrže bogat ukrajinski folklor, zahvaljujući kojem su nastale komične i romantično-fantastične slike i situacije. Objavljivanje zbirke odmah je donelo Gogolju slavu kao strip pisca.

Godine 1835. Gogol je dobio poziciju vanrednog profesora na Univerzitetu u Sankt Peterburgu i predavao je istoriju srednjeg veka. Nove zbirke priča "Mirgorod"(1835) („Starosvetski zemljoposednici”, „Taras Bulba”, „Vij”, „Priča o tome kako se Ivan Ivanovič svađao sa Ivanom Nikiforovičem”) i "arabeska"(1835) (“Nevski prospekt”, “Beleške luđaka”, “Portret”) ukazuju na okretanje pisca realizmu, ali posebnom realizmu - fantastičnom.

Gogoljeva dramaturgija je takođe bila inovativna: komedije "inspektor"(1835) i "Brak"(1841) obogatio ruski teatar novim sadržajima. „Generalni inspektor“ je zasnovan na smešnoj priči koju je Gogolju ispričao Puškin, o tome kako su pokrajinski zvaničnici Hlestakova, „praznog čoveka“, zamenili za inspektora. Komedija je postigla ogroman uspjeh u javnosti i izazvala je ogroman broj kritika - od onih najopasnijih do onih s entuzijazmom.

Fantastična priča "nos"(1836), a zatim i priča "šinjel"(1842) završava Gogoljeve Peterburške priče. U "Šinjelu" pisac je nastavio temu koju je započeo Puškin " mali čovek ».

Davne 1835. godine, prema legendi koju je širio sam Gogolj, Puškin mu je "dao" radnju glavnog djela svog života - pjesme (u prozi) "Mrtve duše". Gogol je 1836. otišao u inostranstvo, posetio Nemačku, Švajcarsku, Pariz i živeo u Rimu do 1848, gde je započeo svoju besmrtnu pesmu. Osnova parcele Gogoljeva pesma je jednostavno: avanturista Čičikov, putujući po Rusiji, namerava da kupi od zemljoposednika mrtve seljake koji su na papiru navedeni kao živi - u „revizijskim pričama“, a zatim ih založi u Savetu staratelja, primajući za to novac. Junak planira putovati po cijeloj Rusiji, što je autoru bilo potrebno da stvori sveobuhvatnu sliku ruskog života. Rezultat je neverovatna slika Gogoljeve Rusije. To nisu samo "mrtve duše" zemljoposednika i službenika, već i "žive duše" seljaka kao oličenja ruskog nacionalni karakter. Odnos autora prema narodu, prema domovini izražen je u brojnim autorove digresije. Sa posebnom ljubavlju i dometom u njima, Gogolj piše o Rusiji i njenoj budućnosti, stvarajući veličanstvene slike puta i „tri ptice“ koje jure njime.

Autorovi planovi su bili da oživi Čičikovljevu „mrtvu dušu“, da od njega napravi idealnog ruskog zemljoposednika, snažnog poslovnog rukovodioca. Slike takvih zemljoposjednika navedene su u preživjelim nacrtima svezaka II Mrtvih duša.

Pred kraj života Gogolj doživljava duboku duhovnu krizu zbog činjenice da ne nalazi snage u sebi da bude pravi religiozni pisac (zloglasna knjiga, koju njegovi savremenici potcjenjuju, u potpunosti je posvećena problemima duhovnog života “Odabrani odlomci iz prepiske sa prijateljima”(1847)), budući da je moralno uskrsnuće junaka “Mrtvih duša” religiozni zadatak povezan s kršćanskom tradicijom.

Prije smrti, Gogol spaljuje verziju drugog toma svoje pjesme. To je bila uobičajena praksa: uništavao je tekstove koji su, po njegovom mišljenju, bili neuspješni da bi ih ponovo prepisivao. Međutim, ovoga puta nisam imao vremena. Gogolj je umro u Moskvi, sahranjen je u manastiru Svetog Danila, a 1931. godine pepeo pisca prenet je na Novodevičje groblje.

V. Književnost druge polovine 19. stoljeća

Časopis "Savremeni".

Časopis je osnovao Puškin 1836. godine. Nakon njegove smrti 1837. Puškinov prijatelj, profesor na Univerzitetu u Sankt Peterburgu Pletnjev, postao je urednik časopisa.

Godine 1847. N.A. je iznajmio časopis. Nekrasov i I.I. Panaev. Uspeli su da okupe sve najbolje književne snage tog vremena oko časopisa. Kritički odjel su vodili Belinski, Hercen, Turgenjev, Grigorovič, Tolstoj, Fet i drugi objavili su svoja djela.

U periodu revolucionarnog uspona, Černiševski i Dobroljubov pridružili su se uređivačkom odboru Sovremennika. Pretvorili su časopis u oružje u borbi za rušenje autokratije. Istovremeno, među osobljem časopisa pojavile su se nepomirljive kontradikcije između demokratskih i liberalnih pisaca. Godine 1860. došlo je do raskola u uredništvu. Povod je bio članak Dobroljubova „Kada će doći pravi dan“, posvećen Turgenjevljevom romanu „Veče“. Turgenjev, koji je branio liberalne pozicije, nije se složio sa revolucionarnim tumačenjem njegovog romana i, nakon što je članak objavljen, u znak protesta dao ostavku na uredništvo časopisa. Zajedno s njim, časopis su napustili i drugi liberalni pisci: Tolstoj, Gončarov, Fet i drugi.

Međutim, nakon njihovog odlaska, Nekrasov, Černiševski i Dobroljubov uspjeli su okupiti talentovanu omladinu oko Sovremennika i pretvoriti časopis u revolucionarnu tribinu tog doba. Kao rezultat toga, 1862. godine objavljivanje Sovremennika je obustavljeno na 8 mjeseci, a 1866. potpuno je zatvoreno. Tradiciju Sovremenika nastavio je časopis Otečestvennye zapiski (1868 - 1884), koji je izlazio pod uredništvom Nekrasova i Saltikova-Ščedrina.

Životni i stvaralački put

Rođen je A.N. Ostrovskog 31. marta 1823. u Moskvi u porodici službenika - pučana. Porodica Ostrovski živjela je u to vrijeme u Zamoskvorečju, u onom dijelu Moskve gdje su se trgovci dugo naselili. Nakon toga, oni će postati heroji njegovih djela, zbog kojih će Ostrovskog nazvati Kolumbom iz Zamoskvorečja.

Godine 1840. Ostrovski je upisao pravni fakultet Moskovskog univerziteta, ali ga pravna profesija nije privukla, pa je 1843. napustio univerzitet. Otac ga lišava finansijske podrške, a A.N. stupa u službu u “savjesnom sudu”. Na „sudu savjesti“ slučajevi su rješavani „savjesno“ među rođacima. Dvije godine kasnije, 1845. godine, premješten je kao prepisivač papira na trgovački sud. Godine 1847. objavljena je njegova prva drama „Naši ljudi – bićemo na broju“ („Bankrot“).

Od ranih 1850-ih, drame Ostrovskog s uspjehom postavljaju Petrogradsko pozorište Aleksandrinski i Moskovski Mali. Gotovo cijela dramaturgija ruskog klasika bit će povezana sa Malim teatrom.

Od sredine 50-ih, pisac sarađuje sa časopisom Sovremennik. Godine 1856., zajedno sa naučnom ekspedicijom, putuje gornjim tokom Volge, proučavajući život gradova Volge. Rezultat ovog putovanja bila je predstava "Oluja sa grmljavinom", objavljena 1859. godine. Nakon „Oluja” život pisca je tekao glatko, mnogo je radio na svojim delima.

Ostrovski je 1886. imenovan za šefa repertoarskog odjela moskovskih pozorišta, šefa pozorišnu školu. Sanja o reformi pozorišta, ali snovima pisca nije bilo suđeno da se ostvare. U proleće 1886. teško se razboleo i otišao na imanje Ščelikovo u Kostromskoj guberniji, gde je i umro 2. juna 1886. godine.

Ostrovski je autor više od 47 originalnih drama. Među njima: „Ne sedi u svojim saonicama“, „Jednostavnost je dovoljna za svakog mudraca“, „Miraz“, „Talenti i poštovaoci“, „Krivi bez krivice“, „Vukovi i ovce“, „Nije sve Maslenica za mačke“, „Toplo srce“, „Snjegurica“ itd.

Predstava "Oluja sa grmljavinom"

Život i običaji grada Kalinova

Radnja drame A.N. „Oluja sa grmljavinom“ Ostrovskog odvija se u provincijskom gradu Kalinov, koji se nalazi na obali Volge. “Pogled je izvanredan! Ljepota! Duša se raduje!”, uzvikuje Kuligin, jedan od meštana.

Ali na pozadini ovog prekrasnog krajolika, naslikana je sumorna slika života.

IN trgovačke kuće, iza visokih ograda, iza teških brava, nevidljive suze teku, mračne stvari se dešavaju. U zagušljivim trgovačkim dvorima vlada tiranija tiranina. Odmah se objašnjava da je uzrok siromaštva beskrupulozna eksploatacija siromašnih od strane bogatih.

U predstavi igraju dvije grupe stanovnika grada Kalinova. Jedan od njih personificira opresivnu moć "mračnog kraljevstva". To su Dikoy i Kabanikha, tlačitelji i neprijatelji svega živog i novog. Druga grupa uključuje Katerina, Kuligin, Tihon, Boris, Kudryash i Varvara. Ovo su žrtve „mračnog kraljevstva“, ali svoj protest protiv ove sile izražavaju na različite načine.

Crtajući slike predstavnika "mračnog kraljevstva", tiranina Dikija i Kabanike, Ostrovski jasno pokazuje da njihov despotizam i okrutnost počivaju na novcu. Ovaj novac daje Kabanikhi mogućnost da kontroliše svoju kuću, da komanduje lutalicama koji neprestano šire njene apsurdne misli po čitavom svetu, i uopšte da diktira moralne zakone celom gradu.

Glavni smisao života Divljine je obogaćivanje. Žeđ za novcem ga je unakazila i pretvorila u bezobzirnog škrtca. Moralni temelji u njegovoj duši su potpuno poljuljani.

Kabanikha je branilac starih temelja života, rituala i običaja „mračnog kraljevstva“. Čini joj se da su djeca počela bježati od uticaja roditelja. Kabanikha mrzi sve novo, vjeruje u sve Feklushine apsurdne izume. Ona je, kao i Dikoy, krajnje neznalica. Poprište njenog djelovanja je porodica. Ne vodi računa o interesima i sklonostima svoje djece, te ih na svakom koraku vrijeđa svojim sumnjama i prijekorima. Po njenom mišljenju, osnova porodičnih odnosa treba da bude strah, a ne međusobna ljubav i poštovanje. Sloboda, prema Kabanikhi, vodi osobu do moralnog pada. Kabanikhin despotizam je pobožan i licemjeran. Svi njeni postupci skriveni su iza maske pokornosti Božjoj volji. Kabanikha je okrutna i bezdušna osoba.

Mnogo je zajedničkog između Kabanikhe i Dikija. Ujedinjuje ih despotizam, praznovjerje, neznanje i bezdušnost. Ali Dikoy i Kabanikha se ne ponavljaju. Vepar je lukaviji od divljeg. Dikoy ne krije svoju tiraniju. Vepar se krije iza boga kojem navodno služi. Bez obzira koliko je Dikoy odvratan, Kabanikha je strašniji i štetniji od njega. Njen autoritet svi priznaju, čak joj i Dikoy kaže: “Ti si jedina u cijelom gradu koja me može natjerati da progovorim.” Na kraju krajeva, tiranija divljine je prvenstveno zasnovana na nekažnjivosti, pa stoga on popušta snažnoj ličnosti. Ne može se „prosvetliti“, ali se može „zaustaviti“. Marfa Ignatjevna u tome lako uspijeva.

Wild i Kabanikh su ti koji stvaraju atmosferu u gradu” okrutni moral“, u kojoj se guše svježe, mlade snage. Katerina se baci sa litice u Volgu, bježi od kuće s Kudrjašom Varvarom, ne mogavši ​​izdržati majčin despotizam, Tihon je izgubio svaku sposobnost da živi i samostalno razmišlja. U ovoj atmosferi nema mjesta za dobrotu i ljubav.

Radnja predstave ne izlazi iz okvira porodičnog i svakodnevnog sukoba, ali ovaj sukob ima veliki društveno-politički značaj. Predstava je bila strastvena optužnica despotizma i neznanja koji su vladali u predreformskoj Rusiji i vatreni poziv na slobodu.

Životni i stvaralački put

Gončarov je rođen u Simbirsku, u porodici bogatih trgovaca, a osnovno obrazovanje stekao je kod kuće, zatim u privatnom internatu za plemstvo. Godine 1822. poslan je u Moskovsku komercijalnu školu, gdje je studirao 8 godina, čega se s gorčinom sjeća. Godine 1831–1834, Gončarov je studirao na Odsjeku za književnost Moskovskog univerziteta i upao u potpuno drugačiji krug studentske omladine - buduću plemenitu i običnu inteligenciju. Nakon što je završio fakultet, nekoliko mjeseci služio kao sekretar Simbirskog guvernera, preselio se u Sankt Peterburg i zbližio se s književnim krugovima, iznenadivši sve prilično slabom poezijom i okušajući se u žanrovima eseja i priča.

Godine 1847. njegov prvi roman objavljen je u časopisu Sovremennik. "obična priča" koja je, prema Belinskom, zadala “strašan udarac romantizmu, sanjarenju, sentimentalizmu i provincijalizmu”. Godine 1852. - 1855. Gončarov je, kao sekretar, putovao oko svijeta na fregati "Pallada", utisci ekspedicije su oličeni u knjizi eseja, koja je nazvana "Fregata Pallas"(1855 -1857). Po povratku u Sankt Peterburg, pisac je radio u odeljenju Ministarstva finansija, zatim u cenzorskom komitetu, sve do penzionisanja 1860. godine.

Godine 1859. objavljen je drugi Gončarovljev roman, rad na kojem je trajao desetak godina - "Oblomov." Main umjetničko otkriće- slika glavnog junaka Ilje Iljiča Oblomova, ruskog gospodina „od oko trideset dve ili tri godine“, koji život provodi ležeći na sofi u stanu u Sankt Peterburgu. U romanu nije toliko važna radnja koliko slika glavnog lika, njegov odnos sa drugim likovima (Štolc, Olga, Zahar, Agafja Matvejevna).

Umetnuto poglavlje igra važnu umjetničku ulogu u romanu. "Oblomov san" napisan mnogo ranije od drugih (1849). Prikazuje ne samo poseban, već izuzetno konzervativan svet porodičnog imanja Oblomovka. U stvarnosti, Oblomovka je zemaljski raj, gde svi, pa i seljaci i sluge, žive srećno i odmereno, bez tuge, raj koji je Oblomov napustio kada je odrastao i završio u Sankt Peterburgu. Sada, van Oblomovke, pokušava da rekreira nekadašnji raj u novim uslovima, ograđujući se i od stvarnog sveta sa nekoliko slojeva pregrada - ogrtačem, sofom, stanom, stvarajući isti zatvoreni prostor. Vjeran tradiciji Oblomovke, junak više voli biti lijen, neaktivan, uranjajući u spokojan san, koji ponekad prisiljava da ga prekine kmet sluga Zakhar, „strastveno odan gospodaru“, a istovremeno veliki lažov i nepristojan čovek. Ništa ne može poremetiti Oblomovljevu povučenost. Možda samo Andrej Stolts, Oblomovov prijatelj iz detinjstva, uspeva da „probudi“ svog prijatelja na relativno dugo vreme. Štolc je u svemu suprotnost Oblomovu. U ovom antiteza i ceo roman je izgrađen. Stolz je energičan, aktivan, svrsishodan. Zahvaljujući njemu, Oblomov odlazi u svijet, brine se o zapuštenim poslovima imanja, pa se čak i zaljubljuje u Stolzovu prijateljicu, Olgu Ilyinskaya. Ljubav prema Olgi, prema Stolzovom planu, trebala je konačno "probuditi" Oblomova, ali to se nije dogodilo. Naprotiv, Oblomov se ne samo vratio u svoje prethodno stanje, već ga je i pogoršao oženivši se ljubaznom i brižnom udovicom, Agafjom Matvejevnom Pšenjicinom. Koja je, stvorivši za njega sve uslove mirnog filistarskog života, oživjela njegovu voljenu Oblomovku i odvela ga u smrt.

Roman "Oblomov" je oduševljeno primljen u javnosti: bio je cijenjen, prije svega, detaljna analiza društveni fenomen koji je opisao Gončarov - oblomovizam - kao stanje duhovne i intelektualne stagnacije, nastalo u ruskom plemstvu i kmetstvu.

Nakon „Oblomova“, pisac se vratio u javnu službu: od 1862. uređivao je novine Ministarstva unutrašnjih poslova „Severna pošta“, zatim se pridružio Savetu za štampu, ponovo bio postavljen na mesto cenzora i, sa dugim pauzama, pisao njegov poslednji, treći roman - "litica"(1849 -1869).

IN poslednjih decenijaživot Gončarov piše memoare, eseje i kritičke članke, uključujući klasičnu analizu komedije “Jao od pameti” A.S. Griboedova "Milion muka" (1872).

Pesnici "čiste umetnosti"

Životni i stvaralački put

„Skoro cela Rusija peva njegove (Fetove) romanse“, napisao je kompozitor Ščedrin 1863. Čajkovski ga je nazvao ne samo pesnikom, već pesnikom-muzičarem. I zaista, neosporna prednost većine pjesama A. Feta je njihova melodičnost i muzikalnost.

Fetov otac, bogati i dobro rođeni orlovski zemljoposednik Afanasi Šenšin, vraćajući se iz Nemačke, tajno je odatle odveo ženu jednog činovnika Darmštata, Šarlotu Fet, u Rusiju. Ubrzo je Šarlota rodila sina, budućeg pesnika, koji je takođe dobio ime Atanasije. Međutim, službeni brak Shenshin sa Charlotte, koja je prešla na pravoslavlje pod imenom Elizabeth, dogodila se nakon rođenja njenog sina. Mnogo godina kasnije, crkvene vlasti su otkrile "nezakonitost" rođenja Afanasija Afanasijeviča, i već kao 15-godišnji dječak počeo se smatrati ne sinom Šenšinom, već sinom darmštatskog zvaničnika Feta koji živi. u Rusiji. Dječak je bio šokiran. Da ne spominjemo, lišen je svih prava i privilegija vezanih za plemstvo i zakonsko nasljeđe. Mladić je odlučio da po svaku cijenu postigne sve što mu je sudbina tako okrutno oduzela. I 1873. je udovoljeno zahtjevu da se on prizna kao Šenšinov sin, ali cijena koju je platio za postizanje svog cilja, za ispravljanje "nesreće njegovog rođenja" bila je prevelika:

Dugoročno (od 1845. do 1858.) vojna služba u udaljenoj provinciji;

Odbijanje ljubavi prelepe, ali siromašne devojke.

Stekao je sve što je želeo. Ali to nije ublažilo udarce sudbine, zbog čega je “idealan svijet”, kako je napisao Fet, “davno uništen”.

Pjesnik je svoje prve pjesme objavio 1842. godine pod imenom Fet (bez tačaka iznad e), što je postalo njegov stalni književni pseudonim. Godine 1850. zbližio se sa Nekrasovljevim Sovremenikom, a 1850. i 1856. objavljene su prve zbirke „Pesme A. Feta“. U 1860-1870-im godinama, Fet je napustio poeziju, posvetivši se ekonomskim poslovima na imanju Stepanovka u Orelskoj guberniji, pored imanja Šenšina, a jedanaest godina je služio kao mirovni sudija. Osamdesetih godina XVIII vijeka pjesnik se vraća književnom stvaralaštvu i objavljuje zbirke „Večernja svjetla“ (1883, 1885, 1888, 1891).

Fet je najznačajniji predstavnik galaksije pjesnika" čista umjetnost“, u čijem radu nema mjesta državljanstvu.

Fet je stalno isticao da umetnost ne treba da se povezuje sa životom, da se pesnik ne treba mešati u stvari „siromašnog sveta“.

Okrećući se od tragičnih strana stvarnosti, od onih pitanja koja su bolno zabrinjavala njegove savremenike, Fet je svoju poeziju ograničio na tri teme: ljubav, priroda, umjetnost.

Fetova poezija je poezija nagoveštaja, nagađanja, izostavljanja; njegove pjesme uglavnom nemaju zaplet - to su lirske minijature, čija je svrha da prenesu ne toliko misli i osjećaje koliko "promjenjivo" raspoloženje pjesnika.

IN pejzaž lyrics Feta je usavršio svoj uvid u najmanje promjene stanja prirode. Tako se pjesma “Šapat, stidljivo disanje...” sastoji isključivo od nominalnih rečenica. Zbog činjenice da u rečenici nema niti jednog glagola, stvara se efekat precizno uhvaćenog trenutnog utiska.

Poem

Noć je sjala. Vrt je bio pun mjesečine. lagali

Zrake pred našim nogama u dnevnoj sobi bez svjetla

može se uporediti sa Puškinovim „Sećam se divnog trenutka“. Kao i Puškin, i Fetovova pesma ima dva glavna dela: govori o prvom susretu sa heroinom i drugom. Godine koje su prošle nakon prvog susreta bile su dani usamljenosti i melanholije:

I mnogo mučnih i dosadnih godina je prošlo...

Finale izražava snagu prave ljubavi, koja pesnika uzdiže iznad vremena i smrti:

Ali nema kraja životu, i nema drugog cilja,

Čim povjerujete u zvuke jecaja,

Volim te, grlim te i plačem nad tobom!

pjesma " Odvezite živi čamac jednim pritiskom“ – o poeziji. Za Feta umjetnost je jedan od oblika izražavanja ljepote. To je pjesnik, smatra A.A. Fet je u stanju da izrazi nešto „od čega jezik utrne“.

Životni i stvaralački put

Tyutchev - "O jedan od najvećih tekstopisaca koji su postojali na zemlji."

Poglavlje 1. Osnovni filozofski i kulturni problemi humanističke misli.

§1. Poreklo i različita značenja pojma „humanizam“.

§ 2. Tokovi razvoja sekularnog humanizma u filozofskoj i kulturnoj misli 19. - 20. vijeka.

§3. Religiozno-idealistički humanizam u ruskoj i zapadnoevropskoj misli 19.-20.

Poglavlje 2. Odraz problema humanizma u književnosti druge polovine 19. vijeka.

§ 1. Beletristika u društveno-istorijskom i opštekulturnom kontekstu 19. veka.

§2. Kriza humanizma u fikcija

Zapadna Evropa i SAD.

§ 3. Ruska književnost: sinteza hrišćanskog i renesansnog humanizma.

Preporučena lista disertacija

• Umjetnički i estetski aspekti problema humanizma u književnosti srebrnog doba: V. Rozanov, A. Blok, N. Gumilev 2002, doktor filoloških nauka Yolshina, Tatyana Alekseevna

• Vrijednosti humanizma u duhovnoj kulturi Rusije krajem 18. - početkom 19. stoljeća 2000., kandidat kulturoloških studija. nauke Krutier, Julija Borisovna

• Moderni humanizam kao kulturni fenomen: filozofska i kulturološka analiza 2007, doktor filozofije Kudishina, Anna Alekseevna

• Etički i antropološki pogledi ruskih fiziologa druge polovine 19. veka 2008, kandidat filozofskih nauka Mironov, Danila Andrejevič

• Živototvorni koncept D. Andreeva u kontekstu kulturnih i filozofskih ideja i stvaralaštva ruskih pisaca prve polovine 20. stoljeća 2006, doktor filoloških nauka Daševskaja, Olga Anatoljevna

Uvod u disertaciju (dio apstrakta) na temu „Humanizam u evropskoj i ruskoj kulturi druge polovine 19. veka: na materijalu fikcije“

Relevantnost istraživanja

Problemi humanizma privlače sve veću pažnju ne samo stručnjaka, već i javnih i kulturnih ličnosti u različitim zemljama. To je zbog opšteg interesovanja za problem čoveka koji karakteriše čitav dvadeseti vek; sa brzim razvojem disciplina koje proučavaju čovjeka u njegovim različitim aspektima - filozofska antropologija, kulturološke studije, sociologija, psihologija. Istovremeno, mnogi autori primjećuju da se, uz produbljivanje specifičnog znanja, holistička ideja o tome što je osoba ne samo da se nije razvila, već se, naprotiv, sve više raspada na mnoge različite teorije i koncepte. . I ako se u teorijskom smislu ovakva raznolikost pristupa može smatrati opravdanom, onda u praktičnom smislu ona povlači mnoge probleme. Sa „erozijom“ slike o osobi, ideje o njenom mestu u svetu, o njegovom odnosu prema prirodi, društvu, prema drugim ljudima, o kriterijumima za procenu određenih ponašanja i društvenih trendova, edukativnim i psihoterapijskim metodama, itd., takođe postaju „zamagljeni“ iu vezi s tim, shvatanje humanizma postaje sve neizvesnije. I može se pretpostaviti da će dalja istraživanja u ovoj oblasti, istovremeno sa porastom raznolikosti pogleda, pristupa, gledišta, i dalje težiti razvoju integralnog sistema predstava o čovjeku. Stoga se čini da je relevantnost odabrane teme nesumnjiva.

Interes za ovaj problem izaziva i činjenica da su u dvadesetom stoljeću postale jasnije razlike koje postoje između ruskog i zapadnog tipa humanizma: između humanizma, koji se temelji na idejama o jedinstvu i stvarnosti najviših duhovnih vrijednosti. (razvijen u religiozno-filozofskim, filozofsko-idealističkim pravcima), i sekularnom, sekularizovanom humanizmu. Društvena praksa posljednjih stoljeća pružila je mnogo primjera konkretnog utjelovljenja i razvoja ideja obje ideje o humanizmu, pa stoga istraživači sada imaju bogat empirijski materijal za provjeru različitih koncepata. Konkretno, po našem mišljenju, na vidjelo su izašle one slijepe ulice sekulariziranog humanizma o kojima su pisali ruski filozofi: gubitak ideje o stvarnosti viših vrijednosti i ideala doveo je ne samo do erozije moralnih normi, rastu negativnih društvenih trendova, ali i procesima dezintegracije ličnosti, štaviše, da bi opravdali ove trendove, na primjer, u postmodernoj paradigmi. Ova situacija takođe zahteva posebno razumevanje.

Istovremeno, može se primijetiti da je istraživanje problema humanizma plodonosnije kada se zasniva ne samo na materijalu sociologije, psihologije, kulturologije ili drugih naučnih disciplina, već i na materijalu umjetnosti, a posebno beletristike. , budući da fikcija ima čovjeka kao središnju temu i najdirektnije utiče na razvoj humanitarnog znanja. Izvanredni pisci u svojim djelima djeluju ne samo kao psiholozi i sociolozi, često zadirući dublje u problem od naučnika, već i kao mislioci, često daleko ispred naučne misli i, štoviše, dajući joj nove ideje. Nije slučajno što filozofski i naučni tekstovi kojima je tema čovjeka neprestano upućuju čitatelja na književne primjere. Stoga se praćenje razvoja ideja humanizma na materijalu fikcije čini ne samo relevantnim, već i logičnim.

Period razvoja fantastike analiziran u ovom djelu književni kritičari gotovo jednoglasno bilježe kao najcjelovitiji i najcjelovitiji, s jedne strane, i raznolik u oblastima, s druge strane. Štaviše, u drugoj polovini 19. veka formiraju se trendovi koji su postali dominantni u narednom veku i odražavaju se u književnim, umetničkim i književnokritičkim delima. Istovremeno su utvrđene sličnosti i razlike u idejnim i umjetničkim pristupima ruske i zapadne književnosti. Izbor pojedinih zemalja i djela iz cjelokupne zapadne literature za istraživanje određen je, prvo, njihovom najvećom reprezentativnošću, a drugo, obimom rada.

Stepen razvijenosti problema

Istraživanja u skladu s odabranom temom dijele se na dva bloka: s jedne strane, to su filozofski i kulturni radovi posvećeni ljudskim problemima i problemima humanizma kao takvog, s druge strane, književnokritički radovi vezani za odabrani period. Budući da se sama pojava i odobravanje pojma „humanizam“ tradicionalno vezuje za renesansu, istraživanje disertacije se zasnivalo na radovima napisanim iz ovog perioda.

Tu spadaju, prije svega, djela samih renesansnih mislilaca, među kojima su C. de Bovel, G. Boccaccio, JI. Bruni, P. Brazzolini, JI. Valla, G. Manetti, Pico della Mirandola, F. Petrarca, M. Ficino, C. Salutati, B. Fazio, kasnije M. Montaigne, N. Cusansky i drugi. Daljnji razvoj ideja humanizma događa se u Novom dobu i dobu prosvjetiteljstva u djelima autora kao što su F.-M. Voltaire, A.C. Helvetius, T. Hobbes,

P. Holbach, D. Diderot, J.-J. Rousseau, T. Starkey i dr. U 19. vijeku. Društvena pitanja razvijaju se u radovima F. Baadera, J1.

Feuerbach, ML. Bakunjin, A. Bebel, V.G. Belinsky, A.A. Bogdanova,

I. Weidemeier, A.I. Herzen, I. Dietzgen, N.A. Dobrolyubov, E. Kaabe, K. Kautsky, P.A. Kropotkina, N.V. Stankevič, N.G. Černiševskog, kao i K. Marxa, F. Engelsa i kasnije V.I. Lenjin. Istovremeno, filozofske, antropološke i kulturološke studije razvile su se u klasičnoj evropskoj filozofiji u delima G. Hegela, J.-G. Herdera, G.E. Lesing, I. Kant, itd.; u njemačkoj klasičnoj književnosti u djelima I.V. Goethe, F. Schiller; Istorijska i kulturološka perspektiva istraživanja ogleda se u radovima A. Bastiana, F. Graebnera, J. McLennana, G. Spensera, E. Tylora, J. Frasera, F. Frobeniusa, C. Levi-Strausa i domaćih autori poput S.S. Averintsev i dr. U 20. veku aksiološki i antropološki problemi razvijaju se u delima mnogih autora - A. Bergsona, N. Hartmanna, A. Gelena, E. Kasirera, G. Marcela, H. Plesnera, M. Šelera, P. Teilhard de Chardin, M. Heidegger i dr. Osim toga, posebnu ulogu dobijaju istraživanja o problemima potiskivanja ličnosti kroz totalnu manipulaciju svešću; pitanja interakcije čovjeka i tehnologije, modeli novog stupnja društvenog razvoja itd. Ove teme razvijali su mnogi autori, kao što su G. Lebon, G. Tarde, S. Silege, zatim F. Nietzsche, O. Spengler, N.A. Berdyaev, X. Ortega y Gasset, E. Fromm; G. M. McLuhan, J. Galbraith, R. Aron, G. Marcuse, K. Popper, F. Fukuyama, J. Attali, itd.

I mnogi radovi su takođe posvećeni temi humanizma, analizi ovog koncepta. Pokrenuli su ga mnogi od navedenih autora, a u dvadesetom veku postao je predmet posebnih istraživanja u radovima P. Kurtza, S. Neeringa, L. Harrisona, M.

Zimmerman, T. Erizer, u Rusiji - JT.E. Balashova, JT.M. Batkina, N.K. Batova, I.M. Borzenko, G.V. Gilishvili, M.I. Drobzheva, G.K. Kosikova, A.A. Kudishina, O.F. Kudryavtseva, S.S. Slobodenyuka, E.V.

Finogentova, Yu.M. Mikhalenko, T.M. Ruyatkina, V.A. Kuvakin i mnogi drugi. Može se rezimirati da je, dakle, velika većina predstavnika humanitarne misli na ovaj ili onaj način doprinijela razvoju problema humanizma.

Analiza zapadne i ruske književnosti druge polovine 19. stoljeća predstavljena je i u člancima samih pisaca, koji su često djelovali kao književni kritičari, te u djelima zapadnih i ruskih književnih i likovnih kritičara 19. i 20. vijeka. - M. Arnold, E. Auerbach, JT. Butler, G. Brandes, S.T. Williams, J. Gissing, J. Ruskin, I. Tan, E. Starkey, T.S. Eliot; N.N. Strakhova, N.A. Dobrolyubova, N.G. Chernyshevsky, D.I. Pisareva; AA. Aniksta, M. M. Bakhtina, N.V. Bogoslovsky, L.Ya. Ginzburg, Ya.E. Golosovkera, Yu.I. Danilina, A.S. Dmitrieva, V.D. Dneprova, E.M. Evnina, Ya.N. Zasursky, D.V. Zatonsky, M.S. Kagan, V.V. Lashova, J1.M. Lotman, V.F. Pereverzeva, A. Puzikova, N.Ya. Eidelman, B.Ya. Eikhenbaum i mnogi drugi. Dakle, može se uočiti vrlo veliki obim radova posvećenih različitim aspektima odabrane teme, ali u isto vrijeme nije provedena posebna komparativna analiza humanizma u ruskoj i zapadnoj književnosti, što je odredilo izbor istraživanja. tema.

Predmet proučavanja: glavni trendovi u razvoju beletristike u Rusiji i zapadnim zemljama u drugoj polovini 1. 19.

Predmet istraživanja: tumačenje humanizma u ruskoj i zapadnoj beletristici druge polovine 19. veka.

Svrha studije: sprovesti komparativna analiza oličenje zapadnog i ruskog humanizma u beletristici druge polovine 19. veka.

U skladu sa svrhom studije postavljeni su sljedeći ciljevi istraživanja:

1. Provesti analizu razvoja koncepta humanizma u filozofskoj i kulturnoj misli i odrediti njegova različita značenja i tumačenja.

2. Sistematizirati glavne razlike između sekularnog i vjerskog humanizma; identificirati probleme povezane s afirmacijom sekulariziranog humanizma.

3. Dati uporedni istorijski pregled glavnih tokova u razvoju beletristike u drugoj polovini 19. veka u SAD, evropskim zemljama i Rusiji; pratiti vezu između glavnih književni trendovi sa jednom ili drugom interpretacijom humanizma.

4. Pokažite unutrašnje jedinstvo različitih pravaca u ruskoj fantastici.

5. Na materijalu najistaknutijih dela ruske beletristike druge polovine 19. veka potkrijepiti poseban, sintetički karakter ruskog tipa humanizma.

Metodološka osnova istraživanja disertacije

U filozofskom i kulturološkom aspektu, metodološku osnovu proučavanja činili su principi dijalektičke metodologije (načelo sveobuhvatnog razmatranja predmeta, načelo jedinstva istorijskog i logičkog, načelo razvoja, načelo sveobuhvatnog sagledavanja predmeta). jedinstvo i borba suprotnosti), metoda komparativne istorijske analize, elementi hermeneutičke metodologije, kao i opštenaučne metode: induktivna, deduktivna i komparativno-istorijska. Prilikom proučavanja fikcije odabranog perioda, metode su postale teorijski i metodološki značajne za # autora književna analiza, koji koriste ruski i zapadni istraživači.

Naučna novina istraživanja

1. Identificiraju se glavni aspekti razvoja humanističke misli: društveno-politički, istorijsko-kulturološki, filozofsko-antropološki, etičko-sociološki.

2. Identificiraju se tri glavna tipa humanizma: religiozno-idealistički humanizam; klasični sekularni (renesansni) humanizam; preobraćeni sekularni humanizam; prelazak sa drugog na treći tip humanizma je opravdan; otkriva se koncept i pokazuje ćorsokak prirode transformiranog sekularnog humanizma. sch

3. Prikazan je odnos ideološke i umjetničke krize u zapadnoj književnosti druge polovine 19. stoljeća. i razočarenje u ideale klasičnog sekularnog humanizma.

4. Formiranje glavnih književnih pokreta druge polovine 19. stoljeća analizira se sa pozicije sekularizacije klasičnog sekularnog humanizma i njegove transformacije u konvertirani sekularni humanizam.

5. Utvrđen je sintetički tip humanizma karakterističan za rusku kulturu i istaknute njegove glavne karakteristike: afirmacija ideala čovjeka i društva; poziv da se ti ideali implementiraju u život; humanizam u aspektu saosećanja i žrtve; psihologizam,

Usmjeren je na identifikaciju i afirmaciju Ljudskog u bilo kojoj ličnosti.

Studija je dobila niz novih rezultata, koji su sažeti u sljedeće odredbe za odbranu:

1. U humanističkoj misli u procesu njenog razvoja pojavilo se nekoliko glavnih aspekata/problema: društveno-politički aspekt kao problem ostvarivanja ideala lične i društvene egzistencije u realnim istorijskim uslovima; istorijski i kulturni aspekt: ​​problemi suštine kulture, kriterijumi napretka; filozofski i antropološki aspekt: ​​pitanja o potrebama, ciljevima, vrijednostima pojedinca; etičko-sociološki aspekt: ​​problemi odnosa pojedinca i društva, priroda morala itd. Različiti odgovori na ova pitanja formirali su različite interpretacije humanizma.

2. Jedan od centralnih problema humanističke misli bio je problem ideala čovjeka i društva. Na osnovu toga mogu se razlikovati tri glavna tipa humanizma: religiozno-idealistički humanizam; klasični sekularni (renesansni) humanizam; preobraćeni sekularni humanizam. Prvi se zasniva na ideji postojanja višeg duhovnog principa univerzuma, koji određuje lične i društvene ideale. U klasičnom sekularnom humanizmu ovi ideali su očuvani, ali njihovo ideološko opravdanje gubi integritet i postepeno se „erodira“. Preobraćeni sekularni humanizam karakterizira destrukcija ideala, opravdanje “sadašnjeg” postojanja i kult materijalnih potreba, te sklonost moralnom relativizmu. Na tom putu humanistička misao je zapravo dospjela u ćorsokak, koji se u praksi izražavao u rastu društvenih i psihičkih problema.

3. Drugu polovinu 19. vijeka, prema mišljenju stručnjaka, obilježila je društvena i ideološka kriza, koja se odrazila na razvoj beletristike u Evropi i SAD. Djela vodećih zapadnih pisaca dovode u pitanje mogućnost pravednog ustrojstva svijeta, sposobnost čovjeka da odbrani svoju slobodu i nezavisnost u neprijateljskom okruženju, te prevlast dobra nad zlom u ljudskoj duši. Dakle, kriza je bila povezana s razočaranjem u ideale klasičnog sekularnog humanizma.

4. Potraga za izlazom iz krize u zapadnjačkoj fikciji izražena je u dva glavna trenda: odbacivanje ideala koji su se činili nerealnim, afirmacija „prirodne” osobe i legitimnost bilo koje njene želje i strasti (sadašnje naturalizma); i implementacija svojevrsnog bijega od okolne stvarnosti (neoromantizam, povlačenje u „čistu umjetnost”, tok dekadencije). Oba trenda povezuju se sa postepenim uništavanjem vrednosnog jezgra sačuvanog u klasičnom sekularnom humanizmu, uz njegovu dalju sekularizaciju i uspostavljanje transformisanog sekularnog humanizma.

5. U ruskoj kulturi, religiozne hrišćanske ideje su kreativno promišljane na osnovu najboljih dostignuća sekularnih Zapadna kultura. To je dovelo do posebnog sintetičkog tipa humanizma, koji je vodeće ruske ateističke mislioce približio njihovim protivnicima koji stoje na religijsko-idealističkoj platformi, a istovremeno se primjetno razlikuju od zapadnoevropskog humanizma.

6. Sintetički tip humanizma, koji se ogleda u ruskoj fantastici, odlikovao se sledećim glavnim obeležjima: afirmacijom realnosti i delotvornosti ideala čoveka i društva, kojima svaki pojedinac treba da teži; poziv da se ti ideali implementiraju u život; humanizam u aspektu dobrote, saosećanja, požrtvovanja kao centralne ideje većine književnih dela; duboki psihologizam, usmjeren ne na naturalističko „anatomsko rasparčavanje“ ljudske duše, već na identifikaciju i afirmaciju Čovjeka u bilo kojoj, pa i „paloj“ ličnosti, obojenoj ljubavlju, razumijevanjem i afirmacijom bratskog jedinstva svih ljudi.

Apromacija istraživanja disertacije

Provedena je aprobacija naučnog materijala i dobijenih zaključaka uz učešće (u govorima) na:

Međunarodne konferencije: „Formiranje jedinstvenog obrazovnog prostora u regionu Velikog Altaja: problemi i perspektive“ (Rubcovsk, 2005);

Sveruske konferencije, simpozijumi i sastanci: naučno-praktična konferencija „Teorija i praksa obrazovnog rada u viša škola(Barnaul, 2000); naučni simpozijum „Čovek od kulture” (Bijsk, 2000); seminar-sastanak „Problemi transformacije i kvaliteta socio-humanitarnog obrazovanja na ruskim univerzitetima na osnovu državnih standarda druge generacije” (Barnaul, 2002); naučno-praktična konferencija „Duhovno poreklo ruske kulture“ (Rubcovsk, 2005);

Mnoge regionalne, međuregionalne, gradske i unutaruniverzitetske konferencije: regionalna naučna i praktična konferencija „Duhovno poreklo ruske kulture“ (Rubcovsk, 2001-2004); međuregionalna naučno-praktična konferencija „Psihološko-pedagoška obuka specijalista” (Moskva, 2001); međuregionalna naučno-praktična konferencija „Teorija, praksa i obrazovanje u socijalnom radu: realnosti i perspektive“ (Barnaul, 2002); gradska naučno-praktična konferencija „Nauka za grad i region” (Rubcovsk, 2003, 2004); unutaruniverzitetska naučno-praktična konferencija „Čovjek u kontekstu savremene sociokulturne situacije“ (Rubcovsk, 2004, 2005).

Slične disertacije na specijalnosti "Teorija i istorija kulture", 24.00.01 šifra VAK

• Književno-kritički i filozofsko-estetski pogledi I. V. Kireevskog iz 1830-ih u kontekstu ruske umjetničke svijesti prve trećine 19. stoljeća 2000, kandidat filoloških nauka Kopteva, Eleonora Ivanovna

• Filozofska antropologija evolucije slika seksa i ljubavi u ruskoj kulturi posljednjih stoljeća 2006, doktor filozofije Strahov, Aleksandar Mihajlovič

• Antropologija ruskog populizma 2008, kandidat filozofskih nauka Rezler, Valentina Mihajlovna

• Filozofski aspekti ruske teološke misli druge polovine 18. - početka 19. stoljeća 1999, doktor filozofije Esjukov, Albert Ivanovič

• Biblijsko-evangelistička tradicija u estetici i poeziji ruskog romantizma 2001, doktor filologije Osankina, Valentina Aleksejevna

Zaključak disertacije na temu „Teorija i istorija kulture“, Šulgin, Nikolaj Ivanovič

Zaključak

Humanizam je jedan od najpopularnijih i najčešće korištenih izraza. Koristi se u raznim disciplinama - u filozofiji, sociologiji, psihologiji, kulturološkim studijama; kao i u svakodnevnom jeziku, u književnosti, u medijima. Istovremeno, humanizam je jedan od najproizvoljnijih pojmova. Istovremeno, razlika u tumačenjima, kako je M. Heidegger sasvim ispravno u svoje vrijeme primijetio, povezana je prije svega s općom svjetonazorskom platformom autorice koja koristi ovaj termin, a ona, pak, s ovom ili onom kulturom, mentalitet nacije, sa specifičnim društvenim okruženjem. Stoga je čak i sistematizacija značenja i značenja ovog pojma, identifikacija izvora njegovih različitih interpretacija relevantni sa teorijske tačke gledišta.

Možda je još relevantnije proučavanje humanizma sa društveno-praktične pozicije, budući da je on temeljni koncept onih sfera društvenog života, trendova i procesa koji se direktno tiču ​​čovjeka - obrazovanja i odgoja, izgradnje građanskog društva, afirmacije i zaštite. ljudska prava; osnovni temelji većine društvenih reformi. Pri tome, po pravilu, inicijatori i autori društvenih programa i projekata ne bilježe činjenicu da oni često sadrže direktne kontradikcije između navedenih „humanističkih“ ciljeva i specifičnih praksi i metoda, koje se često pokazuju suprotnim stvarni interesi pojedinca, odnosno nehumani. Dakle, razjašnjavanje koncepta humanizma može doprinijeti kvalifikovanijoj i detaljnijoj analizi ovih programa i izradi zdravih preporuka.

Proučavanje historije razvoja ovog pojma, razloga za nastanak njegovih različitih značenja zahtijeva korištenje teorijskog i empirijskog materijala iz mnogih oblasti znanja, prije svega filozofske i kulturne misli. Ali ništa manje važna i obećavajuća, po našem mišljenju, nije primjena dobivenih rezultata na analizu onih područja u kojima je humanizam središnji pojam. To, naravno, uključuje fikciju. Čovjek, njegovi problemi, njegovo mjesto u svijetu, odnosi s drugim ljudima, s prirodom i društvom oduvijek su bili glavna tema fantastike. I bez pretjerivanja možemo reći da se u njenim okvirima razvila jedinstvena književna antropologija, koja ne samo da se ukrštala s filozofskom antropologijom, nego ju je u mnogočemu značajno unaprijedila, stavljajući joj na raspolaganje obilje empirijskog materijala, razvijajući mnoge specifične, pa i općenite. zanimljive ideje, koje su naknadno bile tražene od strane filozofa, kulturologa, psihologa, sociologa i svih koji se na ovaj ili onaj način suočavaju s problemom čovjeka.

Kada se proučavaju procesi i trendovi razvoja fantastike u drugoj polovini devetnaestog veka, kao najindikativnijeg i po mnogo čemu određujućeg perioda, upada u oči činjenica da je ideološka i umetnička kriza koju su uočili književnici, a koja je zahvatila većina evropskih zemalja i američke književnosti u ovom periodu, neraskidivo je povezana sa krizom humanizma kao takvog. Humanizam ovoga vremena predstavljao je klasični renesansno-prosvjetiteljski humanizam, koji je bio u procesu transformacije, sa svojim vjerovanjem u svemoć ljudskog uma, sposobnost transformacije svijeta na racionalnim principima iu skladu sa principima pravde; sa uvjerenjem u trijumf principa slobode, jednakosti i bratstva, s vjerom u linearni napredak civilizacije. Realnost zapaženog istorijskog perioda je praktički raspršila ove iluzije. To je dovelo do toga da su stari ideali počeli da se odbacuju i humanizam je počeo da prelazi u svoj transformisani oblik. Ako se ranije osoba, koju je humanistički svjetonazor afirmirao, shvaćala kao idealna osoba, obdarena vrlo specifičnim osobinama, kojima bi svaki čovjek trebao težiti, sada je na scenu stupila “prava” osoba i počela se sagledavati “čovječnost”. kao opravdanje svakog postojanja, bilo koje manifestacije ličnosti, uključujući i one koje su prethodno odbačene kao nedostojne osobe. Drugim riječima, došlo je do poricanja ne jednog ili drugog specifičnog ideala, već ideala kao takvog. Ovi trendovi su, kao što znamo, bili podržani filozofijom pozitivizma, koja je u ovom periodu stekla posebnu popularnost i značajno uticala na umetnost druge polovine devetnaestog veka. U njemu je dominirao neosuđujući stav, hladnokrvni „naučni“ odnos prema prikazanom, prema zlu i patologijama, prema „podzemlju“ ljudske duše, što se kasnije sasvim prirodno pretvorilo u apologiju ovog podzemlja. Kao što je već rečeno, ovi procesi su imali i imaju ozbiljnu društvenu refrakciju, stoga je posebno važno pratiti njihovo porijeklo i korijene, identificirati razloge koji su doveli do takve transformacije koncepta humanizma.

Istovremeno, kao što je poznato, u ruskoj fikciji ti su se procesi odvijali znatno drugačije. Kao što je već spomenuto, religijsko-kršćanski svjetonazor je imao posebnu ulogu u njegovom formiranju. Njegova interakcija sa sekularnom kulturom, sa društvenom mišlju koja se brzo razvija, i naučnim svjetonazorom jedna je od tema o kojima se stalno raspravlja. Ali gotovo svi autori se slažu da su pravoslavne hrišćanske ideje u Rusiji kreativno osmišljene na osnovu najboljih dostignuća sekularne zapadne i domaće kulture i da su iznjedrile poseban tip pogleda na svet, daleko od crkveno-dogmatskog pravoslavlja i pozitivizma, popularnog u Evropi. . Kao rezultat, razvoj filozofska misao, umjetnost, kultura općenito kod nas tekla bitno drugačije.

Ovo umnogome objašnjava fenomen izuzetne popularnosti ruske fantastike na Zapadu, duboko i stalno interesovanje za nju, koje se, počevši od kraja devetnaestog veka, nastavilo dugi niz godina. A sada, kao što znamo, brojni ruski pisci ne samo da su uključeni u zlatni fond svjetske književnosti, već zauzimaju vodeće pozicije u njemu. Prije svega, to je zbog istinski humanističkog potencijala ruske književnosti, s njenim dubokim zanimanjem za pojedinca, koji se suštinski razlikuje od pozitivističko-naučnog, nepristrasnog istraživanja, „skalpiranja“ ljudske duše. Istovremeno, bila je daleko od opravdavanja „dna“ i protivila se moralnom relativizmu ili individualističkom zatvaranju u „kulu od slonovače“. Ruski pisci svoj krajnji zadatak nisu vidjeli u tome da okrive „pale“ nego i da ih opravdaju, već da vide „božansku iskru“ u svakom čovjeku i doprinesu njegovom moralnom buđenju.

Dakle, osnova ruskog, sintetičkog tipa humanizma je upravo afirmacija ideala pojedinca i društva, kojima svaki pojedinac treba da teži; poziv na afirmaciju ovih ideala u životu; uvjerenje u realnost i djelotvornost viših vrijednosti; humanizam u aspektu dobrote, saosećanja, požrtvovanja kao centralne ideje većine književnih dela. Naravno, to ne znači da u ruskoj književnosti nije bilo tendencija sličnih zapadnjačkoj dekadenciji ili naturalizmu, ali su one identificirane mnogo slabije i, što je najvažnije, odražavale su iste krizne pojave koje su dovele do ovih tendencija na Zapadu.

Naravno, u okviru jedne studije nije bilo moguće obuhvatiti čitav spektar aspekata pokrenutog problema i različitih pristupa njegovom rješavanju. Istovremeno, nadam se da će rad doprinijeti razumijevanju važnosti analize koncepta humanizma, njegovih manifestacija u kulturi, umjetnosti i, posebno, u ruskoj fantastici; će biti od interesa za druge stručnjake koji rade na sličnim problemima.

Napominjemo da su gore navedeni naučni tekstovi objavljeni samo u informativne svrhe i da su dobijeni putem prepoznavanja originalnog teksta disertacije (OCR). Stoga mogu sadržavati greške povezane s nesavršenim algoritmima za prepoznavanje. Nema takvih grešaka u PDF datotekama disertacija i sažetaka koje dostavljamo.

Glavni izvor umjetničke snage ruske klasične književnosti je njena bliska povezanost sa narodom; Ruska književnost je glavni smisao svog postojanja vidjela u služenju narodu. „Glagolom spaliti srca ljudi“ pozvao je pjesnike A.S. Puškin. M.Yu. Ljermontov je pisao da moćne riječi poezije trebaju zvučati

...kao zvono na veche kuli

U dane narodnih slava i nevolja.

N.A. je dao svoju liru u borbu za sreću naroda, za njihovo oslobođenje od ropstva i siromaštva. Nekrasov. Djelo briljantnih pisaca - Gogolja i Saltikova-Ščedrina, Turgenjeva i Tolstoja, Dostojevskog i Čehova - i pored svih razlika u umjetničkoj formi i ideološkom sadržaju njihovih djela, objedinjuje duboka povezanost sa životom naroda, istinito prikazivanje. stvarnosti, i iskrenu želju da služimo sreći domovine. Veliki ruski pisci nisu priznavali „umetnost radi umetnosti“, oni su bili glasnici društveno aktivne umetnosti, umetnosti za narod. Otkrivajući moralnu veličinu i duhovno bogatstvo radnog naroda, probudili su u čitaocu simpatije prema običnim ljudima, vjeru u snagu naroda, njegovu budućnost.

Od 18. veka ruska književnost vodi strasnu borbu za oslobođenje naroda od ugnjetavanja kmetstva i samodržavlja.

Ovo je Radiščov, koji je autokratski sistem tog doba opisao kao „čudovište, nestašno, ogromno, koje se ceri i laje“.

To je Fonvizin, koji je osramotio bezobrazne kmetove poput Prostakova i Skotinjina.

To je Puškin, koji je najvažnijom zaslugom smatrao to što je u "svojom okrutnom dobu veličao slobodu".

Ovo je Ljermontov, koga je vlada proterala na Kavkaz i tamo zatekla preranu smrt.

Nema potrebe nabrajati sva imena ruskih pisaca da bismo dokazali lojalnost naše klasične književnosti idealima slobode.

Uz ozbiljnost društvenih problema koji karakterišu rusku književnost, potrebno je ukazati na dubinu i širinu njene formulacije moralnih problema.

Ruska književnost je oduvek pokušavala da u čitaocu probudi „dobra osećanja“ i protestovala protiv svake nepravde. Puškin i Gogolj prvi su digli glas u odbranu „malog čoveka“, skromnog radnika; nakon njih, Grigorovič, Turgenjev, Dostojevski uzimaju pod zaštitu „poniženih i uvređenih“. Nekrasov. Tolstoj, Korolenko.

Istovremeno, u ruskoj književnosti raste svijest da „mali čovjek“ ne treba biti pasivni predmet sažaljenja, već svjesni borac za ljudsko dostojanstvo. Ova se ideja posebno jasno očitovala u satiričnim djelima Saltykova-Ščedrina i Čehova, koji su osuđivali svaku manifestaciju poslušnosti i servilnosti.

Veliko mjesto u ruskoj klasičnoj književnosti posvećeno je moralnim problemima. Uz svu raznolikost tumačenja moralnog ideala od strane raznih pisaca, nije teško primijetiti da sve pozitivne junake ruske književnosti karakterizira nezadovoljstvo postojećim stanjem, neumorna potraga za istinom, odbojnost prema vulgarnosti, želja za aktivno učešće u javnom životu i spremnost na samožrtvovanje. Ove osobine čine junake ruske književnosti bitno drugačijim od heroja zapadne književnosti, čiji su postupci uglavnom vođeni težnjom za ličnom srećom, karijerom i bogaćenjem. Junaci ruske književnosti, po pravilu, ne mogu zamisliti ličnu sreću bez sreće svoje domovine i naroda.

Ruski pisci su svoje svijetle ideale afirmirali prvenstveno kroz umjetničke slike ljudi toplog srca, radoznalog uma i bogate duše (Chatsky, Tatyana Larina, Rudin, Katerina Kabanova, Andrej Bolkonski, itd.)

Istinito pokrivajući rusku stvarnost, ruski pisci nisu gubili vjeru u svijetlu budućnost svoje domovine. Vjerovali su da će ruski narod “utrti širok, jasan put za sebe...”

Čovječanstvo je jedan od najvažnijih i istovremeno složenih pojmova. Nemoguće mu je dati jednoznačnu definiciju, jer se manifestira u raznim ljudskim kvalitetama. To je želja za pravdom, poštenjem i poštovanjem. Neko ko se može nazvati humanim je sposoban da brine o drugima, pomaže i patronizira. Može vidjeti dobro u ljudima i naglasiti njihove glavne prednosti. Sve se to sa sigurnošću može pripisati glavnim manifestacijama ove kvalitete.

Šta je ljudskost?

Postoji veliki broj primjera humanosti iz života. To su herojski postupci ljudi u ratu, a vrlo beznačajni, naizgled beznačajni postupci u svakodnevnom životu. Humanost i dobrota su manifestacije samilosti prema bližnjima. Majčinstvo je također sinonim za ovaj kvalitet. Na kraju krajeva, svaka majka zapravo žrtvuje ono najvrednije što ima – svoj život – kao žrtvu svojoj bebi. Brutalnu okrutnost fašista možemo nazvati kvalitetom suprotnim ljudskosti. Osoba ima pravo da se zove osobom samo ako je sposobna činiti dobro.

Dog Rescue

Primjer humanosti iz života je čin čovjeka koji je spasio psa u metrou. Jednom davno pas lutalica se našao u predvorju stanice Kurskaja moskovskog metroa. Trčala je duž platforme. Možda je nekoga tražila, a možda je samo jurila za vozom u odlasku. Ali dogodilo se da je životinja pala na šine.

Tada je na stanici bilo mnogo putnika. Ljudi su bili uplašeni – na kraju krajeva, do dolaska sljedećeg voza ostalo je manje od minute. Situaciju je spasio hrabri policajac. Skočio je na šine, podigao nesretnog psa pod svoje šape i odneo ga do stanice. Ova priča je dobar primjer humanosti iz života.

Akcija tinejdžera iz New Yorka

Ova kvaliteta nije potpuna bez suosjećanja i dobre volje. Mnogo je zla u stvarnom životu ovih dana i ljudi treba da pokažu jedni prema drugima saosećanje. Indikativan primjer iz života na temu čovječanstva je akcija 13-godišnje Njujorčanke po imenu Nach Elpstein. Za svoju bar micvu (ili punoljetstvo u judaizmu) dobio je poklon od 300 hiljada šekela. Dječak je odlučio sav ovaj novac donirati izraelskoj djeci. Ne čujete svaki dan za ovakav čin, koji je pravi primjer humanosti iz života. Iznos je išao za izgradnju autobusa nove generacije za rad mladih naučnika na periferiji Izraela. Ovo vozilo je mobilna učionica koja će pomoći mladim studentima da postanu pravi naučnici u budućnosti.

Primjer humanosti iz života: donacija

Nema plemenitijeg čina od davanja krvi nekom drugom. Ovo je pravo dobročinstvo i svako ko učini ovaj korak može se nazvati pravim građaninom i osobom sa velikim P. Donatori su ljudi jake volje koji imaju dobro srce. Primjer manifestacije ljudskosti u životu je stanovnik Australije James Harrison. Skoro svake sedmice daje krvnu plazmu. Dugo je bio nagrađivan jedinstvenim nadimkom - "Čovjek sa zlatnom rukom". Uostalom, krv je uzeta iz Harrisonove desne ruke više od hiljadu puta. I za sve godine koliko je donirao, Harison je uspio spasiti više od 2 miliona ljudi.

U mladosti, donor heroj podvrgnut je složenoj operaciji, zbog čega je morao ukloniti pluća. Njegov život je spašen samo zahvaljujući donatorima koji su dali 6,5 litara krvi. Harison nikada nije poznavao spasioce, ali je odlučio da će krv darovati do kraja života. Nakon razgovora sa doktorima, Džejms je saznao da je njegova krvna grupa neobična i da bi se mogla iskoristiti za spas života novorođenih beba. Njegova krv je sadržavala vrlo rijetka antitijela koja mogu riješiti problem nekompatibilnosti Rh faktora krvi majke i embrija. Budući da je Harison donirao krv svake sedmice, doktori su mogli stalno proizvoditi nove serije vakcine za takve slučajeve.

Primjer čovječanstva iz života, iz književnosti: profesor Preobraženski

Jedan od najupečatljivijih književnih primjera posjedovanja ovog kvaliteta je profesor Preobraženski iz Bulgakovljevog djela "Pseće srce". Usudio se da izazove sile prirode i pretvori uličnog psa u čovjeka. Njegovi pokušaji su propali. Međutim, Preobraženski se osjeća odgovornim za svoje postupke i svim silama pokušava pretvoriti Šarikova u dostojnog člana društva. To pokazuje najviše kvalitete profesora, njegovu humanost.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

2.1 Humanizam u djelima Thomasa Morea "Utopia" i Evgenija Zamyatina "Mi"

Zaključak

Prijave

Uvod

Danas cijeli svijet prolazi kroz teška vremena. Nova politička i ekonomska situacija nije mogla a da ne utiče na kulturu. Njen odnos s vlastima se dramatično promijenio. Zajednička srž kulturnog života - centralizovani sistem upravljanja i jedinstvena kulturna politika - je nestala. Određivanje puteva daljeg kulturnog razvoja postalo je pitanje samog društva i predmet neslaganja. Odsustvo objedinjujuće sociokulturne ideje i povlačenje društva od ideja humanizma dovelo je do duboke krize u kojoj se našla kultura čitavog čovječanstva početkom 21. stoljeća.

Humanizam (od lat. humanitas - ljudskost, lat. humanus - human, lat. homo - čovjek) je pogled na svijet usredsređen na ideju čovjeka kao najviše vrijednosti; nastao kao filozofski pokret tokom renesanse.

Humanizam se tradicionalno definira kao sistem gledišta koji prepoznaje vrijednost čovjeka kao pojedinca, njegovo pravo na slobodu, sreću i razvoj, te proglašava principe jednakosti i humanosti normom međuljudskih odnosa. Među vrijednostima tradicionalne kulture najvažnije mjesto su zauzele vrijednosti humanizma (dobrota, pravda, nesticanje, potraga za istinom), što se odražava u klasičnoj književnosti bilo koje zemlje, uključujući Englesku.

U proteklih 15 godina ove vrijednosti su doživjele određenu krizu. Ideje posesivnosti i samodovoljnosti (kult novca) bile su suprotne humanizmu. Kao ideal, ljudima je ponuđen “self-made man” – osoba koja je sama napravila sebe i kojoj nije potrebna nikakva spoljna podrška. Ideje pravde i jednakosti – osnova humanizma – izgubile su nekadašnju privlačnost i sada nisu ni u programskim dokumentima većine stranaka i vlada raznih zemalja svijeta. Naše društvo je postepeno počelo da se pretvara u nuklearno, kada su se njegovi pojedinačni članovi počeli izolirati u okvirima svog doma i vlastite porodice.

Aktuelnost teme koju sam odabrao je zbog problema koji muči čovečanstvo hiljadama godina i koji nas muči i sada - problem humanosti, tolerancije, poštovanja bližnjeg, hitne potrebe da se o ovoj temi razgovara.

Svojim istraživanjem želim da pokažem da problem humanizma, koji je nastao u renesansi, a koji se ogledao u delima engleskih i ruskih pisaca, ostaje aktuelan do danas.

I za početak, želio bih se vratiti na početke humanizma, s obzirom na njegovu pojavu u Engleskoj.

1.1 Pojava humanizma u Engleskoj. Istorija razvoja humanizma u engleskoj književnosti

Pojava nove istorijske misli datira još od kasnog srednjeg vijeka godine, kada je u najnaprednijim zemljama zapadne Evrope aktivno tekao proces razgradnje feudalnih odnosa i nastajao novi kapitalistički način proizvodnje. To je bilo prijelazno razdoblje kada su se posvuda oblikovale centralizirane države u obliku apsolutnih monarhija na razini čitavih država ili pojedinačnih teritorija, pojavili su se preduslovi za formiranje buržoaskih nacija i došlo je do krajnjeg zaoštravanja društvene borbe. Buržoazija koja je nastala među urbanom elitom tada je bila novi, progresivni sloj i djelovala je u svojoj ideološkoj borbi s vladajućom klasom feudalaca kao predstavnik svih nižih slojeva društva.

Nove ideje svoj najživlji izraz nalaze u humanističkom svjetonazoru, koji je imao veoma značajan uticaj na sva područja kulture i naučne spoznaje ovog prelaznog perioda. Novi pogled na svijet bio je u osnovi sekularan, neprijateljski prema čisto teološkom tumačenju svijeta koje je dominiralo u srednjem vijeku. Odlikovala ga je želja da sve pojave u prirodi i društvu objasni sa stanovišta razuma (racionalizam), da odbaci slijepi autoritet vjere, koji je ranije tako snažno sputavao razvoj ljudske misli. Humanisti su obožavali ljudsku ličnost, divili joj se kao najvišoj tvorevini prirode, nosiocu razuma, visokih osećanja i vrlina; Činilo se da humanisti suprotstavljaju ljudskog tvorca slijepu moć božanske providnosti. Humanistički pogled na svet karakterisao je individualizam, koji je u prvoj fazi svoje istorije u suštini delovao kao oružje ideološkog protesta protiv staležsko-korporativnog sistema feudalnog društva, koji je potiskivao ljudsku ličnost, i protiv crkvenog asketskog morala, koji je služio kao jedna o sredstvima ovog suzbijanja. U to vrijeme, individualizam humanističkog pogleda na svijet još je bio ublažen aktivnim društvenim interesima većine njegovih vođa i bio je daleko od egoizma karakterističnog za kasnije razvijene oblike građanskog pogleda na svijet.

Konačno, humanistički pogled na svijet karakterizirao je pohlepno zanimanje za antičku kulturu u svim njenim manifestacijama. Humanisti su nastojali da „ožive“, odnosno da postanu uzor, delo antičkih pisaca, naučnika, filozofa, umetnika, klasični latinski, delimično zaboravljen u srednjem veku. I mada već iz 12. veka. U srednjovjekovnoj kulturi počeo se buditi interes za antičko naslijeđe, a tek u periodu nastanka humanističkog pogleda na svijet, u tzv. renesansi, ovaj trend postaje dominantan.

Racionalizam humanista bio je zasnovan na idealizmu, koji je u velikoj mjeri odredio njihovo poimanje svijeta. Kao predstavnici inteligencije tog vremena, humanisti su bili daleko od naroda, a često i otvoreno neprijateljski raspoloženi prema njima. No, uz sve to, humanistički svjetonazor u vrijeme svog procvata imao je jasno progresivan karakter, bio je barjak borbe protiv feudalne ideologije i bio je prožet humanim odnosom prema ljudima. Na osnovu ovog novog ideološkog trenda u zapadnoj Evropi, postao je moguć slobodan razvoj naučnog znanja, koji je ranije bio sputan dominacijom teološkog mišljenja.

Preporod je povezan sa procesom formiranja sekularne kulture i humanističke svijesti. Filozofiju renesanse definišu:

Fokus na ljude;

Vjerovanje u njegov veliki duhovni i fizički potencijal;

Životno-potvrđujući i optimističan karakter.

U drugoj polovini 14. veka. pojavila se tendencija, a zatim sve više rasla u naredna dva veka (dostigavši ​​svoju najvišu tačku posebno u 15. veku) da se proučavanju humanističke književnosti da najviše veliki značaj i smatrati klasičnu latinsku i grčku antiku jedinim primjerom i uzorom za sve što se tiče duhovne i kulturne djelatnosti. Suština humanizma nije u tome što je okrenut prošlosti, već u načinu na koji se spoznaje, u odnosu na koji je prema ovoj prošlosti: to je odnos prema kulturi prošlosti i prema prošlost koja jasno određuje suštinu humanizma. Humanisti otkrivaju klasike jer odvajaju, bez miješanja, svoje od latinskog. Humanizam je zaista otkrio antiku, istog tog Vergilija ili Aristotela, iako su bili poznati u srednjem vijeku, jer je vratio Vergilija u njegovo vrijeme i njegov svijet, i nastojao da Aristotela objasni u okviru problema iu okvirima saznanja Atine iz 4. veka pre nove ere. U humanizmu ne postoji razlika između otkrića antičkog svijeta i otkrića čovjeka, jer su svi jedno; otkriti antički svijet kao takav znači mjeriti se s njim, odvojiti se i uspostaviti odnos s njim. Odredite vrijeme i pamćenje, i pravac ljudskog stvaranja, i zemaljske poslove, i odgovornost. Nije slučajno što su veliki humanisti uglavnom bili javni, aktivni ljudi, čije je slobodno stvaralaštvo u javnom životu bilo traženo u njihovo vrijeme.

Književnost engleske renesanse razvijala se u bliskoj vezi sa književnošću panevropskog humanizma. Engleska je kasnije od drugih zemalja krenula putem razvoja humanističke kulture. Engleski humanisti su učili od kontinentalnih humanista. Posebno je značajan bio uticaj italijanskog humanizma, koji na svojim počecima datira u 14. i 15. vek. Italijanska književnost, od Petrarke do Tasa, bila je, u suštini, škola za engleske humaniste, nepresušni izvor naprednih političkih, filozofskih i naučnih ideja, bogata riznica umetničkih slika, zapleta i oblika, iz koje su svi engleski humanisti, od Tomasa Više je Bejkonu, svoje ideje nacrtao i Šekspir. Poznavanje Italije, njene kulture, umjetnosti i književnosti bilo je jedno od prvih i glavnih načela svakog obrazovanja uopće u renesansnoj Engleskoj. Mnogi Englezi su putovali u Italiju da bi lično došli u kontakt sa životom ove napredne zemlje tadašnje Evrope.

Prvi centar humanističke kulture u Engleskoj bio je Oksfordski univerzitet. Odavde je počelo da se širi svetlost nove nauke i novog pogleda na svet, koji je oplodio celinu engleska kultura i dao podsticaj razvoju humanističke književnosti. Ovdje, na univerzitetu, pojavila se grupa naučnika koji su se borili protiv ideologije srednjeg vijeka. To su bili ljudi koji su studirali u Italiji i tamo usvojili temelje nove filozofije i nauke. Bili su strastveni poštovaoci antike. Nakon što su studirali na školi humanizma u Italiji, oksfordski naučnici nisu se ograničili na popularizaciju dostignuća svoje talijanske braće. Izrasli su u nezavisne naučnike.

Engleski humanisti su od svojih talijanskih učitelja usvojili divljenje prema filozofiji i poeziji antičkog svijeta.

Aktivnosti prvih engleskih humanista bile su pretežno naučne i teorijske prirode. Razvijali su opća pitanja religije, filozofije, društvenog života i obrazovanja. Rani engleski humanizam ranog 16. vijeka dobio je svoj puni izraz u djelu Thomasa Morea.

1.2 Pojava humanizma u Rusiji. Istorija razvoja humanizma u ruskoj književnosti

Već kod prvih značajnih ruskih pesnika 18. veka - Lomonosova i Deržavina - može se naći nacionalizam u kombinaciji sa humanizmom. Više ih ne inspiriše Sveta Rus, već Velika Rus; nacionalni ep, zanos veličinom Rusije u potpunosti se odnose na empirijsko postojanje Rusije, bez ikakvog istorijskog i filozofskog opravdanja.

Deržavin, pravi „pevač ruske slave“, brani ljudsku slobodu i dostojanstvo. U pjesmama napisanim za rođenje unuka Katarine II (budućeg cara Aleksandra I), on uzvikuje:

„Budi gospodar svojih strasti,

Budi čovjek na tronu"

Ovaj motiv čistog humanizma sve više postaje kristalizirajuća srž nove ideologije.

Rusko masonstvo 18. i ranog 19. stoljeća odigralo je veliku ulogu u duhovnoj mobilizaciji kreativnih snaga Rusije. S jedne strane, privlačio je ljude koji su tražili protivtežu ateističkim pokretima 18. vijeka, te je u tom smislu bio izraz vjerskih potreba ruskog naroda tog vremena. S druge strane, masonerija je, zadivljujuća svojim idealizmom i plemenitim humanističkim snovima o služenju čovječanstvu, i sama bila fenomen vancrkvene religioznosti, oslobođena svake crkvene vlasti. Zahvatajući značajne delove ruskog društva, masonerija je nesumnjivo podigla kreativne pokrete u duši, bila je škola humanizma, a istovremeno je budila intelektualna interesovanja.

U središtu ovog humanizma bila je reakcija protiv jednostranog intelektualizma tog doba. Omiljena formula ovdje je bila ideja da “prosvjetljenje bez moralnog ideala nosi otrov u sebi”. U ruskom humanizmu povezanom sa masonstvom, moralni motivi su igrali značajnu ulogu.

Formirale su se i sve glavne crte buduće „napredne“ inteligencije – a tu je na prvom mestu bila svest o dužnosti služenja društvu i praktični idealizam uopšte. To je bio put ideološkog života i djelotvornog služenja idealu.

2.1. Humanizam u djelima “Utopia” Thomasa Morea i “Mi” Evgenija Zamyatina

Thomas More u svom djelu “Utopia” govori o univerzalnoj ljudskoj jednakosti. Ali ima li mjesta za humanizam u ovoj jednakosti?

Šta je utopija?

„Utopija – (od grčkog u – ne i topos – mesto – tj. mesto koje ne postoji; prema drugoj verziji, od eu – dobro i topos – mesto, tj. blagoslovena zemlja), slika idealnog društvenog sistema, nedostatak naučnog opravdanja; žanr naučne fantastike; označavanje svih radova koji sadrže nerealne planove društvene transformacije." („Objašnjavajući rečnik živog velikoruskog jezika“ V. Dahla)

Sličan termin nastao je zahvaljujući samom Thomasu Moreu.

Jednostavno rečeno, utopija je izmišljena slika idealnog životnog uređenja.

Thomas More živio je na početku modernog doba (1478-1535), kada je val humanizma i renesanse zahvatio Evropu. Većina Moreovih književnih i političkih djela za nas je od istorijskog interesa. Jedino je “Utopija” (objavljena 1516.) zadržala svoj značaj za naše vrijeme – ne samo kao talentovan roman, već i kao djelo socijalističke misli koje je briljantno po svom dizajnu.

Knjiga je napisana u žanru “putničke priče”, popularnom u to vrijeme. Navodno je izvjesni moreplovac Raphael Hythloday posjetio nepoznato ostrvo Utopiju, čija ga je društvena struktura toliko zadivila da o tome priča drugima.

Poznavajući dobro društveni i moralni život svoje domovine, engleski humanista, Thomas More, bio je prožet simpatijama za nesreću njenog naroda. Ova njegova osjećanja su se odrazila na poznato delo sa dugačkim naslovom u duhu tog vremena - „Veoma korisna, ali i zabavna, zaista zlatna knjiga o najboljem ustrojstvu države i o novom ostrvu Utopije...“. Ovo djelo je odmah steklo veliku popularnost u humanističkim krugovima, što nije spriječilo sovjetske istraživače da Moru nazovu gotovo prvim komunistom.

Humanistički pogled na svijet autora "Utopije" doveo ga je do zaključaka od velike društvene važnosti i značaja, posebno u prvom dijelu ovog djela. Autorov uvid se nikako nije svodio na navođenje strašne slike društvenih katastrofa, ističući na samom kraju svog rada da pomnim posmatranjem života ne samo Engleske, već i „svih država“, one predstavljaju „ništa osim nekih svojevrsna zavera bogatih, pod izgovorom i pod u ime države, misleći na svoju korist."

Već ova duboka zapažanja sugerisala su Moreu glavni pravac projekata i snova u drugom delu Utopije. Brojni istraživači ovog djela primjećuju ne samo direktne, već i posredne reference na tekstove i ideje Biblije (prije svega jevanđelja), posebno na antičke i ranokršćanske autore. Od svih djela koja su imala najveći utjecaj na More, izdvaja se Platonova Republika. Mnogi humanisti su u Utopiji vidjeli dugo očekivanog rivala ovoj najvećoj tvorevini političke misli, djelo koje je do tada postojalo skoro dva milenijuma.

U skladu s humanističkim potragama koje su kreativno sintetizirale ideološko naslijeđe antike i srednjeg vijeka i hrabro racionalistički poredile političke i etničke teorije sa društveni razvoj doba tog vremena, nastaje Moreova "Utopija", koja je odražavala i izvorno sagledavala svu dubinu društveno-političkih sukoba doba raspada feudalizma i primitivne akumulacije kapitala.

Nakon što ste pročitali Moreovu knjigu, veoma ste iznenađeni koliko se ideja o tome šta je dobro za čoveka, a šta loše promenila od Moreovog vremena. Prosječnom stanovniku 21. vijeka, Moreova knjiga, koja je postavila temelje za cijeli „žanr utopija“, više uopće ne izgleda kao model idealne države. Naprotiv. Zaista ne bih želio živjeti u društvu koje opisuje More. Eutanazija za bolesne i oronule, služba prinudnog rada, prema kojoj morate raditi kao poljoprivrednik najmanje 2 godine, a i nakon toga možete biti poslani na njivu tokom žetve. "Svi muškarci i žene imaju jedno zajedničko zanimanje - poljoprivredu, od koje niko nije izuzet." Ali s druge strane, utopisti rade striktno 6 sati dnevno, a sav prljav, težak i opasan posao obavljaju robovi. Pominjanje ropstva tjera vas da se zapitate je li ovo djelo toliko utopijsko? Jesu li obični ljudi jednaki u tome?

Ideje o univerzalnoj jednakosti su malo preuveličane. Međutim, robovi u "Utopiji" ne rade za dobrobit gospodara, već za cijelo društvo u cjelini (isto se, inače, dogodilo pod Staljinom, kada su milioni zatvorenika radili besplatno za dobrobit domovine ). Da biste postali rob, morate počiniti ozbiljan zločin (uključujući izdaju ili lascivnost). Robovi provode ostatak svojih dana radeći teške fizičke poslove, ali ako marljivo rade mogu biti i pomilovani.

Moreova utopija nije čak ni stanje u uobičajenom smislu te riječi, već ljudski mravinjak. Živećete u standardnim kućama, a nakon deset godina razmenjivaćete stambene jedinice sa drugim porodicama putem žreba. Ovo čak nije ni kuća, već hostel u kojem žive mnoge porodice - male primarne jedinice lokalne samouprave, na čijem čelu su izabrani čelnici, sifogranti ili filarsi. Naravno, postoji zajedničko domaćinstvo, jedu zajedno, o svim stvarima se odlučuje zajedno. Postoje stroga ograničenja slobode kretanja; u slučaju ponovljenog neovlaštenog odsustva, bit ćete kažnjeni robom.

Ideja gvozdene zavese implementirana je i u Utopiji: ona živi u potpunoj izolaciji od spoljašnjeg sveta.

Odnos prema parazitima ovdje je vrlo strog - svaki građanin ili radi na zemlji ili mora savladati određeni zanat (štaviše, koristan zanat). Samo nekolicina odabranih koji su pokazali posebne sposobnosti oslobođeni su fizičkog rada i mogu postati naučnici ili filozofi. Svi nose istu, najjednostavniju odeću od grubog sukna, a pri poslovanju čovek se skida da se ne bi istrošio i oblači grubu kožu ili kožu. Nema nepotrebnih stvari, samo ono osnovno. Svi podjednako dijele hranu, a sav višak se daje drugima, i najbolji proizvodi prebačen u bolnice. Novca nema, ali se bogatstvo koje je akumulirala država čuva u obliku dužničkih obaveza u drugim zemljama. Iste rezerve zlata i srebra koje se nalaze u samoj Utopiji koriste se za pravljenje komornih lonaca, septičkih jama, kao i za stvaranje sramnih lanaca i obruča koji se za kaznu vješaju zločincima. Sve bi to, prema Moreu, trebalo da uništi želju građana za pljačkom novca.

Čini mi se da je ostrvo koje opisuje More neka vrsta pomahnitalog koncepta kolektivnih farmi.

Razumnost i praktičnost autorovog stava je upečatljiva. Društvenim odnosima u društvu koje je izmislio na mnogo načina pristupa kao inženjer koji stvara najefikasniji mehanizam. Na primjer, činjenica da utopisti ne vole da se bore, već da podmićuju svoje protivnike. Ili, na primjer, običaj kada su ljudi koji biraju partnera za brak dužni da ga gledaju golog.

Bilo kakav napredak u životu Utopije nema smisla. U društvu ne postoje faktori koji tjeraju nauku i tehnologiju da razvijaju ili mijenjaju stavove prema određenim stvarima. Život kakav jeste građanima odgovara i bilo kakvo odstupanje jednostavno nije potrebno.

Utopijsko društvo je ograničeno na sve strane. Praktično nema slobode ni u čemu. Moć jednakih nad jednakima nije jednakost. Država u kojoj nema moći ne može postojati - inače je anarhija. Pa, kada postoji moć, više ne može biti jednakosti. Osoba koja kontrolira živote drugih uvijek je u privilegovanoj poziciji.

Komunizam je doslovno izgrađen na ostrvu: od svakog prema njegovim mogućnostima, svakom prema njegovim potrebama. Svi su u obavezi da rade, bave se poljoprivredom i zanatstvom. Porodica je osnovna jedinica društva. Njegov rad kontroliše država, a ono što proizvede donira se u zajedničku blagajnu. Porodica se smatra socijalnom radionicom i ne mora se zasnivati ​​na krvnom srodstvu. Ako djeca ne vole zanat svojih roditelja, mogu se preseliti u drugu porodicu. Do kakvih nemira će to dovesti u praksi, nije teško zamisliti.

Utopisti žive dosadnim i monotonim životom. Cijeli njihov život je uređen od samog početka. Međutim, ručavanje je dozvoljeno ne samo u javnoj kantini, već iu porodici. Obrazovanje je dostupno svima i zasniva se na kombinaciji teorije i praktičnog rada. Odnosno, djeci se daje standardni skup znanja, a istovremeno se uče da rade.

Socijalni teoretičari posebno su hvalili More zbog odsustva privatne svojine na Utopiji. Po vlastitim riječima, "Gdje god postoji privatno vlasništvo, gdje se sve mjeri novcem, teško da je ikada moguće da se državom upravlja pravedno ili srećno." I općenito, "postoji samo jedan način za društveno blagostanje - proglasiti jednakost u svemu."

Utopisti oštro osuđuju rat. Ali ni ovdje se ovaj princip ne poštuje u potpunosti. Naravno, utopisti se bore kada brane svoje granice. Ali oni se isto tako bore “kada im je žao nekih ljudi potlačenih tiranijom.” Osim toga, “utopisti smatraju najpravednijim uzrokom rata kada neki ljudi sami ne koriste svoju zemlju, već je posjeduju kao da je uzalud i uzalud " Proučavajući ove razloge za rat, možemo zaključiti da se utopisti moraju neprestano boriti dok ne izgrade komunizam i „mir u svijetu“. Jer uvijek će postojati razlog. Štaviše, “Utopija”, zapravo, mora biti vječiti agresor, jer ako racionalne, neideološke države ratuju kada im je to od koristi, onda utopisti uvijek to rade ako za to postoje razlozi. Uostalom, iz ideoloških razloga ne mogu ostati ravnodušni.

Sve ove činjenice, na ovaj ili onaj način, upućuju na misao: da li je Utopija bila utopija u punom smislu te riječi? Da li je to bio idealan sistem kojem se želi težiti?

S tim u vezi, želeo bih da se osvrnem na delo E. Zamjatina „Mi“. humanizam ličnosti Mor Zamjatin

Treba napomenuti da Evgenij Ivanovič Zamjatin (1884-1937), koji je po prirodi i svjetonazoru bio buntovnik, nije bio savremenik Tomasa Morea, već je živio za vrijeme stvaranja SSSR-a. Autor je gotovo nepoznat širokom krugu ruskih čitalaca, budući da su djela koja je napisao još 20-ih godina objavljena tek kasnih 80-ih. Prošle godine Pisac je život proveo u Francuskoj, gdje je i umro 1937. godine, ali sebe nikada nije smatrao emigrantom - živio je u Parizu sa sovjetskim pasošem.

Kreativnost E. Zamyatina je izuzetno raznolika. Napisao je veliki broj priča i romana, među kojima posebno mjesto zauzima distopija „Mi“. Distopija je žanr koji se naziva i negativna utopija. Ovo je slika takve moguće budućnosti, koja plaši pisca, tjera ga da brine o sudbini čovječanstva, o duši pojedinca, budućnosti u kojoj je problem humanizma i slobode akutan.

Roman „Mi“ nastao je ubrzo nakon što se autor vratio iz Engleske u revolucionarnu Rusiju 1920. godine (prema nekim informacijama rad na tekstu nastavljen je 1921. godine). Godine 1929. roman je iskorišćen za masovnu kritiku E. Zamjatina, a autor je bio primoran da se brani, pravda i objašnjava, budući da je roman smatran njegovom političkom greškom i „manifestacijom sabotaže interesa Sovjetska književnost.” Nakon još jednog proučavanja na sljedećem sastanku spisateljske zajednice, E. Zamyatin je objavio ostavku iz Sveruskog saveza pisaca. Rasprava o Zamjatinovom „slučaju“ bila je signal za pooštravanje partijske politike na polju književnosti: bila je 1929. godina – godina velike prekretnice, početka staljinizma. Zamjatinu je postalo besmisleno i nemoguće da radi kao pisac u Rusiji i, uz dozvolu vlade, odlazi u inostranstvo 1931.

E. Zamyatin stvara roman „Mi“ u obliku dnevničkih zapisa jednog od „srećnika“. Grad-država budućnosti ispunjen je blistavim zracima blagog sunca. Univerzalna jednakost više puta potvrđuje i sam junak-pripovjedač. On izvodi matematičku formulu, dokazujući sebi i nama, čitaocima, da su „sloboda i zločin neraskidivo povezani kao i kretanje i brzina...“. Sarkastično vidi sreću u ograničavanju slobode.

Naracija je sažetak graditelja svemirskog broda (u naše vrijeme bi se zvao glavni projektant). Govori o tom periodu svog života, koji kasnije definiše kao bolest. Svaki zapis (ima ih 40 u romanu) ima svoj naslov, koji se sastoji od nekoliko rečenica. Zanimljivo je napomenuti da obično prve rečenice označavaju mikrotemu poglavlja, a posljednja daje pristup njegovoj ideji: „Zvono. Ogledalo more. Uvijek ću gorjeti”, “Žuto. 2D senka. Neizlječiva duša“, „Autorski dug. Led nabuja. Najteža ljubav."

Šta odmah alarmira čitaoca? - ne „ja mislim“, već „mi mislimo“. Veliki naučnik, talentovani inženjer, ne prepoznaje sebe kao pojedinca, ne razmišlja o tome da nema svoje ime i, kao i ostali stanovnici Velike države, nosi "broj" - D-503. „Niko nije „jedan“, već „jedan od“. Gledajući unaprijed, možemo reći da će u najgorčem trenutku za njega razmišljati o svojoj majci: za nju on ne bi bio Graditelj Integrala, broj D-503, već bi bio „običan ljudski komad – komad nje same.”

Svijet Sjedinjenih Država je, naravno, nešto strogo racionalizirano, geometrijski uređeno, matematički verificirano, s dominantnom estetikom kubizma: pravokutne staklene kutije kuća u kojima žive brojni ljudi (“božanski paralelepipedi prozirnih stanova”), ravne vidljive ulice , kvadrati („Kvadratna Kuba. Šezdeset i šest moćnih koncentričnih krugova: štandovi. I šezdeset šest redova: tihe lampe lica..."). Ljudi u ovom geometrizovanom svijetu su njegov sastavni dio, oni nose pečat ovog svijeta: „Okrugla, glatka kugla glava su lebdjela – i okretala se“. Sterilne čiste ravni stakla čine svijet Sjedinjenih Država još beživotnijim, hladnijim i nestvarnijim. Arhitektura je striktno funkcionalna, lišena i najmanjeg ukrasa, „nepotrebna“ i u njoj se nazire parodija na estetske utopije futurista s početka dvadesetog stoljeća, gdje su staklo i beton veličali kao novi. Građevinski materijali tehnička budućnost.

Stanovnici Sjedinjenih Država su toliko lišeni individualnosti da se razlikuju samo po indeksnim brojevima. Sav život u Sjedinjenim Državama zasniva se na matematičkim, racionalnim principima: sabiranju, oduzimanju, dijeljenju, množenju. Svako je sretna aritmetička sredina, bezličan, lišen individualnosti. Pojava genija je nemoguća, kreativna inspiracija se doživljava kao nepoznata vrsta epilepsije.

Ovaj ili onaj broj (stanovnik Sjedinjenih Država) nema nikakvu vrijednost u očima drugih i lako je zamjenjiv. Tako se brojkama ravnodušno percipira smrt nekolicine graditelja „Integrala bez pogleda“, koji su poginuli prilikom testiranja broda, čija je svrha bila da „integriše“ univerzum.

Pojedini brojevi koji su pokazali sklonost ka samostalnom mišljenju podvrgnuti su Velikoj operaciji uklanjanja fantazije, koja ubija sposobnost razmišljanja. Znak pitanja - ovaj dokaz sumnje - ne postoji u Sjedinjenim Državama, ali, naravno, ima u izobilju znaka uzvika.

Ne samo da država smatra bilo koju ličnu manifestaciju zločinom, već brojevi ne osjećaju potrebu da budu ličnost, ljudska individua sa svojim jedinstvenim svijetom.

Glavni lik romana D-503 priča priču o „tri oslobođenika“, dobro poznatom svakom đaku u Sjedinjenim Državama. Ova priča govori o tome kako su tri broja, kao iskustvo, puštena s posla na mjesec dana. Međutim, nesretnici su se vraćali na svoje radno mjesto i satima provodili one pokrete koji su u određeno doba dana već bili potreba njihovog tijela (piljenje, blanjanje zraka itd.). Desetog dana, ne mogavši ​​to izdržati, uhvatili su se za ruke i uz zvuke marša ušli u vodu, zaranjajući sve dublje i dublje dok voda nije zaustavila njihovu muku. Za brojke, ruka vodilja Dobročinitelja, potpuno podvrgavanje kontroli špijuna čuvara, postala je neophodna:

“Tako je lijepo osjetiti nečije budno oko, koje te s ljubavlju štiti od najmanje greške, od najmanjeg pogrešnog koraka. Ovo možda zvuči pomalo sentimentalno, ali opet mi pada na pamet ista analogija: anđeli čuvari o kojima su drevni sanjali. Koliko se ono o čemu su samo sanjali materijaliziralo u našim životima...”

S jedne strane, ljudska ličnost se ostvaruje kao ravnopravna cijelom svijetu, as druge strane pojavljuju se i intenziviraju moćni dehumanizujući faktori, prije svega tehnička civilizacija, koja čovjeku uvodi mehanistički, neprijateljski princip, budući da sredstva uticaja tehnička civilizacija na čovjeka, sredstva za manipulaciju njegovom sviješću, postaju sve moćnija i globalna.

Jedno od najvažnijih pitanja koje autor pokušava da reši jeste pitanje slobode izbora i slobode uopšte.

I Mora i Zamjatin su nametnuli jednakost. Ljudi se ni po čemu ne mogu razlikovati od svoje vrste.

Moderni istraživači utvrđuju glavnu razliku između distopije i utopije u tome što „utopisti traže načine da stvore idealan svijet koji će se temeljiti na sintezi postulata dobrote, pravde, sreće i blagostanja, bogatstva i harmonije. A distopiji nastoje shvatiti kako će se ljudska osoba osjećati u ovoj uzornoj atmosferi.”

Ne samo da je jasno izražena jednakost prava i mogućnosti, već i iznuđena materijalna jednakost. A sve je to u kombinaciji sa totalnom kontrolom i ograničavanjem sloboda. Ova kontrola je potrebna za održavanje materijalne jednakosti: ljudima nije dozvoljeno da se ističu, rade više, nadmašuju svoje vršnjake (čime postaju nejednaki). Ali ovo je svačija prirodna želja.

Niti jedna društvena utopija ne govori o konkretnim ljudima. Svugdje se razmatraju mase ili pojedinačne društvene grupe. Pojedinac u ovim djelima nije ništa. “Jedan je nula, jedan je glupost!” Problem sa utopističkim socijalistima je što misle o narodu kao cjelini, a ne o određenim ljudima. Rezultat je potpuna jednakost, ali ovo je jednakost nesretnih ljudi.

Da li je sreća moguća za ljude u utopiji? Sreća od čega? Od pobeda? Tako ih izvode svi podjednako. U to su uključeni svi, a istovremeno niko. Od nedostatka eksploatacije? Dakle, u utopiji je zamijenjeno društvenom eksploatacijom: osoba je prisiljena da radi cijeli život, ali ne za kapitalistu ili za sebe, već za društvo. Štaviše, ova društvena eksploatacija je još strašnija, jer ovdje čovjek nema izlaz. Ako možete prestati raditi za kapitalistu, onda je nemoguće sakriti se od društva. Da, i kretanje bilo gdje je zabranjeno.

Teško je imenovati barem jednu slobodu koja se poštuje na Utopiji. Nema slobode kretanja, nema slobode izbora kako živjeti. Osoba koju je društvo satjeralo u ćošak bez prava izbora je duboko nesretna. Nema nade za promjenu. Osjeća se kao rob zaključan u kavezu. Ljudi ne mogu živjeti u kavezu, ni materijalnom ni društvenom. Pojavljuje se klaustrofobija i oni žele promjenu. Ali to nije izvodljivo. Utopijsko društvo je društvo duboko nesretnih, depresivnih ljudi. Ljudi sa depresivnom svešću i nedostatkom volje.

Stoga treba priznati da se model društvenog razvoja koji nam je predložio Tomas Mor činio idealnim tek u 16. i 17. veku. Naknadno, sa sve većom pažnjom na pojedinca, izgubio je svaki smisao za implementaciju, jer ako želimo da gradimo društvo budućnosti, onda to mora biti društvo izraženih individualnosti, društvo jake ličnosti, ne prosječnost.

S obzirom na roman „Mi“, prije svega je potrebno naznačiti da je usko povezan s njim Sovjetska istorija, istorija sovjetske književnosti. Ideje uređenja života bile su karakteristične za svu književnost u prvim godinama sovjetske vlasti. U našoj kompjuterizovanoj, robotizovanoj eri, kada „prosečna“ osoba postaje dodatak mašini, sposobna samo da pritisne dugmad, prestaje da bude kreator, mislilac, roman postaje sve relevantniji.

Sam E. Zamjatin je svoj roman zabilježio kao signal opasnosti koja prijeti čovjeku i čovječanstvu od hipertrofirane moći mašina i moći države - bez obzira na sve.

Po mom mišljenju, E. Zamjatin svojim romanom afirmiše ideju da je pravo na izbor uvek neodvojivo od čoveka. Prelamanje "ja" u "mi" ne može biti prirodno. Ako osoba podlegne uticaju nehumanog totalitarnog sistema, onda prestaje biti ličnost. Ne možete graditi svijet samo razumom, zaboravljajući da čovjek ima dušu. Mašinski svijet ne bi trebao postojati bez mira, humani svijet.

Ideološka sredstva Zamjatinove Jedinstvene države i Moreove utopije su vrlo slična. U Moreovom djelu, iako nema mehanizama, prava i slobode ljudi također su stisnute stiskom sigurnosti i predodređenosti.

Zaključak

Tomas Mor je u svojoj knjizi pokušao da pronađe karakteristike koje bi idealno društvo trebalo da ima. Razmišljanja o najboljem političkom sistemu odvijala su se u pozadini okrutnog morala, nejednakosti i društvenih kontradikcija u Evropi u 16. i 17. veku.

Evgenij Zamjatin je pisao o preduslovima za koje je video svojim očima. Istovremeno, misli Mora i Zamyatina su uglavnom samo hipoteze, subjektivna vizija svijeta.

Moreove ideje su svakako bile progresivne za svoje vrijeme, ali nisu uzele u obzir jedan važan detalj, bez kojeg je Utopija društvo bez budućnosti. Utopijski socijalisti nisu vodili računa o psihologiji ljudi. Činjenica je da svaka utopija, koja ljude čini nasilno jednakima, negira mogućnost da ih usreći. Uostalom, srećna osoba je neko ko se u nečemu oseća bolje, u nečemu superiorniji od drugih. Možda je bogatiji, pametniji, ljepši, ljubazniji. Utopisti poriču bilo kakvu mogućnost da se takva osoba istakne. Mora da se oblači kao i svi, da uči kao i svi drugi, da ima tačno onoliko imovine kao i svi ostali. Ali čovjek po prirodi teži najboljem za sebe. Utopistički socijalisti su predlagali kažnjavanje svakog odstupanja od norme koju je postavila država, a da se u isto vrijeme pokušava promijeniti ljudski mentalitet. Učinite od njega neambicioznog, poslušnog robota, zupčanika u sistemu.

Zamjatinova distopija, pak, pokazuje šta bi se moglo dogoditi ako se postigne ovaj „ideal“ društva koji su predložili utopisti. Ali potpuno izolujte ljude od vanjski svijet nemoguće. Uvijek će biti onih koji, makar krajičkom oka, poznaju radost slobode. I takve ljude više neće biti moguće tjerati u okvire totalitarnog potiskivanja individualnosti. I na kraju, upravo takvi ljudi, koji su naučili radost da rade šta hoće, će srušiti čitav sistem, čitav politički sistem, što se i kod nas dešavalo početkom 90-ih.

Kakvo se društvo s pravom može nazvati idealnim, uzimajući u obzir dostignuća moderne sociološke misli? Naravno, ovo će biti društvo potpune jednakosti. Ali jednakost u pravima i mogućnostima. I ovo će biti društvo potpune slobode. Sloboda misli i govora, akcije i kretanja. Moderno zapadno društvo najbliže je opisanom idealu. Ima mnogo nedostataka, ali čini ljude sretnima. Ako je društvo zaista idealno, kako u njemu nema slobode?

Spisak korišćene literature

1. http://humanism.ru

2. Antologija svjetske politološke misli. U 5 tomova T.1. - M.: Mysl, 1997.

3. Svjetska historija u 10 tomova, T.4. M.: Institut za društveno-ekonomsku književnost, 1958.

4. Više T. Utopia. M., 1978.

5. Aleksejev M.P. "Slovenski izvori utopije Thomasa Morea", 1955.

6. Varshavsky A.S. “Ispred svog vremena. Thomas More. Esej o životu i radu", 1967.

7. Volodin A.I. "Utopija i istorija", 1976

8. Zastenker N.E. "Utopijski socijalizam", 1973

9. Kautsky K. “Thomas More i njegova utopija”, 1924

10. Bak D.P., E.A. Shklovsky, A.N., Arkhangelsky. "Svi junaci ruske književnosti." - M.: AST, 1997.-448 str.

11. Pavlovets M.G. "E.I. Zamyatin. "mi"

12. Pavlovets T.V. „Analiza teksta. Glavni sadržaj. Djela." - M.: Drfa, 2000. - 123 str.

13. http://student.km.ru/

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

Slomljeni život Jean-Paul Sartre - jedne od najkontroverznijih i najmisterioznijih ličnosti dvadesetog stoljeća. Sartreov razvoj humanizma - sistema pogleda koji prepoznaje vrijednost čovjeka kao pojedinca, njegovo pravo na slobodu. Ljudska sloboda od reči Sartra i Berđajeva.

kurs, dodan 04.10.2011


Utopija u djelima antičkih pjesnika. Razlozi za stvaranje utopije. Utopia like književni žanr. "Utopija" Thomasa Morea. Čovek u utopiji. pjesma Boratinskog" Poslednja smrt". Distopija kao samostalan žanr.

sažetak, dodan 13.07.2003


Definicija žanra utopije i distopije u ruskoj književnosti. Rad Jevgenija Zamjatina tokom pisanja romana "Mi". Umjetnička analiza djela: značenje naslova, problemi, tema i priča. Osobine distopijskog žanra u romanu "Mi".

kurs, dodan 20.05.2011


Nastanak i razvoj teme" extra osoba"u ruskoj književnosti 18. veka. Slika "suvišnog čoveka" u romanu M.Ju. Ljermontova "Heroj našeg vremena". Problem odnosa pojedinca i društva. Pojava prvih nacionalnih tragedija i komedije.

sažetak, dodan 23.07.2013


Distopija kao književni žanr. Nastanak i razvoj distopijskih tradicija u književna djela E. Zamyatin "Mi", J. Orwell "1984", T. Tolstoj "Kys". Opozicija totalitarnoj svijesti i društvu izgrađenom bez poštovanja pojedinca.

sažetak, dodan 11.02.2010


Zamjatin kao objektivni posmatrač revolucionarnih promena u Rusiji. Procjena stvarnosti u romanu “Mi” kroz žanr fantastične distopije. Kontrast između totalitarne suštine društva i pojedinca, ideja o nespojivosti totalitarizma i života.

prezentacija, dodano 11.11.2010


Poreklo realizma u engleskoj književnosti ranog 19. veka. Analiza djela Charlesa Dickensa. Novac kao tema koja je najvažnija umjetnost 19. vijeka V. Glavni periodi u radu W. Thackeraya. Brief curriculum vitae iz života Arthura Ignatiusa Conan Doylea.

sažetak, dodan 26.01.2013


Distopija kao zasebna književna vrsta, njena istorija i glavne karakteristike. Klasični distopijski roman i problemi romana. Nehumani totalitarizam kao zaseban žanr, korijeni antike. Problemi realizma i utopijskih ideala u književnosti.

kurs, dodan 14.09.2011


Sličnosti između Rabelaisovog romana i Utopije. Utopia i Thelema Abbey. Moreov idealan društveni poredak pretpostavlja univerzalnu jednakost i zajednički rad. Rabelais stvara društvo ljudi koji su lijepi fizički i duhovno.

sažetak, dodan 06.06.2005


Analiza motiva i slika cvijeća u ruskoj književnosti i slikarstvu 19.-20. Uloga cvijeća u drevnim kultovima i vjerskim ritualima. Folklorna i biblijska tradicija kao izvor motiva i slika cvijeća u književnosti. Cvijeće u sudbini i stvaralaštvu naroda Rusije.

Humanizam– (od lat. humanitas – čovječanstvo, humanus – humane) – 1) svjetonazor, u čijem središtu leži ideja osobe, briga za njeno pravo na slobodu, jednakost, lični razvoj (itd.); 2) etički stav koji podrazumeva brigu o čoveku i njegovom blagostanju kao najvišoj vrednosti; 3) sistem društvenog poretka, u okviru kojeg se život i dobrobit čoveka prepoznaju kao najviša vrednost (primer: renesansa se često naziva erom humanizma); 4) čovekoljublje, humanost, poštovanje ljudi itd.

Humanizam se u zapadnoj Evropi uobličio u doba renesanse, za razliku od prethodne katoličke ideologije asketizma, koja je afirmirala ideju o beznačajnosti ljudskih potreba pred zahtjevima božanske prirode, gajila prezir prema „privremenim dobrima“ i „ tjelesnih zadovoljstava.”
Roditelji humanizma, kao kršćani, nisu čovjeka postavili na čelo svemira, već su samo podsjetili na njegove interese kao bogoslične ličnosti, i osudili svoje savremeno društvo za grijehe protiv čovječanstva (ljubav prema čovjeku). U svojim raspravama su tvrdili da se kršćansko učenje u njihovom savremenom društvu ne proteže na punoću ljudske prirode, da su nepoštovanje, laž, krađa, zavist i mržnja prema čovjeku: zanemarivanje njegovog obrazovanja, zdravlja, kreativnosti, prava na odaberite supružnika, profesiju, stil života, zemlju prebivališta i još mnogo toga.
Humanizam nije postao etički, filozofski ili teološki sistem (o tome pogledajte u članku Humanizam ili renesansa filozofski rječnik Brockhausa i Efrona), ali, uprkos njegovoj teološkoj dvojbi i filozofskoj nesigurnosti, najkonzervativniji kršćani trenutno uživaju u njegovim plodovima. I, naprotiv, rijetko koji od „najdesnijih“ kršćana nije užasnut odnosom prema ljudskoj ličnosti koji je prihvaćen u zajednicama u kojima je štovanje Jednog spojeno s nedostatkom humanizma.
Međutim, s vremenom se dogodila zamjena u humanističkom svjetonazoru: Bog je prestao da se doživljava kao centar svemira, a čovjek je postao centar svemira. Dakle, u skladu s tim gdje humanizam smješta svoje sistemotvorno središte, možemo govoriti o dvije vrste humanizma. Prvobitni je teistički humanizam (Jovan Reuchlin, Erazmo Roterdamski, Ulrih fon Huten i dr.), koji afirmiše mogućnost i neophodnost Božje providnosti za svet i čoveka. “Bog u ovom slučaju nije samo transcendentalan svijetu, već mu je i imanentan”, tako da je Bog za čovjeka u ovom slučaju centar svemira.
U široko rasprostranjenom deističkom humanističkom svjetonazoru (Diderot, Rousseau, Voltaire) Bog je potpuno „transcendentalan čovjeku, tj. njemu apsolutno neshvatljiv i nedostupan“, dakle, čovjek za sebe postaje centar svemira, a Bog se samo „uzima u obzir“.
Trenutno velika većina humanitarnih radnika vjeruje u humanizam autonoman, jer se njegove ideje ne mogu izvoditi iz religioznih, istorijskih ili ideoloških premisa, ono u potpunosti zavisi od akumuliranog ljudskog iskustva u sprovođenju interkulturalnih normi zajedničkog života: saradnje, dobročinstva, poštenja, odanosti i tolerancije prema drugima, poštovanja zakona itd. Dakle, humanizam univerzalni, odnosno primjenjiv je na sve ljude i sve društvene sisteme, što se ogleda u pravu svih ljudi na život, ljubav, obrazovanje, moralnu i intelektualnu slobodu itd. U stvari, ovo mišljenje potvrđuje identitet modernog koncepta “humanizam” sa konceptom “prirodnog moralnog zakona”, koji se koristi u kršćanskoj teologiji (vidi ovdje i ispod “Pedagoški dokaz...”). Kršćanski koncept “prirodnog moralnog zakona” razlikuje se od općeprihvaćenog koncepta “humanizma” samo po svojoj pretpostavljenoj prirodi, odnosno po tome što se humanizam smatra društveno uvjetovanom pojavom generiranom društvenim iskustvom, a prirodni moralni zakon je smatra se da je u početku usađena u dušu svake osobe, želja za redom i svim vrstama stvari. Budući da je, sa hrišćanske tačke gledišta, očigledna nedovoljnost prirodnog moralnog zakona za postizanje hrišćanske norme ljudskog morala, nedostatnost „humanizma“ kao osnove humanitarne sfere, odnosno sfere ljudskih odnosa i ljudsko postojanje, takođe je očigledno.
Sljedeća činjenica potvrđuje apstraktnost koncepta humanizma. Budući da su prirodni moral i koncept ljubavi prema osobi karakteristični, u ovom ili onom obliku, za svaku ljudsku zajednicu, koncept humanizma je usvojen u gotovo svim postojećim ideološkim učenjima, zahvaljujući kojima postoje koncepti kao što su socijalistički, komunistički, nacionalistički. , na primjer, islamski, ateistički, integralni itd. humanizmi.
U suštini, humanizam se može nazvati onim dijelom svakog učenja koji uči da se voli osoba u skladu sa shvatanjem ljubavi prema osobi i metodama njenog postizanja ove ideologije.

napomene:

19. vijek se u književnosti obično naziva vijekom humanizma. Pravci koje je književnost birala u svom razvoju odražavali su društvena osjećanja koja su bila inherentna ljudima u tom vremenskom periodu.

Šta je obilježilo prijelaz iz 19. u 20. vijek?

Prije svega, to je zbog raznih istorijskih događaja, kojima je ovo revolucionarno stoljeće u svjetskoj istoriji bilo puno. Ali mnogi pisci koji su svoj rad započeli krajem 19. veka otkrili su se tek početkom 20. veka, a njihova dela karakteriše dvovekovno raspoloženje.

Na prijelazu iz 19. u 20. vijek. Nastali su mnogi sjajni, nezaboravni ruski pjesnici i pisci, a mnogi od njih su nastavili humanističke tradicije prošlog stoljeća, a mnogi su pokušali da ih transformišu u skladu sa stvarnošću koja je pripadala 20. vijeku.

Revolucije i građanski ratovi potpuno je promijenila svijest ljudi, što je, naravno, značajno uticalo na rusku kulturu. Ali mentalitet i duhovnost naroda ne mogu se promijeniti nikakvim kataklizmama, pa su se moral i humanističke tradicije u ruskoj književnosti počeli otkrivati ​​iz drugačije perspektive.

Pisci su bili primorani da podignu tema humanizma u njegovim djelima, budući da je količina nasilja koju je ruski narod doživio bila očigledno nepravedna, prema njemu je bilo nemoguće biti ravnodušan. Humanizam novog vijeka ima i druge ideološke i moralne aspekte koje nisu i nisu mogli iznijeti pisci prošlih stoljeća.

Novi aspekti humanizma u književnosti 20. veka

Građanski rat, koji je natjerao članove porodice da se bore jedni protiv drugih, bio je ispunjen tako okrutnim i nasilnim motivima da je tema humanizma bila usko isprepletena s temom nasilja. Humanističke tradicije 19. veka su promišljanja o tome koje je mesto prave ličnosti u vrtlogu životnih događaja, šta je važnije: ličnost ili društvo?

Tragedija kojom su pisci devetnaestog veka (Gogol, Tolstoj, Kuprin) opisivali samosvest ljudi više je unutrašnje nego spoljašnje prirode. Humanizam se izjašnjava sa unutrašnje strane ljudskog sveta, a raspoloženje 20. veka više je povezano sa ratom i revolucijom, koja u trenu menja mišljenje ruskog naroda.

Početak 20. vijeka naziva se " srebrno doba„U ruskoj književnosti ovaj stvaralački talas doneo je drugačiji umetnički pogled na svet i čoveka i izvesno ostvarenje estetskog ideala u stvarnosti. Simbolisti otkrivaju suptilniju, duhovniju prirodu čovjeka, koja stoji iznad političkih prevrata, žeđi za moći ili spasenjem, iznad ideala koje nam književni proces 19. stoljeća predstavlja.

Pojavljuje se koncept „kreativnosti života“; ovu temu istražuju mnogi simbolisti i futuristi, kao što su Ahmatova, Cvetajeva, Majakovski. Religija počinje igrati potpuno drugačiju ulogu u njihovom radu, njeni motivi se otkrivaju na dublji i mističniji način i pojavljuju se nešto drugačiji koncepti “muškog” i “ženskog” principa.

Ideje humanizma imaju zanimljivu istoriju. Sam termin je preveden sa latinski jezik kao "čovječanstvo". Korišćen je već u 1. veku. BC e. Rimski govornik Ciceron.

Osnovne ideje humanizma vezane su za poštovanje dostojanstva svake osobe.

kratke informacije

Ideje humanizma pretpostavljaju priznavanje svih osnovnih individualnih prava: na život, na razvoj, na ostvarivanje svojih potencijala, na težnju ka sretan život. U svjetskoj kulturi, slični principi pojavili su se u antičkom svijetu. Izjave egipatskog sveštenika Šeše, u kojima je govorio o pomoći siromašnima, potiču iz trećeg milenijuma pre nove ere.

Drevni svijet

Značajan broj sličnih tekstova koje su otkrili istoričari direktna je potvrda da su ideje filozofskog humanizma postojale u starom Egiptu.

Knjige mudrosti Amenemone sadrže principe humanizma i ljudskog moralnog ponašanja, što je direktna potvrda visokog nivoa morala starih Egipćana. U kulturi ove države sve je bilo uronjeno u atmosferu religioznosti, u kombinaciji sa istinskom ljudskošću.

Ideje humanizma prožimaju čitavu istoriju čovečanstva. Postepeno se pojavio humanistički pogled na svet – teorija o integritetu, jedinstvu i ranjivosti ljudskog društva. U Hristovoj propovedi na gori jasno su vidljive ideje o dobrovoljnom odricanju od društvene nejednakosti, ugnjetavanju slabih ljudi i razmatranju uzajamne podrške. Mnogo prije pojave kršćanstva, ideje humanizma su duboko i jasno razumjeli najmudriji predstavnici čovječanstva: Konfucije, Platon, Gandhi. Takvi principi sadržani su u budističkoj, muslimanskoj i kršćanskoj etici.

evropski koreni

U kulturi su se osnovne ideje humanizma pojavile u 14. veku. Iz Italije su se proširili u Zapadnu Evropu (XV vek). Osnovne ideje humanizma dovele su do velikih promjena u evropskoj kulturi. Ovaj period je trajao skoro tri veka i završio se početkom 17. veka. Renesansom se naziva vrijeme velikih promjena u istoriji Evrope.

Period renesanse

Ideje ere humanizma zadivljuju svojom relevantnošću, pravovremenošću i fokusiranošću na svaku osobu pojedinačno.

Zahvaljujući visokom nivou urbane civilizacije, počeli su da nastaju kapitalistički odnosi. Hitna kriza feudalnog sistema dovela je do stvaranja velikih nacionalnih država. Rezultat tako ozbiljnih transformacija bilo je formiranje apsolutne monarhije – političkog sistema unutar kojeg su se razvile dvije društvene grupe: najamni radnici i buržoazija.

Značajne promjene su se desile i u duhovni svijet osoba. Čovjek u renesansi bio je opsjednut idejom samopotvrđivanja, pokušavao je napraviti velika otkrića i aktivno se povezivao s javnim životom. Ljudi su ponovo otkrili prirodni svet, nastojali da ga u potpunosti prouče i divili se njegovoj lepoti.

Ideje renesansnog humanizma pretpostavljale su sekularnu percepciju i karakterizaciju svijeta. Kultura ovog doba veličala je veličinu ljudskog uma i vrijednost zemaljskog života. Podsticana je ljudska kreativnost.

Ideje renesansnog humanizma postale su osnova u stvaralaštvu mnogih umjetnika, pjesnika i pisaca tog vremena. Humanisti su imali negativan stav prema diktaturi Katoličke crkve. Oni su kritikovali metod sholastičke nauke, koji je pretpostavljao formalnu logiku. Humanisti nisu prihvatali dogmatizam, vjeru u određene autoritete i pokušavali su stvoriti uslove za razvoj slobodne kreativnosti.

Formiranje koncepta

Osnovne ideje humanizma u stvaralaštvu najprije su izražene u povratku na srednjovjekovno antičko naučno i kulturno naslijeđe, koje je praktično zaboravljeno.

Došlo je do poboljšanja ljudske duhovnosti. Glavna uloga na mnogim italijanskim univerzitetima bila je pripisana onim skupovima disciplina koje su se sastojale od retorike, poezije, etike i istorije. Ovi predmeti su postali teorijska osnova renesansne kulture i nazvani su humanističkim naukama. Vjerovalo se da oni sadrže suštinu ideje humanizma.

Latinski izraz humanitas u to vrijeme značio je želju za razvojem ljudsko dostojanstvo, uprkos dugogodišnjem omalovažavanju svega što je bilo direktno povezano sa životom običnog čovjeka.

Ideje modernog humanizma također leže u uspostavljanju harmonije između aktivnosti i prosvjetljenja. Humanisti su ohrabrivali ljude da proučavaju drevnu kulturu, koju je crkva odbacila kao pagansku. Crkveni službenici su iz ove kulturne baštine odabrali samo one momente koji nisu bili u suprotnosti s kršćanskom doktrinom koju su promovirali.

Za humaniste, obnova antičkog kulturnog i duhovnog nasljeđa nije bila sama sebi cilj, ona je bila osnova za rješavanje gorućih problema našeg vremena i stvaranje nove kulture.

Književnost renesansnog perioda

Njegovo porijeklo seže u drugu polovinu 14. stoljeća. Ovaj proces je povezan s imenima Giovanni Boccaccio i Francesco Petrarca. Upravo su oni promicali ideje humanizma u književnosti, hvaleći dostojanstvo pojedinca, hrabra djela čovječanstva, slobodu i pravo na uživanje zemaljskih radosti.

Pjesnik i filozof Francesco Petrarka (1304-1374) s pravom se smatra osnivačem humanizma. Postao je prvi veliki humanista, građanin i pjesnik koji je uspio odraziti ideje humanizma u umjetnosti. Zahvaljujući svojoj kreativnosti, usadio je svijest raznolikim budućim generacijama istočne i zapadne Evrope. Možda prosječnom čovjeku to nije uvijek bilo jasno i razumljivo, ali kulturno i duhovno jedinstvo koje je promovirao mislilac postalo je program obrazovanja Evropljana.

Petrarkino djelo otkrilo je mnoge nove puteve kojima su se koristili njegovi suvremenici za razvoj talijanske renesansne kulture. U raspravi „O neznanju naših i mnogih drugih“ pjesnik je odbacio sholastičku učenost, u kojoj se naučni rad smatra beskorisnim gubljenjem vremena.

Petrarka je bio taj koji je u kulturu uveo ideje humanizma. Pjesnik je bio uvjeren da se novi procvat u umjetnosti, književnosti i nauci može postići ne slijepim oponašanjem misli svojih prethodnika, već težnjom da se dosegnu visine antičke kulture, preispitaju i pokušaju nadmašiti.

Linija koju je izmislio Petrarka postala je glavna ideja ​stava humanista prema antičkoj kulturi i umjetnosti. Bio je uvjeren da sadržaj prave filozofije treba da bude nauka o čovjeku. Petrarka je pozvao da se sva kreativnost prenese na proučavanje ovog predmeta znanja.

Pjesnik je svojim idejama uspio postaviti čvrste temelje za formiranje ličnog identiteta u ovom istorijskom periodu.

Ideje humanizma u književnosti i muzici, koje je predložio Petrarka, pružile su priliku za kreativno samoostvarenje pojedinca.

Prepoznatljive karakteristike

Ako je u srednjem vijeku ljudsko ponašanje odgovaralo normama koje su odobrene u korporaciji, onda su u renesansi počeli napuštati univerzalne koncepte i okretati se pojedincu, specifičnom pojedincu.

Osnovne ideje humanizma ogledaju se u književnosti i muzici. Pjesnici su u svojim djelima veličali osobu ne prema društvenoj pripadnosti, već prema plodnosti njegove djelatnosti i ličnim zaslugama.

Djelovanje humaniste Leona Battiste Albertija

• simetrija i balans boja;
• poze i gestovi likova.

Alberti je vjerovao da osoba može trijumfovati nad bilo kakvim promjenama sudbine samo svojom aktivnošću.

On je tvrdio: „Ko ne želi da bude poražen, lako pobeđuje. Onaj ko je navikao da se pokorava podnosi jaram sudbine.”

Djelo Lorenza Valle

Bilo bi pogrešno idealizirati humanizam bez razmatranja njegovih individualnih tendencija. Kao primjer, uzmimo rad Lorenza Valle (1407-1457). Njegovo glavno filozofsko djelo “O užitku” smatra da je čovjekova želja za užitkom obavezna karakteristika. Autor je lično dobro smatrao „mjerom” morala. Prema njegovom stavu, nema smisla ginuti za svoju domovinu, jer ona to nikada neće cijeniti.

Mnogi savremenici su na položaj Lorenca Valle gledali kao na asocijalan i nisu podržavali njegove humanističke ideje.

Giovanni Pico della Mirandola

U drugoj polovini 15. vijeka humanističke misli su dopunjene novim idejama. Među njima su bile zanimljive izjave Giovannija koji je iznio ideju ličnog dostojanstva, ističući posebna svojstva čovjeka u poređenju s drugim živim bićima. U djelu “Govor o dostojanstvu čovjeka” stavlja ga u centar svijeta. Tvrdivši, suprotno crkvenoj dogmi, da Bog nije stvorio Adama na svoju sliku, već mu je dao priliku da stvori sebe, Giovanni je nanio ozbiljnu štetu ugledu crkve.

Kao vrhunac humanističkog antropocentrizma, izražena je ideja da je dostojanstvo čovjeka u njegovoj slobodi, mogućnosti da bude ko god želi.

Veličajući veličinu čovjeka i diveći se zadivljujućim kreacijama pojedinaca, svi mislioci renesanse nužno su došli do zaključka o zbližavanju čovjeka i Boga.

Božanstvenost čovječanstva smatrana je magijom prirode.

Važni aspekti

U rasuđivanju Gianozza Manettija, Pica, Tommasa Campanella bila je vidljiva važna karakteristika humanističkog antropocentrizma - želja za bezgraničnim oboženjem čovjeka.

Uprkos ovoj tački gledišta, humanisti nisu bili ni ateisti ni jeretici. Naprotiv, većina prosvjetitelja tog perioda bili su vjernici.

Prema hrišćanskom svjetonazoru, Bog je bio prvi, a tek onda čovjek. Humanisti su u prvi plan stavljali čovjeka, a tek nakon toga su govorili o Bogu.

Božanski princip može se pratiti u filozofiji čak i najradikalnijih humanista renesanse, ali to ih nije spriječilo da budu kritični prema crkvi, smatranoj društvenom institucijom.

Dakle, humanistički pogled na svijet uključivao je antiklerikalne (protiv crkve) stavove koji nisu prihvaćali njegovu dominaciju u društvu.

Djela Poggia Bracciolinija i Erazma Roterdamskog sadrže ozbiljne izjave protiv papa, razotkrivaju poroke crkvenih predstavnika i primjećuju moralni razvrat monaštva.

Ovakav stav nije spriječio humaniste da postanu crkveni službenici.Na primjer, Enea Silvio Piccolomini i Tomaso Parentucelli su čak uzdignuti na papski tron ​​u 15. vijeku.

Skoro do sredine šesnaestog veka, humanisti nisu bili proganjani od strane Katoličke crkve. Predstavnici nove kulture nisu se bojali požara inkvizicije, smatrali su se marljivim kršćanima.

Samo je reformacija - pokret koji je nastao radi obnove vjere - prisilila crkvu da promijeni svoj odnos prema humanistima.

Uprkos činjenici da je renesansu i reformaciju spajalo duboko neprijateljstvo u sholastici, čeznuli za crkvenom obnovom i sanjali o povratku iskonima, reformacija je izrazila ozbiljan protest zbog renesansnog uspona čovjeka.

Takve su suprotnosti bile posebno evidentne kada se uporede stavovi holandskog humaniste Erazma Roterdamskog i osnivača reformacije Martina Luthera. Njihova mišljenja su odjekivala jedno na drugo. Sarkastično su tretirali privilegije Katoličke crkve i dopuštali sebi sarkastične opaske o načinu života rimskih teologa.

Oni su imali različita gledišta o pitanjima koja se odnose na slobodnu volju. Luther je bio uvjeren da je pred licem Boga čovjek lišen dostojanstva i volje. On se može spasiti samo ako shvati da nije u stanju da bude kreator svoje sudbine.

Luther je smatrao neograničenu vjeru kao jedini uvjet za spasenje. Za Erazma je ljudska sudbina po važnosti upoređivana sa postojanjem Boga. Za njega je Sveto pismo postalo poziv upućen čovjeku, a da li se čovjek odaziva na riječi Božije ili ne, njegova je volja.

Ideje humanizma u Rusiji

Prvi ozbiljni pesnici 18. veka, Deržavin i Lomonosov, kombinovali su sekularizovani nacionalizam sa humanističkim idejama. Izvor inspiracije za njih bila je Velika Rus. Oni su u svojim radovima sa oduševljenjem govorili o veličini Rusije. Naravno, takve akcije se mogu smatrati svojevrsnim protestom protiv slijepog imitiranja Zapada. Lomonosov je smatran pravim patriotom; u svojim odama je proklamovao da se nauka i kultura mogu razvijati na ruskom tlu.

Deržavin, kojeg često nazivaju „pevačem ruske slave“, branio je ljudsko dostojanstvo i slobodu. Sličan motiv humanizma postepeno se pretvorio u kristalizacijsko jezgro jedne obnovljene ideologije.

Među istaknutim predstavnicima ruskog humanizma osamnaestog veka mogu se istaći Novikov i Radiščov. U dobi od dvadeset pet godina Novikov je objavio časopis „Truten“, čije su stranice govorile o ruskom životu tog vremena.

Vodeći ozbiljnu borbu protiv slijepog oponašanja Zapada, neprestano ismijavajući okrutnost tog perioda, Novikov je sa tugom pisao o teškom položaju ruskog seljačkog naroda. Istovremeno se odvijao proces stvaranja obnovljenog nacionalnog identiteta. Ruski humanisti 18. veka počeli su da ističu moral kao važan aspekt; propovedali su prevlast morala nad razumom.

Na primer, Fonvizin u romanu „Maloletnik“ primećuje da je um samo „sitnica“, a dobro ponašanje mu daje direktnu vrednost.

Ova misao je bila glavna ideja ruske svesti koja je postojala u tom istorijskom periodu.

Drugi sjajni obožavatelj ruskog humanizma ovog vremena je A. N. Radishchev. Njegovo ime je okruženo aurom mučeništva. Za naredne generacije ruske inteligencije postao je simbol čovjeka koji je aktivno rješavao društvene probleme.

U svom radu jednostrano je pokrivao filozofske vrijednosti, pa se povezivao s aktivnim „herojem“ radikalnog ruskog pokreta, borcem za oslobođenje seljaka. Zbog svojih radikalnih stavova Radiščov se počeo nazivati ​​ruskim revolucionarnim nacionalistom.

Njegova sudbina bila je prilično tragična, što je privuklo mnoge istoričare nacionalnog ruskog pokreta osamnaestog veka.

Rusija je u 18. veku tražila sekularni radikalizam potomaka onih ljudi koji su nekada podržavali ideje crkvenog radikalizma. Radiščov se među njima isticao po tome što je svoje misli temeljio na prirodnom pravu, koje je u to vrijeme bilo povezano s rusoizmom i kritikom neistine.

Nije bio sam u svojoj ideologiji. Vrlo brzo se oko Radiščova pojavilo mnogo mladih ljudi koji su pokazali svoj naklonjeni stav prema slobodi misli.

Zaključak

Humanističke ideje nastale u 16. i 17. veku nisu izgubile na aktuelnosti ni danas. Uprkos činjenici da danas postoji drugačiji ekonomski i politički sistem, univerzalne ljudske vrijednosti nisu izgubile na važnosti: prijateljski odnos prema drugim ljudima, poštovanje sagovornika, sposobnost da se u svakoj osobi ispolje kreativne sposobnosti.

Takvi principi postali su ne samo osnova za stvaranje Umjetnička djela, ali i osnova za modernizaciju domaćeg sistema obrazovanja i obuke.

Na časovima književnosti i istorije govori se o djelima mnogih predstavnika renesanse, koji su u svom radu odražavali humanističke ideje. Napomenimo da je princip promocije čovjeka kao važnog živog bića postao osnova za razvoj novih obrazovnih standarda u obrazovanju.